Скифы и ольмеки
- -
- 100%
- +
Возвращаясь к окресту Пантикапея и Панагории, необходимо вспомнить, что там же локализован древнерусский (скифский) священный остров Буян (Пан), где Алатырь-камень (Арата-ар) и священное дерево (см. ранее), который (остров), как поддержано ранее, Березань-Борисфен (было показано Борисфен – Пор-ас-ван\Бо-арис-ван, можно дополнить: Березань – Перуа-сан, Па-Арес-он, Борисфен – Па-Арес-ван, БорисПан, ван\воин – пан).
У древних египтян место изначального обитания богов называлось Пунт, по-другому Та-Неджер\Та-Нечер – “Земля богов” (др. егип.) – то есть бог\боги – Нечер (аНТа-аР – НаЧаЛо, Нечер – ночь-ар). Как полагают, другие толкования названия – “Святая земля” и “Земля богов\предков” являются по сути тем же и поддерживают выше показанное. Расположение земли Пунт полагают на южном берегу Красного моря: при том, что однозначно южного берега у этого моря нет, это скорее (более) западное, нежели даже юго-западное побережье, в любом случае оно (море), для для хоров Верхнего Египта плескалось на востоке и северо-востоке, а позже для всех древних египтян, в том числе Нижнего (северного) Египта, название Та-Нечер относилось к азиатским, северо-восточным (для др. египтян) землям (Сирия, Ливан и окрест). При такой сакрально-пространственной ориентации вполне уместны слова из молитвы хеттского царя Муваталли: “Ты восходишь, небесный бог бог солнца, из-за моря и поднимаешься в небеса”. То, что названия сакральных земель и вод (Пунт и Понт) идентичны не совпадение, маловероятное уже из показанного выше. Красное море, как утверждают, из перевода древнегреческого названия – Эритра таласса, в тоже время: на греческом красный – коккино, на древнерусском (в том числе) – ръдрый (Э-РиТРа – РъДРый); ратра – ночь (санс., чит. север, Арата-Ра); таласса (“море”) – та-аласа – место Ареса\Хора (аласамма – море, лув., см. выше); Эритра ~ Рудра – бог индоариев – он красный (Хорс-ный), яростный [(Х)орст-ный], он смерть в бою, имел связь с грозой и бурей, он с косой (хвостом), другое его имя в Ригведе – Гхора (Гор\Хор), имя его супруги Сати – Рудра это версия Сета (см. Хебат (она) – Геб (он), Тархан – Туран, богиня этрус. СА, СХ), изначально бывший единым с Хором богом – сначала обозначение\имя бога, а уже от него обозначение цвета. Если не претендовать на признание профессиональных исследователей, то Эритра – ра(но)-утро, Аратта, Бхарата, Алтай, он же Алатырь (Арат-ра), и др. (все версии названия священного места обитания ариев – прародины, см. ранее). Мало того, древнегреческое Эритра таласса – это перевод названия моря в Ветхом Завете, где оно “Тростниковое море” (букв. ивр.), но на Красном море тростник, как и камыш, не растёт (распространён по берегам рек и озёр с пресной водой). Более того, на санскрите тростник – бана (пан) и нада (анта). Папирус, по представлениям не ботаников, но древних, в том числе, египтян, тот же тростник – по-другому его название бумажный тростник и Сыть папирусная, его разновидность Сыть (Сет) или Циперус (Сапара) имеет блекло-красное соцветие – пунцовое (пунт-совое), из этих соцветий делали гирлянды для подношений богам, это растение (папирус-Сыть) было в коронах Хоремахета (Хора-ма-хета) и Сета, кроме того, оба, как и другие боги, имели при себе трости – бана (см. бунчук – пан-сах). В Пунте получали смолу-благовоние мирру (МаРа) или смирну (Са-МаРа, см. Сумер), с одноимённого дерева мирра или мирта (мир-та – Та-Мери, мирт другое, нежели мирра, растение, получившее др. геч. название от последнего, по внешнему подобию, при иноземном, южном произрастании, а более по потребительской аналогии – от\из мирта получали масло-благовоние). В Пунте высился священный холм предков древних египтян (чит. пришельцев) – Бен-Бен (Пан), причём изначально без вершины (у холма она не выражена), вершина