Картография неведения. Мистицизм, психиатрия, нейронауки
- -
- 100%
- +
17
Носачев П. Г. Очарование тайны: эзотеризм и массовая культура. М.: Новое литературное обозрение, 2024.
18
Очень популярная тема конца XX века, значительную роль в развитии которой сыграла книга: Smith J. Z. Imagining Religion: From Babylon to Jonestown. Chicago: University of Chicago Press, 1982.
19
О роли протестантской теологии в формировании архитектуры проекта религиоведения с началом XXI века пишут много. См., например: Masuzawa T. The Invention of World Religions Or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago: University of Chicago Press, 2005.
20
Обширное исследовательское поле, сформированное на основе критики изучения восточных религий, проводимого через западную оптику. См., например, одну из ранних работ: King R. Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, India and «The Mystic East». New York: Routledge, 1999.
21
В первую очередь см.: Hanegraaff W. J. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
22
См.: Schmidt L. E. The Making of Modern «Mysticism» // Journal of the American Academy of Religion. 2003. Vol. 71 (2). P. 276.
23
James W. The Correspondence of William James: July 1899–1901. Charlottesville: University Press of Virginia, 2001. P. 501.
24
Yaden D. B., Newberg A. B. The Varieties of Spiritual Experience: 21st Century Research and Perspectives. New York: Oxford University Press, 2022. P. 1–13.
25
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. С. 326–327.
26
Parsons W. B. The Enigma of the Oceanic Feeling: Revisioning the Psychoanalytic Theory of Mysticism. New York: Oxford University Press, 1999. P. 4.
27
Harris S. Waking Up: A Guide to Spirituality Without Religion. New York: Simon & Schuster, 2014. P. 81.
28
Ibid. P. 82.
29
Jones R. Studies in Mystical Religion. London: Macmillan, 1909.
30
Андерхилл Э. Мистицизм: опыт исследования духовного сознания человека. М.: Книжное изд-во «София», 2016.
31
Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Пер. с нем. А. М. Руткевича. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.
32
Stace W. T. Mysticism and Philosophy. London: Macmillan & Co, 1961.
33
Mysticism and Philosophical Analysis / Ed. S. T. Katz. New York: Oxford University Press, 1978. P. 8.
34
См.: Proudfoot W. Religious Experience. Berkeley: University of California Press, 1985. P. 119–154.
35
Jantzen G. M. Power, Gender and Christian Mysticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 24.
36
Проект Макджинна насчитывает шесть основных томов (некоторые состоят из двух частей) и несколько дополнительных работ.
37
McGinn B. The Essential Writings of Christian Mysticism. New York: Modern Library, 2006. P. XIV.
38
Schmidt L. E. The Making of Modern «Mysticism». P. 274.
39
Ваарденбург Ж. Религия и религии: систематическое введение в религиоведение. СПб.: Изд-во РХГА, 2016. С. 181.
40
Там же. С. 191.
41
Massignon L. Essai sur les originesdu lexique techniquede la mystique musulmane. Paris: J. Vrin, 1954.
42
Гюисманс Ж.-К. Собор. М.: Энигма, 2012. С. 61–62.
43
См.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1: The Sixteenth and Seventeenth Centuries / Transl. M. B. Smith. Chicago: University of Chicago Press, 1992. P. 95.
44
Историю развития употребления термина подробнее см.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 76.
45
de Certeau M. Heterologies: Discourse on the Other / Transl. B. Massumi. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986. P. 82.
46
Bouyer L. «Mysticism»: An Essay on the History of a Word // Mystery and Mysticism. London: Blackfriars Publications, 1956. P. 119–137.
47
Ibid. P. 121.
48
Louth A. The Liturgical Mystery // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 129–143.
49
Louth A. The Liturgical Mystery. P. 130.
