Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том IV

Введение

Это четвертый, заключительный том книги «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова». Ключ представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. К сожалению, множество спекуляций на тему сюжетов из книги Откровения, пытающихся превратить ее в некоего оракула, вещающего на политические, социальные, экологические и другие темы, далекие от реального содержания этой пророческой книги, все более затрудняют для современного читателя понимание целостности и возвышенности книги Откровение Иоанна Богослова. Эта книга написана для Церкви и о Церкви. «Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые. Четвертый том Ключа охватывает заключительные, главные по значению главы книги Откровение. Эти главы – кульминация всего Библейского повествования.

Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) была написана на древнегреческом языке (на его общедоступном диалекте койне). Для апостола Иоанна греческий язык не был родным, поэтому греческий текст Откровения буквально перенасыщен «семитизмами» — речевыми оборотами, характерными для иврита и арамейского языка. Читателям «Ключа» предлагается четыре варианта перевода на русский язык текста Откровения. Каждый стих книги Откровения приводится по наиболее известному у широкой русскоязычной публики Синодальному переводу (официально издан в 1862 году). Далее следует транслитерация церковнославянского текста. Первый полный славянский перевод книги «Откровение» (Апокалипсис) был подготовлен в XV веке (к 1499 году) в составе Геннадиевской Библии. Позднее, в 1751 году, текст прошел фундаментальную редактуру и вошел в каноническую Елисаветинскую Библию, которая до сих пор используется в богослужениях Русской Православной Церкви. Третий вариант перевода это подстрочный перевод греческого текста Септуагинты. Четвертый вариант перевода сделан епископом Кассианом (Безобразовым). Откровение Иоанна Богослова в переводе под редакцией епископа Кассиана — один из самых авторитетных, точных и филологически выверенных русских переводов Нового Завета, выполненный с древнегреческого оригинала. Перевод епископа Кассиана сочетает точность греческого оригинала и стилистику современного русского языка.

После четырех вариантов перевода на русский язык, каждый стих книги Откровение в настоящем Ключе содержит параллельные места из всего Библейского повествования, разделенные на три группы. Первая группа это параллельные места, которые приводятся в Синодальном переводе. Вторая группа, как правило, самая пространная это параллельные места по Treasury of Scripture Knowledge («Сокровищница библейских знаний»). Параллельные места по TSK — это самая известная и полная база перекрестных ссылок для изучения Библии, содержащая свыше полумиллиона параллельных ссылок, связывающих между собой слова, фразы, темы и исторические события Ветхого и Нового Заветов. Третья, дополнительная, группа параллельных мест расширяет охват параллельных мест Св. Писания первыми двумя группами или содержит Библейские тексты, на которые ссылаются следующие далее комментарии к соответствующему стиху.

После списка параллельных мест к очередному стиху книги Откровение следуют комментарии отцов, учителей и писателей Церкви, которые или прямо поясняют смысл(ы) соответствующего стиха или содержат повествование, контекст которого позволяет прояснить смысл рассматриваемого стиха. Подобная работа была предпринята в издании «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков», переведенном с английского и изданного в Твери в 2009 г. под редакцией Д. А. Федчука. Однако, предлагаемый читателю Ключ имеет значительно большее количество комментариев, которые автор собирал из различных источников на протяжении ряда лет. География авторов комментариев, приведенных в настоящем Ключе, охватывает территории Восточной и Западной Церкви до отпадения последней от Православия. Хронологически комментарии охватывают весь период существования Новозаветной Церкви – от апостольских мужей, до современных писателей, вплоть до начала XXI в. Работа по собиранию комментариев продолжается.

В большинстве своем предлагаемый читателю Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова это результат многолетней компилятивной работы автора, однако, там где это было интересно и необходимо, автор оставил примечания, которые или сводят воедино несколько комментариев, или раскрывают идеи комментируемого стиха на современных примерах и т.п.

Из-за достаточно большого объема итоговой работы, автор посчитал целесообразным разделить Ключ на четыре тома. Деление на тома привязано не столько к главам Откровения, сколько к его содержанию. Предлагаемый читателю четвертый том Ключа охватывает повествование Откровения с 17-й главы по 22-ю включительно. Вот краткий план этой части Новозаветной пророческой книги:

Великая блудница (Откр.17:1-5);

Цари земные отдадут власть зверю (Откр.17:6-18);

Осуждение великого Вавилона (Откр.18:1-24);

Хвала Богу на Небесах (Откр.19:1-6);

Брачная Вечеря Агнца (Откр.19:7-10);

Всадник на белом коне (Откр.19:11-16);

Великая Вечеря Божия (Откр.19:17-21);

