Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова. Том IV

Он же48[48]:

Иоанн имеет в виду тех самых людей, из членов которых составлено тело, предопределенное к осуждению. Но если здесь именования создают некоторую двусмысленность, то тот же Иоанн в своем послании говорит в единственном числе: «Как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1Иоан.2:18)». И немного ниже он говорит: «Они вышли от нас, но не выли наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1Иоан.2:19)». Поскольку имена их не записаны в книге жизни, они, которые все еще будут живы к концу мира и которые испытают погибель своего проклятия, поздно будут смущены осознанием, что не тот есть Христос, кого они приняли, обманутые дурманящим соблазном зверя, но наш Христос, Которого они, в высшей степени справедливо осужденные, конечно, признают Судьей.

Итак, со времени основания мира, как познал Господь Своих (2Тим.2:19), так и обетовал то, что сказал им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Матф.25:34)». Итак, также тех, кто не Его, Он не записал в книге жизни от основания мира, но как незнакомых ему и как предузнанных издавна Он осудит на наказание огня вечного, уготованного дьяволу и ангелам его (Матф.25:41). Ибо высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали (Пс.137:6). Итак, Он говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Матф.7:23)».

Андрей Кесарийский49[49]:

Этот зверь есть сатана, умерщвленный Крестом Христовым; он снова оживет при кончине мира и ложными знамениями и чудесами антихриста будет пытаться низвергнуть Крест. Он действовал до Креста, а теперь нет его, ибо он обессилен страданиями Спасителя и лишен своего владычества над народами, которое он имел над ними чрез их идолослужение. Выйдя при кончине мира из бездны или из того места, куда он был заключен по своем осуждении и куда бесы просили Христа не посылать их, а лучше ввергнуть в стадо свиное, он явится в мир. Или же он явится из настоящей жизни, которая иносказательно тоже называется бездною по причине глубины греховной и волнения страстей на житейском море. Отсюда же выйдет и антихрист – орудие сатаны для уловления людей, за что и будет осужден на погибель в будущем веке.

И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (Откр.17:8).

Те, которых имена не написаны в книге вечно живущих и не угадавшие антихриста по Христовым предсказаниям, удивятся пришествию зверя и его ложным чудесам, удивятся, не понимая, почему он получил прежнюю власть снова.

Беда Достопочтенный50[50]:

Дьявол некогда правил миром и с распятием Господа был выброшен вовне; однако в конце мира, освободившись из сдерживающей его темницы, он навеки погибнет от дыхания из уст Господа. Тиконий считает, что зверь – это все тело дьявола, пополняющее себя с течением поколений, где уходящее сменяется приходящим.

Экумений51[51]:

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны (Откр.17:8). Ибо дьявол был прежде возникновения чувственного мира, произведенный Богом ради благих дел, подобно и другим божественным ангелам. И нет его (Откр.17:8), поскольку открылось евангелисту и то, что произойдет при скончании века, когда он сойдет в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Матф.25:41). Ведь быть среди них – не быть в подлинном смысле. Соответственно, поскольку через деятельность его при последних днях проявит себя антихрист, сказано: «И выйдет из бездны, и пойдет в погибель (Откр.17:8)».

Очевидно, через антихриста осуществится для дьявола восхождение и своего рода приращение, так как антихрист введет людей в заблуждение и станет побуждать поклониться ему, как многие прежде говорили. Или же можно попробовать уразуметь слова «был и нет его» (Откр.17:8) следующим образом: обращается апостол в Послании к Филиппийцам ко всем святым во Христе Иисусе, пребывающим в Филиппах (Фил.1:1)52[52], потому называя святых пребывающими, что они пребывают во Христе, в близости и памятовании Бога. Итак, если святые уже есть, то, стало быть, преступного дьявола ныне нет, пусть даже и пребывал он, прежде чем, возгордившись перед Богом Вседержителем, отпал от своего чина.

Подобным же образом и нечестивцы: пусть и представляется, что они существуют, поскольку есть у них ипостась и сущность, тем не менее у них нет бытия, насколько это согласно с судом и поминовением Божиим. И потому что это обстоит таким образом, в книге Бытия нет родословия потомков Каина (см. Быт.5:1-6:1), так как их не было из-за их бесчестности.

И сказано, что он пойдет в погибель, то есть подвергнется справедливому наказанию геенной. Ибо, согласно Матфею, сказал Господь о гибели тех, кто осужден на нее, так: «А бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Матф.10:28)».

Он же53[53]:

Сказано: «И удивятся живущие на земле (см. Откр.17:8)», – не все, но те, имена которых не вписаны в книгу жизни (Откр.17:8). Чему же удивятся? Тому, что зверь был, и нет его, и появится (см. Откр.17:8), и погибнет, – ибо те, кто верили в него, будут ошеломлены великой с ним переменой. Ведь желая стать властителем мира и предъявив себя в таком образе, он не только власти лишится, но и сподобится достойной его мерзости кончины.