50
Первый перевод корпуса на латинский был сделан Иоанном Скотом Эриугеной в 852 году, парижские переводчики закончили работу над текстом в 1165‑м, позднее был сделан еще один перевод, выполненный оксфордским ученым Робертом Гроссетестом в 1240–1243‑м.
51
Tyler P. Return to the Mystical: Ludwig Wittgenstein, Teresa of Avila and the Christian Mystical Tradition. New York: Continuum, 2011. P. 103.
52
Подробнее о распространении мистической традиции см. введение к книге: Mystical Theology and Contemporary Spiritual Practice: Renewing the Contemplative Tradition / Eds C. C. H. Cook, J. McLean. London: Routledge, 2018. P. 1–8.
53
Переводов фразы на русский язык много. Как представляется, предложенный А. Л. Доброхотовым вариант наиболее удачный: «О бывшем учит буква, о вере – аллегория, о действии – мораль, о цели – анагогия».
54
Hughes K. L. Living the Word // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 120.
55
См.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 103.
56
Ibid.
57
См.: Ibid. P. 94.
58
См.: Ibid. P. 95.
59
Интересующихся детальной историей терминологии отошлем к работе: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 94–100.
60
Ibid. P. 96.
61
Цит. по: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 96.
62
Ibid.
63
Цит. по: Ibid. P. 108.
64
См.: Ibid. P. 111.
65
Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 172.
66
В этом плане «Собор» Гюисманса представляет собой уникальную иллюстрацию мистического типа мышления. Приведем лишь один пример прочтения архитектурной композиции шартрского собора посредством мистического богословия: «Оформители XIII века не всегда принимали во внимание идеи, уже выраженные их предшественниками; они подхватывали их и передавали на собственном своем языке, дублируя, к примеру, знаки зодиака и времен года. Скульпторы XII века изобразили на царском фасаде каменный календарь; ваятели следующего столетия выбили другой в правом проходе северного портала; такое повторение одного сюжета в одном храме, очевидно, оправдывалось тем, что зодиак и времена года с точки зрения символики могут иметь несколько значений. Согласно Тертуллиану, в круге умирающих и возрождающихся лет усматривали образ Воскресения при конце света. По другим версиям, солнце, окруженное двенадцатью звездными знаками, представляет Солнце Правды в окружении двенадцати апостолов. Аббат Бюльто, в свою очередь, признает в этих каменных альманахах перевод места из апостола Павла, утверждающего в послании к Евреям, что „Иисус Христос вчера, сегодня и во веки тот же“, а аббат Клерваль дает более простое объяснение: все времена принадлежат Господу и должны славить Его» (Гюисманс Ж.-К. Собор. М.: Энигма, 2012. С. 200–201). Все есть аллегория, все есть символ, суметь прочесть язык символа – дар мистического богословия.
67
de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 96–97.
68
Творения блаженного Иеронима Стридонского: Т. 6. Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1880. С. 140.
69
«О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы» (Песн. 8:1), «левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. 8:3).
70
О роли теологии Амвросия Медиоланского в развитии эротического дискурса в западном Средневековье см.: Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell: Metaphor and Embodiment in the Lives of Pious Women, 200–1500. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2012. P. 43–55.
71
Цит. по: Elliott D. The Bride of Christ Goes to Hell. P. 172.
72
Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs I / Transl. K. Walsh. Spencer, MA: Cistercian Publications, 1971. P. 154.
73
Bernard of Clairvaux: On the Song of Songs I. P. 9.
74
На русском языке эту систему можно уловить в переводе третьей проповеди, сделанном С. С. Аверинцевым. См.: Антология средневековой мысли: теология и философия европейского Средневековья. Т. 1 / Под ред. С. С. Неретиной. СПб.: РХГИ, 2001. С. 432–435.
75
См.: Brakke D. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. В первой части книги дан анализ аскетической системы Евагрия Понтийского, одного из самых влиятельных теоретиков раннего монашества конца IV века.
76
Bernard of Clairvaux: On Loving God / Transl. E. Stiegman. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2010. P. 29.