появилась, когда на холм спустился бог-творец (то есть он вершина), а далее холм с вершиной (гора) упорядочился (был упорядочен богом-творцом) в пирамиду – вот и объяснение трансформации усечённых кургана и мастабы в пирамидальные курган и пирамиду. Бенбен – версия названия священной же горы Сапон (Са-пан), что поддерживает, в том числе, живущая на Бенбене (на священном дереве на нём) белая птица Бенну – которая цапля (СаПЛя – Сапара, на горе Сапон) или аист (Аста – священная гора ариев, см. ранее). При этом, бога-творца звали Птах (то есть птица), до птицы цапли\аиста, как и должно, Бенну был орлом\соколом (сокол – балобан – белый бан – Бенну), и бог-творец был двуличным – Птах-Тотенен. Если за священным деревом принято видеть пальму (па-Ар-Ма), то за священной птицей Бенну – феникса: пальма – финик (другое название пальмы, финикийцы – пуны) – пиник (вино из фиников) – феникс (орёл\сокол солнца – сокол сапсан, сопъ – гора, др. рус., сан – солнце.) – финист (пан-Аста, бало-бан) – фойникес – “пурпурный, багряный” (греч. ~ пунцовый). Показанное рекомендует видеть (слышать) за транслитерацией имени хора Слона – pn-Abw (Пен-Абу) сначала божественное\бога – единое светило, а уж потом слона, его символизирующего, олицетворяющего (см. выше, голова и два уха – гора со светилами). То есть, если имя одного из хоров и было так обозначено (см.”Слон-фараон”), то оно (имя) от божественного, а изображение слона-символа тому подтверждение. В этом же ключе необходимо толковать имя другого хора – Ни-Нейт (Анта). В предыдущих изысканиях было обращено внимание на явные арийские следы в соседней с Верхним Египтом и Пунтом земле\стране Нубии\Нубти (обратно Пан\Та-Пан), в которой имели место древние города Напата и Бухен\Боон (см. бах-он – пан) и где один из языков – нобин (он-пан. В Нубии как раз были обнаружены наскальные рисунки, одного из первых хоров, (предположительно) означенного, как pn-Abw – “ Пен-Абу (Пан-па). Первое упоминание о Нубии в сообщении об избиении её царём Хор Аха, где страна\земля значится, как Та-Сета (земля Сета). Матерью Хора Аха была Нейтхотеп (Нейт – богиня – анта, см. ниже), а женой (или дочерью) Бенараб (Пан-Ар-па) или Има Иб (Ма-па), была и другая жена Хентхап (Ханти – анта). Много позже в Нубии известно государство Куш (каши – солнце), правителями которого были, в том числе, Пианхи, Пианкалара (оба паны). Кстати, союзниками Нубии были гигсосы, один из царей которых Бнон (Пан), как ранее показано, был одной крови со скифским царём Панасагором (как вообще гигсосы со скифами).
Хор
Исходя из предыдущих изысканий, маловероятно что название древнего города Нехена\Nekhen, главным богом которого был Хор\сокол – “тот, кто высоко” (т.е. небесный), не было с ним (Хором) связано. Некхен – Нака-хан (нака – небо, санс.), что тоже Нехен – Ану-хан (ану – небо, см. ранее) или Он-хан, что поддерживается другим названием города – Гиеракон-полис (Хор-хан) – “Коршуна город” (др. греч.). Название Нехен имеет общее происхождение с названием хеттского города Канес (Хан-са – Он-хан, са – он, лув.\хет.) – в этом оставляет мало шансов ошибиться название титула правителей Нехена – несу, которое идентично месопотамскому энси (царь-жрец), самообозначению хеттов – несили (несу) и названию их отчины – города Несы (он же Канес, см. СХ). Все эти сакральные названия – производные от общего обозначения ансу – солнце (санс.) – обратная версия слова сан (сон-це), от которого асна\асан (гора\небо), санъ (власть, др. рус.), асна (благородный, авес.) и санъ\знать (сановник\знатный, др. рус.), они же (сан и ансу) ещё и каси – солнце (санс.), от которого каси\хасу – царь (санс.