Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том III

Введение

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю третий том Ключа охватывает повествование Откровения с 12-й главы по 16-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Жена с младенцем и дракон (Откр.12:1-12:6);

Война на небе (Откр.12:7-12);

Жена спасается от дракона (Откр.12:13-17);

Зверь, выходящий из моря (Откр.13:1-10);

Другой зверь, выходящий из земли (Откр.13:11-17);

Число зверя (Откр.13:18);

Агнец и сто сорок четыре тысячи искупленных (Откр.14:1-5);

Вечное Евангелие (Откр.14:6,7);

Пал Вавилон! (Откр.14:8);

Поклонение зверю приносит мучения (Откр.14:9-13);

Сын человеческий на облаке (Откр.14:14-16);

Великое точило гнева Божия (Откр.14:17-20);

Песнь Агнца (Откр.15:1-8);

Первая чаша (Откр.16:1-2);

Вторая чаша (Откр.16:3);

Третья чаша (Откр.16:4-7);

Четвертая чаша (Откр.16:8-9);

Пятая чаша (Откр.16:10-11);

Шестая чаша (Откр.16:12-16);

Седьмая чаша (Откр.16:17-21).

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 12

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

И зна́менiе ве́лiе яви́ся на небеси́: жена́ облече́на въ со́лнце, и луна́ подъ нога́ма ея́, и на главé ея́ вене́цъ от звéздъ двоюна́десяте;

И знамение великое было сделано видимо в небе, женщина одетая [в] солнце, и луна под ногами её, и на голове её венок звёзд двенадцати,

И знамение великое явилось на небе: жена, облечённая в солнце, и луна под ногами её, и на голове её венец из двенадцати звёзд,

Параллельные места по TSK:

Только при послах царей Вавилонских, которые присылали к нему спросить о знамении, бывшем на земле, оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце. (2Пар.32:31)

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. (2Кор.11:2)

И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. (Деян.2:19)

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Еф.5:25-27)

Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф.5:32)

все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал.3:27)

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (Гал.6:14)

И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. (Ос.2:19)

И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. (Ос.2:20)

А Сион говорил: `оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!' Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: `тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить'. И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. (Ис.49:14-23)

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. (Ис.54:5-7)

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. (Ис.60:1-4)

Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. (Ис.60:19)

Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. (Ис.60:20)

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис.61:10)

И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. (Ис.62:3)

Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. (Иоан.3:29)

будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. (Лук.21:11)

И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; (Лук.21:25)

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)

и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. (Мар.13:25)

Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. (Матф.12:38)

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; (Матф.24:30)

Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. (Пс.83:12)

Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. (Откр.1:20)

Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. (Откр.21:14)

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. (Откр.21:23)

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. (Откр.11:19)

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр.12:3)

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр.15:1)

но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. (Рим.13:14)

правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, (Рим.3:22)

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, (Тит.2:11)

научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, (Тит.2:12)

И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его. (Зах.9:16)

Параллельные места дополнительно:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. (Матф.5:17)

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис.66:7,8)

Ипполит Римский1[1]:

Под женщиной, облеченной в солнце (см. Откр.12:1), он самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отца, блистающее ярче солнца. Говоря же о луне под ногами ее (Откр.12:1), (он разумеет), что Церковь, подобно луне, украшена небесной славой. А выражение: «На главе ее венец из двенадцати звезд (Откр.12:1)», указывает на двенадцать апостолов, чрез посредство которых утверждена Церковь.

Викторин Петавийский2[2]:

Жена одетая солнцем, и луну под своими ногами имеющая, и корону на голове носящая из двенадцати звезд, и рождающая в скорбях своих (см. Откр.12:2) – это древняя Церковь отцов, и пророков, и святых, и апостолов, которая, воздыхая и мучаясь, имела своим желанием [получить] плод из народа3[3] своего пока не увидела Христа во плоти из самого народа своего тело восприявшего. Облеченная в солнце (Откр.12:1) – обозначает надежду воскресения и обещание славного возвращения [в Небесное отечество]. Под ногами ее луна (Откр.12:1) – [обозначает] кончину тел святых как долг, [отдаваемый] смерти. [Луна сияет,] потому что затмиться4[4] никогда может. Действительно, каким бы образом ни погибала жизнь, [она] снова возобновляется. Поэтому не в [состоянии] полной погибели ныне пребывают усопшие, как некоторые полагают, но имеют во тьме свет словно от луны и имеют надежду [на Воскресение]. Венец из двенадцати звезд (Откр.12:1) – это хор отцов из которых, родившись по плоти, плоть воспринял Христос.