Дьявол заключен в бездне на тысячу лет (Откр.20:1-3);

Тысячелетнее царствование святых со Христом (Откр.20:4);

Первое воскресение (Откр.20:5-6);

Гог и Магог (Откр.20:7-10);

Последний суд и вторая смерть (Откр.20:11-15);

Новый Иерусалим (Откр.21:1-4);

Сотворение нового (Откр.21:5-8);

Святой город Небесный Иерусалим (Откр.21:9-27);

Царство Бога И Древо Жизни (Откр.22:1-5);

Возвещение конца мира (Откр.22:6-7);

«Поклонись Богу» (Откр.22:8-9);

Время близко (Откр.22:10-15);

«Гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22:16-21).

Автор надеется, что, прочитав комментарии всех четырех томов Ключа, уважаемый читатель заметит, что лейтмотивом всего повествования книги Откровение является Вечная Небесная Божественная Евхаристия (благодарение), совершаемая на Небесной Литургии (общем деле). Второе Пришествие Иисуса Христа является естественным продолжением или необходимым священнодействием Иисуса Христа на Небесной Литургии. Второе Пришествие это Великий Вход Первосвященника Христа. Вся земная история Церкви, как Ветхозаветная, так и, повторяющая ее во внешних формах, Новозаветная, все события земной жизни, связанные с историей Церкви – катаклизмы, звери, антихрист и т.д., которые обычно приковывают внимание читателя Откровения, на самом деле в повествовании Откровения являются второстепенными маркерами. Ориентируясь на эти маркеры, читатели Откровения на протяжении двадцати столетий позиционировали себя на временной шкале Откровения, устремляя при этом свои сердца ввысь – туда, где Престол Агнца и Евхаристия.

Автор благодарит Бога за силы, которые Господь даровал и укреплял на протяжении более 10 лет, что позволило довести предлагаемую читателю работу до презентабельного состояния. Во время работы над Ключом автору в Откровении Иоанна стало понятное многое из того, о чем до начала работы даже не подозревалось. Автор надеется, что для читателей Ключа он принесет столько же пользы, а может даже более, сколько принес самому автору.

Глава 17

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

И прiи́де еди́нъ от седми́ А́нгелъ иму́щихъ се́дмь фiа́лъ, и глаго́ла со мно́ю, глаго́ля ми́: прiиди́, да покажу́ ти су́дъ любодéйцы вели́кiя, седя́щiя на вода́хъ мно́гихъ:

И пришёл один из семи ангелов имеющих семь чаш, и заговорил со мной говорящий, Сюда, покажу тебе приговор развратницы великой сидящей на водах многих,

И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и говорил со мной и сказал: иди сюда, я покажу тебе суд над блудницей великой, сидящей на водах многих,

Параллельные места по Синодальному переводу:

Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена. (Наум.3:4)

Параллельные места по TSK:

Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! (Ис.57:3)

О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами! пришел конец твой, мера жадности твоей. (Иер.51:13)

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лук.24:32)

И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; (Лук.9:30)

Вот, Я – на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. (Наум.3:5)

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. (Откр.15:1)

И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. (Откр.15:6)

И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (Откр.17:1-17)

и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр.18:16-19)

Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. (Откр.21:15)

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. (Откр.21:9)

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. (Откр.4:1)

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. (Откр.17:15)

И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (Откр.17:16)

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; (Откр.17:4)

и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. (Откр.17:5)

Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. (Откр.19:2)

Параллельные места дополнительно:

Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. (Ис.1:21)

И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор. И будет то, что всякий, увидев тебя, побежит от тебя и скажет: `разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней? где найду я утешителей для тебя?' (Наум.3:6,7)

Викторин Петавийский1[1]:

Пришел один из семи ангелов, которые имеют семь чаш2[2] и стал рядом со мной, говоря: «Прииди, покажу тебе приговор блудницы той великой, которая сидит на водах многих (ср. Откр.17:1)». И увидел я жену пьяную от крови святых и крови мучеников (ср. Откр.17:6). Постановления сената3[3] всегда [были] направлены против всех [христиан], против проповеди истинной веры. И уже ныне, [когда] данно послабление [гонениям], опять издан декрет для всех народов [о гонениях] (речь идет, видимо, о гонениях Диоклетиана, которым современником был епископ Викторин).

Исаак Сирин4[4]:

Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, кто опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик.

Экумений5[5]:

Завершая рассказ о конце настоящего века и о событиях того времени, видение переходит к иному сюжету, желая показать евангелисту, что случится с Римом. Иоанн говорит, что ангел сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих (Откр.17:1)». Судом он называет образ жизни и управления, которым, он рассудил, она жила и которому следовала. Он называет ее блудницей как предавшую Бога и отступившую от Него. Это Священное Писание называет блудом, по слову пророка к Богу всяческих: «Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя (Пс.72:27)».