\хет.). Что очень замечательно, можно обойтись без версий (сан, хасу-царь) – нужа (несу) – принуждение (др. рус., понуждать – править). Также из заявленного и обоснованного ранее, изначального (в первую очередь сакрального) словообразования посредством звукоподражания, именно слово Хор было первым обозначением солнца, ночной формой\ипостасью которого была луна, и неба вообще. У Хора-сокола правый глаз солнце, а левый луна, сокол – душа, улетающая к солнцу. Древнеегипетское обозначение луны и бога луны – Ях\Аах высоковероятно из\от обозначения\имени Хора-неба (аХ-Ра – луна-солнце). Многозначность Хора поддерживают его ипостаси: Хор-Ахти (Аах-та, аах-луна, др. егип.), Хоремахет или Х\Гармахис (Хор-мах-та или Хор-ма-хат, ма\мах-луна, хат – худо\худай – бог, тадж.\пушт. – обратное дах – бог), двойник-птица – бог-сокол Хемен почитался, как Хор-Хемен (аах-ма-он, аах ма – луна) и Хор-ахти-Хемен. Необходимо также привлечь: Хармахису уподобляли, принятого в Древнем Египте, сирийского, с головой сокола бога Хуаруна (Варо-хран – авестийский бог войны, ипостась Тархана, в его имени вара – то, что на небе). По меньшей мере, двойственность проявлялась также в том, что главного, древнейшего Хора-Нехена (и его ипостась – Гармахиса), как полагают, олицетворял так называемый (по Геродоту) Иеракосфинкс – лев с головой сокола в двойной короне, что соответсвовало другой двойственности Хора-Нехена – (разным) глазам-светилам (солнце-луна, см. выше). Мало того, Хора-Нехена производили от неба (Нут) и земли (Геба), а не от Осириса и Исиды (см. ниже). Гармахис изображался с короной из цветов папируса: папирус очень высокое (по меркам растительности Египта) растение, на конце которого большое соцветие (подобное светилу, см. ранее одуванчик), оканчивающееся колосьями коричневатого цвета – тёмное\ночное светило (луна), мало того, папирусу для цветения не требуется много солнечного света. Кроме того, полное (правильное) название папируса – Сыть папирусная: близкородственное растение Сыть отличается тем, что его (так называемое) соцветие на вершине стебля красноватого цвета – светлое\дневное светило (солнце) – таким образом, Гармахис (Хор-Мах) он же Хоремахет (Хор-Ма) был украшен (сопровождён) соответствующими растениями в короне. Можно добавить, что на изначальную многозначность указывают и “дети Хора”, один из которых сокол или соколоподобный (признак Хора), другой шакал или шакалоголовый (признак Сета), а все вместе они Гормесут (Хор-Ма-Сет). Кроме того, ранее было отмечено: за именем ипостаси Гора, Горахти, как представляется, скрывается имя Тархана, как при прямом [ТоРаХти, см. гора – аДри (санс.), таэра – вершина (авес.), Гиргис-Тигрис], так и обратном [Т(х)аРоГ] звучаниях – и это не случайно. Эти недоразумения проясняет то, что Хор и бог бурь, войны и смерти Сет\Сетх, могли сливаться в единое целое – двухголовое божество Херуифи (Херуити, обратно Тархан), и именно его олицетворял Иеракосфинкс (голова Хора, тело Сета). При том, что Сет был змееборцем (как громовержцы Тархан, Андар\Индра и др), этот двуглавый супербог обладал всеми признаками Тархана, за исключением грозотворения, отсутствие которого объяснимо практическим отсутствием (же) влияния на жизнь древних египтян этого природного явления (грозы). Их изначальное единство (позже представляемое, как слияние) подтверждается, в том числе, тем, что: оба бога защитники – Сет (сатна-защищать, пушт., щит, др. рус.) ограждал бога Ра, а Хор фараонов (оХОРона); оба были покровителями царской власти и Верхнего Египта – царства Сур (Сетх – сатх-убивать, санс; Тархан – Тра-хан, тра – защищать, хан – убивать, санс.). Сет, это тот, кого лувийцы называли Сайтой, а хетты Сандой, олицетворением которого был лев, и именно от него львиное тело Херуити (и\или Иеракосфинкса) и львиная грива Сета – в то время, как последнего с этим зверем не ассоциировали. Хору соответствовал лувийский бог Ру(в)антия [Хор – hr.w (ha:ruw), др. егип. – (Х)РУВатия], который ещё и Ярри (Хор). Херуити