Варнава Беляев54[54]:

Чтобы поставить антихриста над всем миром, надо создать для него Всемирные Соединенные Штаты или Всемирный Союз республик, как бы подобное учреждение ни называлось. А чтобы достигнуть этого, надо убрать с пути две вещи: главным образом, присутствие благодати Св. Духа в сердцах людей (религию) и затем государство как самодовлеющую единицу. Но так как последнее состоит из отдельных семей, как соты из ячеек, то, следовательно, нужно лишить духовной силы последние в каждом отдельном случае, нужно вынуть духовный стержень (благодать, церковное начало), который их спаивает и скрепляет. Раз это сделано, то все распадется само собой, как распадается жемчуг и бисер, когда выдергивают нитку, на которую они нанизаны. Идея государственности уже не имеет тогда смысла. Иногда все это высказывается явно, иногда прикровенно.

Чтобы достигнуть гибели человека и разложения семьи и государства, существует очень простой способ – погрузить ум и сердце людей в чувственность. От нее уже один раз погиб весь мир (см. Быт. 6:4-7 и след.), погибнет и в другой.

Стих 17.9

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Здé у́мъ, и́же и́мать му́дрость. Се́дмь гла́въ го́ры су́ть се́дмь, идéже жена́ седи́тъ на ни́хъ,

Здесь ум имеющий мудрость. Семь голов семь гор есть, где женщина сидит на них. И царей семь есть;

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов – это семь гор, на которых жена сидит, и это – семь царей;

Параллельные места по TSK:

А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение'. (Дан.12:4)

Я слышал это, но не понял, и потому сказал: `господин мой! что же после этого будет?' И отвечал он: `иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. (Дан.12:8-10)

`Что мне еще за дело до идолов?' – скажет Ефрем. – Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. (Ос.14:9)

Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, (Матф.13:11)

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, (Матф.24:15)

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. (Откр.13:1)

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. (Откр.17:18)

И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откр.17:3)

И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. (Откр.17:7)

Викторин Петавийский55[55]:

Семь голов – это семь гор, на которых сидит жена. То есть – град Римский.

Кассиодор56[56]:

Когда Иоанн удивился, ангел разъяснил, что будет с блудницей этой, которую видел сидящей на звере имеющем семь голов и рогов десять. Которую некоторые хотят понимать как сказанное о городе Риме, поскольку сидит на семи холмах, и миром обладает единым господством. Иные же говорят, что больше сказано это о Вавилоне, не по положению его на горах, но относится это к превозношению могуществом, потому что говорит, что будет сокрушен народами, над которыми прежде представлялся господствующим.

Андрей Кесарийский57[57]:

Мудрость духовная нужна, чтобы понять то, о чем сказано духовно.

Экумений58[58]:

Речь о том, что здесь нужен ум искусный – да будет разгадана загадка того, что был, и нет его, и выйдет из бездны (Откр.17:8). Ибо, при том, что он переходит от бытия к небытию, его новое восхождение из бездны, как может показаться, противоречит этому, разве только не осмыслить это так, как и сказано прежде…

Сказано: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена (Откр.17:9)». Из этого особенно очевидно, что речь идет о Риме; ибо, как говорят, только он, и никакой другой город, расположен на семи холмах59[59].

Димитрий Ростовский60[60]:

Рим, главный город римского государства, находится в средней Италии, расположен по обеим, берегам реки Тибра, при впадении её в море. По древнему сказанию он, был основан Ромулом (ум. 707 г.) на холме Палатинеком в 753 г. до Р. Хр., потом распространился на шести соседних холмах, отчего и называется семи-холмным; указание на эти семь холмов Рима находится и в Апокалипсисе (см. Откр.17:9).

Стих 17.10

и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

и ца́рiе се́дмь су́ть: пя́ть и́хъ па́ло, и еди́нъ е́сть, [а] другі́й еще́ не прiи́де: и егда́ прiи́детъ, ма́ло ему́ е́сть пребы́ти {подоба́етъ бы́ти}.

пять пали, один есть, другой ещё не пришёл, и когда придёт немного ему надлежит остаться.

пятеро пали, один есть, другой еще не пришел и, когда придет, недолго ему должно оставаться,

Параллельные места дополнительно:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. (Быт.2:2)

если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; (2Тим.2:12)

Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, (Откр.17:9)

Ипполит Римский61[61]:

Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же – в пять тысяч пятисотом году. А пострадал Он в тридцать третьем году, за восемь дней до апрельских календ, в пятницу на восемнадцатом году царствования Тиберия цезаря при консулах Руфе и Рубелионе и Гаие цезаре, бывшем консулом в четвертый раз, и Гаие Кестие Санторине.