Многими водами он называет народы, над которыми и начальствует и которыми управляет Рим, о чем Иоанн сам, продолжая, говорит. Он говорит: «С нею блудодействовали цари земные (Откр.17:2)». Это цари, что царствовали над этими народами. Ибо это те цари земли, что приобщились блуда ее и идольского безумия.

Варнава Беляев6[6]:

Итак, в объективном отношении, со стороны своего внешнего бытия, как воспринимаемый факт, мир есть апокалиптическая вавилонская «любодейца, сидящая на водах многих» (ср. Откр.17:2), то есть на людях и народах, племенах и языках, — образ, который заимствовал в своем изречении святой Исаак Сирин (см. Откр.17:1, 5, 6, 15 ). Она — «мать блудницам и мерзостям земным» (Откр.17:5), упоенная кровью святых и кровью всех страдающих от начала мира за имя Христово. Мир, или — по научной терминологии — культура, есть царство диавола, основанное последним в противоположение Царству Христову — св. Церкви. Чтобы успех был прочнее, а соблазн сильнее, сатана устроил свое царство внешне во всем подобным Христову (и во всем тому противоположным внутренне). Иисус Христос утвердил Свое Царство в соответствии с небесными задачами, сатана свое — с земными; Господь дал догматы, в которые заповедует верить, — сатана указал людям на научные законы, которые подущает изучать (и считать более достоверными и основательными); Господь дал таинства, сатана — магию; Господь установил богослужение — с храмами и священнослужителями, сатана — театр с артистами и оперными певцами («певчими»).

Кратко сказать, вся культурная и общественная жизнь, во всех мельчайших подробностях, есть вывороченное наизнанку, представленное навыворот христианство.

Примечание:

Предположение о том, что жена из 17-й главы Откровения Иоанна Богослова и жена из 12-й одна и та же фигура можно сделать на основании присутствия в повествованиях о жене одинаковых сопутствующих образов. В двух указанных главах мы видим красного дракона – багряного зверя (см. Откр.12:3, Откр.17:3). Одинаковое количество голов и рогов дракона однозначно свидетельствует о том, что это один и тот же дракон. В двух главах присутствует вода – в виде реки (см. Откр.12:15) и просто как воды (см. Откр.17:1). А самое главное то, что общим для двух видений является пребывание жены в пустыне. И жена из 12-й главы, и жена из 17-й видятся апостолом Иоанном пребывающими в пустыне. Причем четко видна хронология – сначала Иоанн видит жену, убегающую в пустыню, а после, оказавшись Духом в пустыне, видит в кого она превратилась.

На том, что в земной Церкви следует различать две составляющие – духовную (таинственную, мистическую) и телесную (светскую, мирскую) подробно останавливаться не будем по причине очевидности вопроса. Чуть ниже мы попробуем обосновать наше предположение о тождественности жены из 12-й главы жене из 17-й главы Откровения. А заодно обосновать то, что под этой женой следует понимать Церковь. Но не просто Церковь, не всю Церковь в совокупности, в ее духовно-телесном единстве, а исключительно видимую, земную составляющую Церкви. Попробуем обосновать, что под откровением о жене следует понимать рассказ о земной составляющей Церкви, о ее человеческой части, в том числе (но не только) о церковно-административном аппарате.

Сначала попробуем выделить основные образы и отметить малозаметные нюансы из повествования о жене, «облеченной в солнце» из 12-й главы.

О том, что под женой в 12-й главе следует понимать Церковь, а не Пресвятую Богородицу, свидетельствует использование Иоанном Богословом слова «женщина» – γυναΐκα. Слово γυνή используется в значениях: 1) женщина; 2) смертная женщина; 3) замужняя женщина (жена, супруга); 4) самка7[7]. Очевидно, что ничего общего это слово не имеет со словом παρθένος – «дева». Предположение о том, что апостол Иоанн использовал образное выражение опровергается тем, что 1) вопрос девства Пресвятой Богородицы настолько принципиальный, что с ним связано чудо долгожительства Симеона Богоприимца; 2) В Св. Писании везде по отношению к Пресвятой Богородице используется слово «дева»; 3) сам апостол Иоанн в Откровении использует слово παρθένοι – девственники (Откр.14:4), т.е. слово «девственность» как символ чистоты и непорочности для Откровения не является неестественным. Таким образом, следует признать, что использование Иоанном Богословом слова «женщина» несет определенный смысл.