это версия одного (совместного) начала с богом скифов Хорстом (Ярри-Сайта, Хор-Сет – Хорст), которого Геродот, по древнегреческой аналогии, назвал Аресом (у него Хор – Ар, см. Иеракосфинкс), скифы и древние русы\росы именовали Хорсом, у скифов оно (имя) имело оттенки: Хорст (Хор-Сет), Хортс (Хор-Таса), Хорт (см. СХ). Последнее (Хорт), поддерживает полагание в более позднем, относительно Хора и Сета, древнеегипетском боге Херти реплику Херуифи\Херуити: его (Херти) имя толкуют, как “убивать” (ард, кар, кхад – убивать, санс.), он бог смерти, но в аспекте защиты умершего от происков Сета, к слову, имел связь-влияние с\на сердце человека – откуда понятно видение главного, с точки зрения древних предков, органа жизни\силы и происхождение его обозначения (харди – серд-це, санс. см. кентум-сатем), что поддерживает заявленное ранее соотнесение – ар-ас (дневное\жизненное солнце – закатное\умирающее солнце) или Хор – Сет. Лев и сокол – животные-символы двуличного хетто-хурритского бога Сармы\Саррумы (С-Арма – Х-Арма-хас – Гармахис), от которого Ярри и Сайта (см. СХ), трансформация которого скифо-древнерусский Симаргл (обратно Гармахис) с животным образом собаки\льва, с головой орла\сокола и уточняющим раздвоением – он Сим (Сома – луна и бог луны, индоар.) и Ярыгл (арка – солнце, санс.). Необходимо особо отметить: Саррума (Сар-АрМа) = Гармахис (Х-АрМа-хасу, хасу – сар\царь). Ранее (СА, СХ) было предложено воспринимать имя Херуифи, как Херуити с открывающейся подноготной – Хорт(с) – обратно Тарх(ан), зесь стоит добавить упущенное: Херуифи – Херуипи – Х-Арпа (Арпа – гора Тархана) – обратно пер без непостоянного звука “х” и перк с ним (Пер-он – Перун, Перк-он – Перкун); утреннего (раннего, чит. изначального) Хора называли Хор-па-херед или Гарпократ (др. греч.) – последнее имя ранее было предложено толковать, как Х-Арпа-крат (Арпа-Хорт, крат – обратно Тарх-ан, Арпа – его гора) – здесь за его (др. егип.) именем можно увидеть (услышать) обе версии (Хорпа-херед – Хруипи-Херуити). В СХ было показано, как палайский бог-громовержец Сапара у хеттов стал (сподобился) богом плодородия Зипаландой, а хеттский Тархун в поздние времена изображался без оружия, с гроздьями винограда: древнеегипетский бог плодородия и, в том числе, (по старой памяти) охоты, Херишеф почитался ипостасью Хора (Херишеф – Хор-Сет или Хор-Сап – Сап-Хор – Сапара, (Х)еришеф – (Х)Расап\Решеф от Сапары, см. СХ), а греки отождествляли его с Гераклом (который от Тархана, см. ранее) – то есть имел место и недостающий звук (Херуити – ХериСет). Мало того, ещё одной формой Хора был Хор-Сопду, в которой Сопду\Септу – небесный бог (как Хор), имя которого соответствует индоарийскому сапта-сапти – солнце (букв. имеющий семь коней – семь цветов радуги, чит. солнца), древнерусскому (чит. скифскому) шибати – бить и имени версии Тархана – Сапара. Центром почитания Сопду был город Пер-Сопду\Писапти, на месте селения Сафт эль-Хенна (Септу Хенна, Хен-на (хан он) – Не-хен – Хор, см. выше), или города Загазиг (Сах, зигзаг – молния, см. ранее). Сопду (хан) был богом северо-востока (“владыка Востока”): его изображали бородатым воином-пришельцем с той стороны (чит. с Понта\Анта) или соколом. Для признания изначального тождества со скифским Хорстом можно добавить, что древнерусское (одно из) обозначение сокола – кречет, как видится (и слышится) не оставляет места для сомнений (КРеЧеТ – Хорст – Херисет). Памятуя о том, что древнерусский Хорс (скифский Хорст) имел способность грозотворения, стоит добавить – молния – сата-храда (санс., храда-сата – Хортс\Хорст). Главный храм Хора с некоторых пор, много более поздний относительно Нехена, имел место в городе Эдфу/Эджбо, древнеегипетское название которого Бехдет (Бог Датта – громовержец, лув.) или Джеба (Таса-па – Тесуба – громовержец, хет.\хур.).