77
Стоит отметить, что Макджинн, как создатель истории христианского мистицизма от первых веков христианства до современности, не считает ее совсем новой. На его взгляд, эта идея существовала и ранее, но в 1200 году происходит то, что он называет глобальным сдвигом, или «новым мистицизмом» (McGinn B. The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism (1200–1350). New York: Crossroad, 1998), приведшим к изменению в понимании старых моделей духовной жизни.
78
McGinn B. Mystical Union // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 404.
79
См.: McGinn B. Unio Mystica/Mystical Union // The Cambridge Companion to Christian Mysticism. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 200–210; McGinn B. Love, Knowledge, and Unio mystica in the Western Christian Tradition // Mystical Union in Judaism, Christianity and Islam: An Ecumenical Dialogue. London: Bloomsbury Academic, 2016. P. 59–86.
80
Harmless W. Mystics. New York: Oxford University Press, 2008. P. 5.
81
Подробнее о развитии этого словоупотребления см.: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 101–112.
82
Stock B. After Augustine: The Meditative Reader and the Text. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001. P. 105.
83
Maguire J. Mystics as Teachers // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 147.
84
Зачастую эти подвиги в житиях мистиков предстают не как необходимое для внутреннего очищения средство (понимание, которое достаточно органично для ранней монашеской литературы), а как условие, без которого нельзя достичь желаемой цели. Например, в житии Марии Агредской (1602–1665) есть такой эпизод: когда она, «тяжко заболев, уступила настояниям своих духовных дочерей и пососала куриную ножку; и Иисус Христос ее тут же отчитал; Он сказал ей: „Мне невесты неженки не нужны“» (Гюисманс Ж.-К. Собор. С. 49). А Беатриса Назаретская бичевала себя, спала на камнях, ходила по льду, втыкала шипы себе между грудей и вокруг бедер с целью обретения божественной любви. Это отношение заставляет позднюю гуманистически ориентированную традицию видеть в мистике склонность к мазохизму, что особенно ярко зафиксировано в лекции «Ценность святости» из «Многообразия религиозного опыта» У. Джеймса.
85
de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 102.
86
Irigaray L. Speculum of the Other Woman / Transl. G. Gill. Ithaca: Cornell University Press, 1985. P. 191.
87
Цит. по: McIntosh M. A. Mystical Theology at the Heart of Theology // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 32–33.
88
Ibid. P. 36.
89
Цит. по: de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 109.
90
Например, Макджинн пишет так: «Все христианские мистики сходятся в одном: само по себе переживание не поддается концептуализации и вербализации, частично или полностью» (McGinn B. The Foundations of Mysticism. New York: Crossroad, 1991. P. XVII).
91
Любопытно, что такая манера становится «заразительной», и зачастую сами исследователи мистиков начинают писать поэтическим и образным языком. Например, в строго академических трудах по теме нередко встречаются пассажи такого типа: «Напряжение между конечным и бесконечным, которое создает ритмические колебания, раскрытые в каждой из греческих, еврейских и христианских моделей, также находится в центре мистической поэзии» (Hampton A. J. B. Mystical Poetics // The Oxford Handbook of Mystical Theology / Eds E. Howells, M. A. McIntosh. Oxford: Oxford University Press, 2020. P. 245). А Жак Лакан, начав один из своих семинаров с утверждения, что о женщине-мистике ничего нельзя сказать, далее целый семинар говорил об Анджеле из Фолиньо.
92
Де Серто, вполне в духе французской традиции работы с текстами, замечает любопытный аспект: «Тайна привносит эротический элемент в область знания… тайна локализует противостояние между желанием знать и желанием скрывать… Вокруг этого секрета сплетена целая паутина тактических приемов» (de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 98). Таким образом, из‑за известности факта тайны она манит к себе, но неуловимость ее раскрытия превращает разгадку в подобие любовной игры. Эта мысль интересна, если учесть, какое положение в средневековой мистике начинает занимать эротика.