Значение символов солнца, луны и венца из двенадцати звезд хорошо раскрывается святоотеческими толкованиями, которые позволяют однозначно идентифицировать жену с Церковью (см. толкования на Откр.12:1).

Следующее обстоятельство в истории с женой, которое обращает на себя внимание – бегство жены после рождения младенца в пустыню от красного дракона с семью головами и десятью рогами. Младенец – это Христос, дракон – дьявол. Тем, что Христос рождается от жены показано рождение по плоти Господа Нашего Иисуса Христа, воипостасно вместившего в себя нашу человеческую природу. Мы знаем, что Христос есть основатель Церкви (см. Матф.16:18). Но как Бог он есть Глава и Тело таинственной, мистической, сокровенной части Церкви. Тем, что младенец рождается от жены показано именно человеческое происхождение Христа от Церкви земной. Это рождение показывает апостол Матфей, начиная родословную Иисуса Христа от отца всех верующих – Авраама (см. Матф.1:2-16). Таким образом, Иоанн Богослов дает первое свидетельство о том, что под женой следует понимать земную, человеческую составляющую Церкви.

Жена убегает в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога (Откр.12:6). Этими словами показывается несамостоятельность жены в выборе места для укрытия. Место для жены в пустыне определено Божественным Промыслом и приготовлено Божественной Благодатью. Что есть пустыня, как не место, неспособное плодоносить для мира, который лежит во зле (1Иоан.5:19)? Именно таким местом является место, где обитают нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы (см. Матф.5:3-9), т.е. те, кто бесполезен для мира. Именно в пустыню миром изгнаны за правду (см. Матф.5:10) праведники – те, кого поносят и гонят за Имя Господне (см. Матф.5:11-12). Образ пустыни здесь не географический, а духовный. То, что является пустыней для мира, есть образ цветущего сада Царства Небесного, его преддверие на земле.

Словами «чтобы питали ее там» (Откр.12:6) апостол показывает, что не сама жена будет питаться в пустыне, не в самой земной структуре Церкви источник ее силы и крепости. Пища для Церкви – кровь мучеников, проповедь святителей, посты отшельников, благочестие праведников и т.п. Только ради святости отдельных подвижников Господь хранит земную структуру Церкви. Но если праведники иссякнут, если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Матф.5:13). Таким образом, земную Церковь питают в пустыне святые и праведные подвижники благочестия.

Далее обращает на себя внимание то, что жена сначала убегает в пустыню (см. Откр.12:6), о чем сообщается как о свершившемся факте, а потом жене даются (Кем? Безусловно – Богом) два крыла, чтобы она летела в пустыню (Откр.12:14). Так и произошло. Ранняя апостольская Церковь сразу убежала от мира. Еще не имея своего Писания, не имея своей традиции и богослужения (во многом заимствуя их из Ветхозаветного периода своей истории), Церковь сразу дистанцировалась от мира. А со временем Церковь получает два крыла, под которыми можно понимать два Завета Писания, и ее обязанность – не заботиться об улучшении мира, князь которого (см. Иоан.14:30) – красный дракон (дьявол), а лететь от лица дракона в пустыню. Жене даются два крыла с единственной целью – чтобы она летела в пустыню в свое место. Повелительная форма предложения говорит о том, что указание на уход в пустыню Церковь получила от Бога как заповедь. Что это за свое место в пустыне хорошо объяснил Григорий Великий – это смирение. Именно в смирении определено и необходимо пребывать Церкви. Это ее место в пустыне, в этом месте она сможет питаться от святых и праведных.

Что за вода, которая как река пущена вслед жены драконом (см. Откр.12:15) мы сможем легко понять из соответствующего образа 17-й главы Откровения: Воды, которые ты видел,… суть люди и народы, и племена и языки (Откр.17:15). Пущенная драконом, вода должна была увлечь жену. Что этим обозначается как не то, что попечения о мирских заботах, участие в политической и социальной жизни народов должны стать смыслом жизни жены, по замыслу дракона? Но земля помогла жене (Откр.12:16). Этим показывается, что сама жена не в состоянии справиться с искушением, потребовалась помощь земли. Что здесь можно понять под землей, как не человеческую природу? «Аз же есмь земля и пепел (Быт.18:27)», – воскликнул в смирении ветхозаветный праведник Авраам. Естественные человеческие добродетели (милосердие, справедливость, благоразумие, решительность), заложенные Творцом в человеческую природу, помогают Божественной Благодати приводить человека в Церковь ко Христу. Наличие у земли естественных добродетелей помогает жене устоять перед соблазнами мира, где доминирующими силами являются рационализм, дерзость, корысть, победа над противником и т.д.