Хоры
Правители изначально Верхнего, после объединения (фараоны) всего Древнего Египта носили «Хорово имя”, которое обозначалось (фиксировалось) на\в серехе – “геральдическом символе”. Серех (см. ниже Селкет) – обратно Хорс, помимо того, что позже он (или его аналог) стал называться картуш – Хортс (см. СХ), его производят от слова “фасад” (егип.), обозначающего храм\дворец\двор, изображавшийся на серехе, над которым Хор-сокол. Как представляется, фасад – паса-та (пасити – защищать, покровительствовать, санс. – опасъ-та, др. рус) ровно также, как двор\дворец – та-вара (вара – защищённое\огороженное место, санс. – вора, др. рус.) – это защита – оберег (барху – убивать, санс., барху-он – Перкун) – обратно герб (Хор-па, па-защищать, санс., (Х)Арпа – гора громовержца). Картуш на древнеегипетском – шену (“кольцо”, др. егип.), которое вместе со словами знак (ШеНу-ЗНак), санъ (власть, знать\знатный, др. рус.) или асна (благородный, авес., ШеНу-СаН) – производные от солнца (сон-це, сан – обратно ансу-солнце, санс.), кроме того, знак – белег и образ (др. рус., см. оберег, образок). К слову, осанка – манера держать фигуру в вертикальном положении (Викисловарь) – то есть не падать ниц и не кланяться. При том, что шену ~ благородный (как арья, санс.) от солнца, его обратная сакральная версия – несу – царь\правитель (он хан – Нехен) и несили (несы – хетты, несы – наши?). И это, не совпадения. Один из первых хоров, Ден\Денвен (день + дева) или Удиму (2870 – 2820 гг днэ, диумна – сила, мощь, санс.), первый стал носить двойную корону и титул “царь (и) государь”, называвшийся инсибиа, у которого (названия) две, не противоречащих друг другу, версии толкования [(1) ина – солнце и сильный, сиби\шиби – царь (санс.), шубаш – военачальник, шибать – бить (др. рус.), (2) ансу-па\несу-па], также свидетельствующие в пользу арийских истоков [царь от солнца – с солнцем – с Ар – сар\царь, солнце – ансу, ина, каши – от которых несу (хор.), хасу (хет.), каши, сиби (санс.) – инсибиа]. Такое толкование вполне в духе имени предшественника Хора-Аха (кха-небо, ка-солнце, аха-день, санс., аху-господин, авес.). Другое имя Денвена – Сепати\Усефай соответствует названию титула инсибиа (ин-сиби – он Сапа), что подобно соответствию имени хеттских царей Лабарна названию их титула табарна. Кстати, восхваляющие военные победы Дена на северо-востоке, надписи сообщили, в том числе: “Первый случай поражения Востока” и “Разрушил крепость Ан…..» – в тех местах, позже стала известной крепость Унут – “крепость Ан…» ~ Анта (север – страна богов\прародина, см. СХ) и хоры до того не могли победить “Восток”; у этрусков ветер со стороны прародины – земли богов назывался антас – древнеегипетским богом восточного ветра был Хенхисесуи (Хан-хасу-суи, суи – Шу – бог ветра, сиу\шиу – бог, хет.) ~ хоры, под предводительством несу, пришли с северо-востока, где были заодно (или едины) с ханами, возглавляемыми хасу, которые до времени правления Денвена были сильнее (хоров) – подобное (уход части этноса на переферию и последующее, после усиления обратное вторжение) имело место в истории взаимоотношений скифов-киммерийцев и собственно скифов – часть племён скифского круга из Северного Причерноморья мигрировали на восток, чтобы позже вернуться обозначенными скифами и потеснить сородичей киммерийцев. Как видится, не случайно другой Хор, как полагают, окончательно завершивший объединение Юга и Севера Древнего Египта, носил имя Хасехемуи или Хасехем (2686 – 2648 гг днэ, Хасу-Кеми – Царь Кеми – Царь Древнего Египта). Позже, имел счастье править Хуни (2663 – 2639 гг днэ) – “рубящий” – Хан (хан-убивать, санс. – сечи, др. рус., чит. рубить), полное имя которого (скорее имя с титулом) “Hw-en-Niswt” – Хан-Несу(та). Картуш-шену, как полагают, был развитием атрибута Хора и Небхет – кольца Шен, которое “вечная защита”, шен – “окружать” – что не противоречит выше заявленному (серех – в т.