Мефодий Патарский5[5]:

Явившаяся на небе жена, облеченная в солнце и увенчанная двенадцатью звездами (см. Откр.12:1), которой подножием служила луна, и имевшая во чреве и кричавшая от болей и мук рождения, – это в собственном и точном смысле есть Мать наша, Дева, некоторая сила, сама по себе отличная от детей своих, которую пророки, ввиду приписываемых ей свойств, называли то Иерусалимом, то Невестою, то горою Сионскою, то Храмом и скиниею Божиею. Она есть сила, стремящаяся к просвещению.

По словам пророка: «Светись [Иерусалим], – как взывал к ней Дух, – ибо приплел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут (Ис.60:1-4)».

Это есть Церковь, дети которой все вместе придут к ней по воскресении, стекшись к ней отовсюду; а она, достигнув невечернего света и облекшись сиянием Слова, как бы одеждою, будет радоваться. Ибо каким другим драгоценнейшим или достойнейшим украшением надлежало бы украшаться царице, которая облекается в свет, как в одежду, чтобы сделаться невестою Господа, для чего она и призвана Отцом?

Приступите же, возвысившись умом, посмотрите, подобно как [смотрите] на брачных дев, на эту великую жену, которая сияет чистою и непорочною, всецелою и неувядающею красотою, ни в чем не уступающею сиянию света, вместо одежды облеченную в самый свет, вместо драгоценных камней украшенную на голове сияющими звездами. Ибо что для нас одежда, то для нее – свет; что для нас золото, или блестящие камни, то для нее – звезды: не такие, какие находятся на видимом своем месте, но лучшие и блистательнейшие, так что здешние могут считаться не более, как их образами и подобиями.

Он же6[6]:

То выражение, что она вступила на луну (см. Откр.12:1), по моему мнению, в переносном смысле указывает на веру очищающихся от (греховного) тления посредством крещения; потому что свет луны много походит на теплую воду, и она имеет влияние на всю стихию. Таким образом при вере и обращении нашем, как бы в образе луны, предстоит Церковь, испытывая муки рождения и возрождая душевных в духовных, пока не достигается полнота народов; почему она и есть мать наша. Ибо как жена, приняв безвидное семя мужа, в известный период времени рождает целого человека; так точно и Церковь, можно сказать, постоянно зачиная прибегающих ко Христу и образуя их по образу и подобию Христа, в известный период времени соделывает их гражданами той блаженной жизни. Посему она необходимо должна предстоять при крещении, как рождающая очищаемых им. Поэтому действие ее при крещении и называется луною (σελήνη)7[7], потому что возрождаемые, обновляясь, сияют новым блеском (σέλας), который есть новый свет; потому они и называются новопросвещенными, чем в переносном смысле она указывает им на духовное полнолуние, период страдания (Христова) и всегда новое воспоминание о нем, пока не явится сияние и совершенный свет великого дня.

Цезарий Арльский8[8]:

Иоанн говорит, что Церковь на одной своей части – то есть на мнимых и дурных христианах – стоит ногами. И на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр.12:1). Под этими двенадцатью звездами могут пониматься двенадцать апостолов. Облаченная же в солнце (см. Откр.12:1) [жена] означает надежду воскресения. Поэтому написано: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Матф.13:43)».

Примасий9[9]:

Это также то, что ныне явлено в Церкви, а именно: действием Святого Духа человеческая природа соединилась с Премудростью Божьей, и из двух один и Тот же Христос – посредник возник, возвещен и принят в вере. Как Он Сам сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоан.2:19)», и евангелист добавляет: «Он говорил о храме тела Своего (Иоан.2:21)».

Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1). Обычно говорится, что род разделен на многие виды, которые суть одно, ибо то, что является небесами, здесь – храм на небесах, или – жена, облаченная в солнце с луной под ногами, то есть Церковь, одетая во Христа, ради любви попирающая все преходящее. Ибо не захвачена этими преходящими вещами та, которая, скрепленная непреходящим благом, говорит правдиво: «А мне благо приближаться к Богу! (Пс.72:28)». Отсюда те восклицания по поводу Церкви, которые мы читаем: «Прекрасная, как луна, совершенная, как солнце (Песн.6:10)», и еще: «И, как луна совершенна вовек, и свидетель на небесах верный (Пс.88:38)10[10]». Он разумно говорит, что Церковь – странница, ибо после человеческого рождения Христа мы увидели, что еретиками высказывались многие ложные мнения. Ибо об этом храме говорили ересиархи, измышляя по собственному желанию – иное Валентин, иное Вардесан, иное Аполлинарий, иное Несторий, иное Евтихий, иное Тимофей Элур. Истина как бы возникла из земли, и за этим последовали распри. В результате православные и верные приобрели награду, в то время как еретики за дурные суждения о воплощении Христа подверглись наказанию вечного осуждения.

Григорий Великий11[11]:

«Солнцем» называется Господь, когда, например, сказано в Книге Премудрости, о всех нечестивых в день последнего суда: «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас (Прем.5:6)». Как будто прямо сказано: «Луч внутреннего света не светил в нас». О том же Иоанн говорит: «Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1)». Солнце означает свет истины, а Луна, поскольку то ослабевает, то растет каждый месяц, означает изменчивость временных вещей. Но Святая Церковь, потому что она защищена великолепием небесного света, одета, как сказано, в Солнце. Потому что она презирает все временные вещи, она попирает под ногами Луну.

Андрей Кесарийский12[12]:

Некоторые под женою, облеченною в солнце (см. Откр.12:1), разумели Пресвятую Богородицу, много потерпевшую прежде, чем был познан Ее Сын. Но так как Господь наш родился задолго перед этим откровением, то великий Мефодий, считая это не отвечающим рождению Господа, жену принимает за Святую Церковь. Будет нелишним привести здесь и слова самого Мефодия, который в своей беседе говорит от лица девы Проклы: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь; одеждою для нее служит свет, а золотом и драгоценными блестящими камнями – лучшие и светлейшие звезды. Она взошла на луну. От луны зависит влажность в природе, и здесь иносказательно под луною разумеется вера очищаемых и освобождаемых крещением от тления. Она болеет, перерождая душевных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа». И далее: «Не подобает считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо тайна воплощения Слова Божия исполнилась задолго до откровения Иоанну. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». Потом он же продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как у Исаии о ней свидетельствует Дух: «Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже прийти труду чревобиения избеже и породи мужеск пол (Ис.66:7)». От кого убежала? – Конечно, от змея, чтобы породить людей – мысленный Сион мужеского пола (см. Ис.66:8). Далее: «Итак, духовно рождается Христос в каждом из нас, а поэтому Церковь повивает нас пеленами и болезнует, пока не «вообразится в нас родившийся» Христос, чтобы всякий соединившийся со Христом соделался Христом»13[13]. Так и Церковь оделась в Солнце правды – Христа. Ибо свет ночного светила, указывающий на мирскую жизнь, изменяющуюся подобно луне, она имеет под своими ногами (см. Откр.12:1). Глава ее носит венец апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается крещение, называемое иносказательно морем и спасительное для рождаемых, а гибельное для демонов».

Экумений14[14]:

Видение желает нам более полно описать все обстоятельства, связанные с антихристом… Поскольку вочеловечение Господа, усвоившего и подчинившего мир, стало поводом для пробуждения антихриста и приуготовления его сатаной – ради того пробудился антихрист, чтобы мир вновь отступил от Христа и чтобы убедить его опять перейти на сторону сатаны, – а также поскольку плотское зачатие и рождение Господа стали началом вочеловечения Его, сочинение [Иоанна], устанавливая некий порядок и связность для вещей, о которых оно собирается говорить дальше, плотским зачатием Христа полагает начало повествованию и Богородицу нам изображает. Ибо что оно говорит? «И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна (Откр.12:1)». Как было сказано, речь идет о Матери Спасителя. Конечно, видение описывает Ее на небе, а не на земле как чистую душой и телом, как равноангельскую, как обитательницу небес, как вместившую Бога и давшую плоть Ему, покоящемуся на небе, – ибо сказал, что небо – престол Мой (Ис.66:1; Деян.7:49), – и как не имеющую ничего общего с землей и злом на ней, но обладающую всем величием, всякой славой небесной, хотя и будучи нашей человеческой природы и сущности. Ибо Дева – единосущна нам. Поэтому порочное учение Евтихия, пустословящее о том, что Дева отлична от нас по сущности, вместе с прочими его догматами, за пределы веры божественных чертогов пускай будет выброшено.