93
Данные для примера фразы из «Облака незнания» и Экхарта взяты со стандартных для современной мемной культуры картинок-мотиваторов.
94
de Certeau M. Mystique // Encyclopaedia Universalis. Vol. 11. Paris: Encyclopaedia Universalis France, 1968. P. 524.
95
Mazzoni C. Saint Hysteria: Neurosis, Mysticism, and Gender in European Culture. New York: Cornell University Press, 2019. P. 188.
96
Например, дневник Вероники Джулиани (1660–1727) насчитывает около 22 тысяч страниц.
97
de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 99.
98
Тереза Авильская Внутренний замок. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1992. С. 5.
99
Angela of Foligno Complete Works / Transl. P. Lachance. New York: Paulist Press, 1993. P. 214.
100
McIntosh M. A. Mystical Theology at the Heart of Theology. P. 30.
101
de Certeau M. The Mystic Fable: Vol. 1. P. 26.
102
Особенный интерес эти вопросы вызвали у феминистской критики. Например, пространные рассуждения о женском противоестественном наслаждении, доступном в мистических переживаниях, содержатся у Люс Иригарей (см.: Irigaray L. Speculum of the Other Woman. P. 191–202).
103
В этой характеристике едины как гуманистичные ученые традиционного толка (Джеймс), так и авангардная феминистская мысль (Кристева, Иригарей). Некоторые авторы говорят о «сублимированном садомазохизме» (Kieckhefer R. Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and Their Religious Milieu. Chicago: University of Chicago Press, 1984. P. 2). В современной исследовательской литературе даже возник концепт «эротического насилия». См.: Miller J. B. Eroticized Violence in Medieval Women’s Mystical Literature: A Call for a Feminist Critique // Journal of Feminist Studies in Religion. 1999. № 15 (2). P. 25–49.
104
Teresa of Avila. The Book of Her Life. Cambridge: Hackett Publishing Company, 2008. P. 190.
105
См.: Christian W. Jr. Visionaries: The Spanish Republic and the Reign of Christ. Berkeley: University of California Press, 1996. Необходимо отметить, что Кристиан избрал для своего кейса явления Девы Марии в баскской Эзкиоге 1931 года. Визионерские опыты в этом месте были на удивление подробно задокументированы, поэтому и представляют столь интересный объект для исследования. В то же время католическая церковь не признала за этими видениями никакого божественного вмешательства и отдала их интерпретацию на откуп психологизирующему скептицизму. Значительную роль в процессе медикализации опытов сыграл следователь-иезуит Хосе Антони Лабуру, снимавший визионеров на пленку, а затем прокручивавший ее в замедленном темпе, с целью сравнения выражений лиц и поз экстатиков из Эзкиоги с выражениями лиц душевнобольных. Аргументация Лабуру строилась как раз на фальшивости убеждения в том, что через соматические проявления можно делать вывод о духовной реальности. Поэтому формально любые выводы, сделанные на основе случая в Эзкиоге, будут валидны в отношении религиозной культуры начала XX века, но не в отношении факта религиозного опыта.
106
Martín A. Ezkioga / Ezkiozaleak: un relato fotográfico sobre los seguidores de las apariciones de ezkioga. Julia Montilla, 2009. P. 140–141.
107
Miles M. Vision: The Eyes of the Body and the Eye of the Mind in Saint Augustine’s De Trinitate and Confessions // Journal of Religion. 1983. № 2 (63). P. 135.
108
Bynum C. W. «…and woman his humanity»: female imagery in the religious writing of the later Middle Ages // Gender and Religion: On the Complexity of Symbols. Boston: Beacon Press, 1986. P. 274.
109
Hibbard H. Bernini. Harmondsworth: Penguin Books, 1965. P. 241–242.
110
Mazzoni C. Saint Hysteria. P. 38.