ч., цирк – круг, картуш – карт-ас – оГРаДа). Кольцом Шен управлял или изначально владел малоизвестный бог Акен (хан) – “защитник”, бывший выше бога Ра, которого как раз и защищал. Хор-правитель Хуни – как положено хану\убийце – “рубящий”, а бог Акен, как показано, тоже хан – “защитник”: ранее, в предыдущих изысканиях было не единожды показано – защитником мог быть только убийца (тарх – бить – тарх-он – Тархан – тра-хан, тра – защитник, хан – убивать, санс.). В связи с Хором, хорами, Хоровым именем и серехом\шену, необходимо привлечь имена, (другого) одного из первых Хоров – Шендета-Крокодила (Сан-тад, тад – бить, санс., как тарх\трах в имени Тархана) и его неблизких (во времени) последователей Снеферки\Сенеферки (Сан-барх, барху-убивать, санс.), Сенеджа (Сан-Таса) и Санахта (все сан\асна, шену). У Санахта (Сан-хат) было второе имя Несу-Бити (Несу\ансу – пати), их сочетание лишний раз подтверждает заявленные ранее, связь или однозначность сакрального обратного звучания сакральных (же) слов (Сан – обратно Несу, хат – худо\бог – обратно дах\бог – пати\бог). Транслитерации имени Шендета (в серехе читают, как схн. дт или сн. дт – т. е. Сах-он-тад или Сан-тад, тад-бить, санс.) и другая версия прочтения имени Сенеферка – Секанефер (Сан-парх – Сах-(х)ан\он-парх) не противоречат их арийскому происхождению (Сах – бог солнца касситов – Са(х)-он – сон-це\сан, ашан – небо, авес, Сах – шах – царь, др. иран. – обратное каши – солнце и царь, санс., сах-хан – сан\асна). Поддерживает такое толкование имя другого хора – Ка или Сехена (ка – солнце и все боги, санс., Сехен – Сах-он, Сах – царь всех звёзд и богов, читай единое светило – Со(л)Н(це)\са-луна). Альтернативное прочтение его (Ка\Сехена) имени Секхен (Сах-хан) ещё более укрепляет поддержку. Выше был помянут один из первых хоров – Шендет-Крокодил, названный так из-за изображения этого пресмыкающегося в серехе правителя. Бог-крокодил Себек (сбк, егип.) стал известен, почитаем и получил это имя уже после собственно хоров, как представляется, ранее он был известен под именем\обозначением Сухос (др. греч.), как полагают, от sAq – “объединять” (егип.) – что не противоречит значению имени того, от кого не первым производным был бог Себек (Сах – объединитель всех звёзд и богов). В тоже время, толкование транслитерации имени Шендета-Крокодила – схн-дт – Сах-он. Имени бога Себека подобны имя хора Сепати\Усефай (Денвена) и название принятого им титула инсибиа (Сапа-ка, см. Сапара – ипостась\версия Тархана). Себек мог изображаться в образе крокодила с головой сокола (Хора), или человека с головой крокодила, с короной Хоремахета (“двойного Хора”), при этом, папой Себека был Сет. Из этой запутанности можно вывести, что Херуити (Хор+Сет) (альтернативно) символизировал крокодил с головой сокола. Не оставляет места для сомнений малоизвестный (др. егип.) бог – ипостась и версия выше помянутых, Хенти-хети – бог-крокодил и бог-сокол, его имя токуют, как “первейший отступник” – здесь стоит поправить – первый\главный защитник\бог (ханти – первый, лув., хети – Хат – защитная оболочка, др. егип. – защита\бог, см. ниже – худо, см. выше), другое написание имени – Ченти-хети (поддержка ранее заявленному Хебат-Табити). За именем Шендет вполне можно полагать Сета (Шендет – Сах-он-тад – Сах-тад – Сетх). В поддержку: при том, что Сет отождествлялся не просто с войной, но со смертью на войне, обозначение схн. дт соответсвует названию Сах-Дуат (Дуат – загробный мир). Другое название Дуата – Иалу\Иару: хетский (условно) дракон Илуянка – Иалу-нака (нака – змей, санс.), аллигатор – Иалу-гад, крокодил – Хор-ка-тьло (ка – солнце и вода, санс., тьло – земь, др. рус., земь – змей – по понятиям древних он (не змея) земноводный). Можно и добавить: алли-гатор, гатор – хат-ар\хат-Ра (хат – защита) – (ха)тра (тра – защитник, санс.) – тра-хан – дракон (от Тархана) – (хат – хата – дом – огороженное\защищенное место – вара, санс., – вора, др. рус.) – вара-тра – Вритра – тра-змей – три-змей – трёхглавый Змей Горыныч (от Хор\гора). К слову, (из Ригведы) змееподобный Вритра лежал в воде, в тоже время, имел наглость обитать на горе и распоряжаться громом и молнией, был поражён (убит) ваджрой (громом и молнией) Индрой, который сам повелитель грома и молнии. Имя правителя не от крокодила, но от бога (богов), которого олицетворял крокодил. Это относится ко всем другим именам правителей, связанным с обозначениями животных (сокол, слон и пр.), в свою очередь, получивших их (названия\обозначения) от бога или от сакральных обозначений\названий, потому ставших сакральными (животными). И уже много позже, у некоторых народов эти сакральные животные стали тотемами, наряду с божественными природными объектами и явлениями (солнце, буря и тд). Подноготные имён других хоров-правителей показанному не противоречат. Уаджи\Джет, Зет или Уэнефес (2952 – 2939 гг днэ): Уаджи – Таса – обратно Зет; Джет – Тас-та или Таса-Аста – джед (см. ранее); полагают имя Джет – “Змей” (та-ажи-та, ажи – змея, авес.– что тоже уж); Уэнефес – он пас\опасъ (он защитник, пас\опасъ-защита, тохар.\др. рус.) – что тоже имена Хапи(са) и Хеопса, который Хуфу (каофа – гора и правитель, авес.), он же Суфис и Саофис (Сапа – обратное пас\опасъ – гора Сапон, как опасъ\защита – сопъ\гора, каофа\гора – каофа\правитель-защитник) и Хембес (Кеми-пас, Кеми – земля\страна – Др. Египет, букв. защитник Кеми, кроме того, пас-бес-бог), – к ним примыкает имя другого хора – Хабы (го-па – защитник\царь, см. Кобос – царь треров\киммерийцев, или гуп – защищать, санс., см. бог Кубера). Аджиб(а) или Анеджиб (2925 – 2900 гг днэ) – “защита – сердце его”: читта\четас – сердце – оно явно от Аста\Таса, па\ба – защищать (санс.) – Аджиб – Даса-ба – Тесуба\Тешуб (см. Джосер – Dsr – Таса-Ра); Анеджиб – Анта-сап (или он Таса-па – Тесуба). Другое (личное) его имя – Мерибиапу (МаРа-папау, папау – защищать, санс. – Папай, скиф.), оно же Мерибиапен (па-пан) или, по Манефону, Миебис (Ма-пас). Санахт (~ 2680 – 2650 гг днэ) – “защищающий силой” Сан-хат (сон-це – сан\асна – высокородный, др. рус.\авес., хат – защита, от кхад – убивать, хатха – сила, санс., см. хотеть – охота – гон, др. рус. – хан). Снофру\Сенеферу (2613 – 2589 гг днэ) – Сен-перу (Сен-па-Ра, помимо привлеченных сан\асна, сена-воин, санс., па-Ра – Перуа). Вполне допустимо раскрытие имени, как Сноп-Ра (сноп – джед), с учётом того, что слово сноп производное большего порядка (нежели асна\сан) от солнца (асан – камень\гора, небо, асани – молния, санс. – асан-па – сноп). Имя Сенеферу почти повтор оного предшественника (не непосредственного) Перибсена, что поддерживает предложенное толкование (Перибсен – Пер-па-сан). Имя последователя Сахуры (2487 – 2475 гг днэ, Сах-Ра) – Сефрес – развитие имён предшественников (Сапрес – Са(х)-пер – Сапара). Интересно ещё одно имя последнего – Небхау – “Владыка в его восхождении” (набхас\небеса, санс.\др. рус., нипа – господин, санс. – обратно пан – господин, др. рус.). Кстати, его и сыновей изображения (с копьём) свидетельствуют об их европеоидной принадлежности, в то время как (их) пленники на изображениях (же) не отличаются от общепринятых, собственно древних египтян.