Итак, чтобы наступил отдохновения святой день, в который почил Бог от всех дел Своих, которые сотворил (см. Быт.2:2), необходимо, чтобы эти шесть тысяч исполнились. Ибо суббота есть образ и подобие того имеющего открыться царства святых, когда они, как говорит Иоанн в Апокалипсисе, будут царствовать вместе с Христом (см. 2Тим.2:12) после того, как Он придет с небес. В самом деле, День Господень как тысяча лет (2Пет.3:8). Итак, если Бог сотворил все в шесть дней, то должны исполниться и шесть тысяч лет, но они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «Пять пали и один есть (Откр.17:10), – то есть шестой, – а другой еще не пришел (Откр.17:10)», понимая под этим другим, седьмой, в который будет отдохновение.

Викторин Петавийский62[62]:

И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). [Здесь] надо понимать [указание на] время, в которое написан Апокалипсис. Потому что тогда был цезарь Домициан. Перед ним же был Тит – брат его, и Веспасиан, Оттон, Вителлий и Гальба. Эти составляют «пять», которые пали. Один стоит, при котором написан Апокалипсис, а именно Домициан. Иной еще не пришел – [так] говорит о Нерве, и когда придет, краткое время будет, ибо и двух лет не пробыл [цезарем].

Примасий63[63]:

Как мы уже говорили, в каждом отдельном виде представлен целый род. Ибо то, чем является целый зверь, Иоанн называет семью головами (Откр.17:3), а семь голов – семью горами (см. Откр.17:9) и семью царями. То есть они суть целокупное существо грешного человечества, которое пребывает в вождях, равно как и в царях, и в их подданных64[64]. Оно наименовано по-разному по причине различия действий, к которым оно прибегает, употребляя силу или обманывая, когда вползает в погубляемых скользящими движениями через наслаждения, доставляемые чувственными вещами. Как мы читаем в Писании: «Смерть входит в наши окна (Иер.9:21)». И я думаю, что это правильно было бы понимать относительно наших пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса.

И по этой причине Господь сказал женщине самаритянке: «У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Иоан.4:18)». То, что там названо мужьями, здесь именуется царями, властью которых, как мы знаем, начала человеческой жизни ведомы и управляемы. И животные, похоже, имеют в этом общее с нами. И то, что Иоанн сказал: «Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Иоан.4:18)», – а именно, что она живет не с законным мужем, а во грехе, – здесь выражено так: «Из которых пять пали, один есть (Откр.17:10)». И когда говорится: «А другой еще не пришел (Откр.17:10)», – он имеет в виду, что здесь остается незадействованной еще одна часть этого злого тела, которая последует за поколением, которое уходит. Она будет сходным образом иметь тот же самый злой дух, который, как мы отметили, пребывает в семи обличьях. Ибо говорится, что пять пали, один есть, а другой еще не пришел (Откр.17:10), что составляет семь.

Андрей Кесарийский65[65]:

Мы думаем, что семь глав и семь гор указывают на семь мест, которые превосходили прочие своим могуществом и силой и в которых в разные времена основывались мировые царства. Первое из них есть царство ассирийское, второе – владычество мидян в Экбатанах, царь которых Арбак, согласно истории, убил ассирийского царя Сарданапала; потом Навуходоносор утвердил царство халдейское в Вавилоне, а Кир, поразив это царство, восстановил в Сузах персидское. Александр Македонский разрушил его и основал македонское. После этих царств в древнем Риме, после его первых царей и консулов, при Кесаре Августе, сделалась мировою Римская империя, которая и поддерживалась своими нечестивыми царями до Великого Константина. Точно так же нужно понимать и семь царей, а различие рода слов главы, горы и цари не должно препятствовать их одинаковому толкованию. Ибо в Священном Писании нередко имена приводятся совершенно безразлично – мужские вместо женских, и наоборот, например: Ефрем – юница бодомая66[66] (Ос.10:11), а в другом месте: Ефрем – голубь… не имый сердца (Ос.7:11), и по апостолу Богослову: «Трие суть свидетельствующий на земли, дух, и вода, и кровь и трие во едино суть (1Иоан.5:8)», и по Соломону: «Козел, петух и царь, говорящий народу (Прит.30:31,32)». Таким образом, семь голов означают города, семь гор – семь состояний, когда они по временам превосходили другие местности земли не населением, но славою, а цари подобным же образом означают или места прославленные, как местопребывания царя, или же первых царей в каждом из упомянутых мест, именами которых и называются их царства. Именно: именем Нина – ассирийское царство, Арбака – мидийское, Навуходоносора – вавилонское, Александра – македонское, Ромула – древнеримское и Константина – новоримское.

Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть (Откр.17:10).

Блаженный Ипполит разумеет под именем пяти царей, павших из числа семи, века, из которых пять прошло, шестой, в который и было это видение апостолу, продолжается теперь, а седьмой еще не наступил и когда наступит, то будет краток. А если, согласно блаженному Иринею, созданы семь дней, семь небес и семь чинов ангельских, имеющих власть над другими, то, принявши это мнение, нужно согласиться и с нашим толкованием, что семь царств – это бывшие от создания мира доныне; пять из них уже погибли, шестое, в которое было это откровение, было в древнем Риме, а седьмое, еще не наступившее, будет в Риме новом. Было бы хорошим объяснением считать владычество всемирного Вавилона за непрерывное царствование одного города вплоть до пришествия антихриста, а последнее царство – за мучительство антихристово, которое будет продолжаться неделю по сравнению с предшествовавшими царствами, владычествовавшими до пятисот и тысячи лет. Кроме того, всякое временное число лет вообще ничтожно по сравнению с будущим бесконечным Царством святых.

Беда Достопочтенный67[67]:

Иоанн утверждает, что головы зверя – это цари мира, которые из-за их непомерно раздутой гордости сравниваются с высокими горами. На горах покоятся похоть и нечестие, так что они подавляют силой и вводят в заблуждение коварством… Поскольку числом семь обозначается полнота мирского царства, последний период которого, то есть царство антихриста, еще не настал, то Иоанн и говорит здесь, что пять царей уже миновали, шестой есть сейчас, а седьмому еще должно придти (ср. Откр.17:10).

И когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). Господь видит всех нас – и гордых, и немощных, поэтому здесь говорится о том, что тот в особенности злой день, которому Он попустит прийти к нам, из милосердия будет сокращен. Таким образом, Он сумеет и устрашить гордых бедствиями этого времени, и ободрить немощных тем, что время это будет кратким.

Экумений68[68]:

По справедливости Иоанн под головами понимает правителей, ибо они осуществляют управление римлянами. Почему же – при том, что в разные времена столь много было правителей в Риме – лишь семерых он назвал семью головами зверя? Потому что эти семеро по преимуществу представляют собой зверя, то есть дьявола: они возвысили его голову на христиан, начав гонения на Церковь. Первым из них был Нерон, вторым Домициан, затем Траян, Север, после него Деций, Валериан, Диоклетиан – ибо эти властители Рима неотступно преследовали Церковь, как повествует в своей хронике Евсевий69[69]; из этих семи, как сказано, пять пали – Нерон, Домициан, Траян, Север, Деций, – а один есть, то есть Валериан.

Другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть (Откр.17:10). Другой – Диоклетиан, после которого прекратилось правление, бывшее в Риме, и перешло в город, названный в честь благочестивого Константина, куда сам Константин переместил государственную власть. С большой точностью все было сообщено евангелисту; в особенности же то, что относится к Диоклетиану, где сказано: «И когда придет, не долго ему (Откр.17:10) оставаться». Имеется в виду, что останется на преследование христиан; ибо, хотя царствовал он двадцать лет, но как учинил в последние два года гонения, так и прекратилась его власть.

Стих 17.11

И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

И звéрь, и́же бé и нéсть, и то́й осмы́й е́сть, и от седми́хъ е́сть, и въ па́губу и́детъ.

И зверь который был и не есть, и он восьмой есть и из семи есть, и в погубление идёт.

И зверь, который был и которого нет, он – и восьмой, и из семи, и в погибель идёт.

Параллельные места по TSK:

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. (Откр.17:8)

Параллельные места дополнительно:

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (Откр.17:12,13)

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:7,8)

Викторин Петавийский70[70]:

И зверь, которого ты видел, от семи есть (ср. Откр.17:11). [Так сказал,] потому что перед этими царями царствовал Нерон. «И есть восьмой (Откр.17:11)», – говорит ныне [Иоанн]. Когда он придет, достигнет количество [царей] восьми. И потому что в нем достигает [количество] предела, добавляет: «И пойдет в погибель (Откр.17:11)». Действительно, десять царей примут царственную власть, когда [Нерон] придет в движение от Востока71[71], [еще] говорит: «Пошлется от города Рима с войсками своими». И рогов десять, и десять диадем показывает [пророчество] Даниила (см. Дан.7:7,8). Три вырванных из прежних (Дан.7:8) – это три вождя, которых первыми убьет Антихрист. Остальные семь отдадут ему честь, и славу, и власть (ср. Откр.17:13), о них говорит: «Сии возненавидят блудницу[, а именно город,] и сожгут плоть ее в огне (Откр.17:16)».

Примасий72[72]:

Чтобы мы не подумали чего-либо в ином роде, Иоанн говорит здесь, что он есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель (Откр.17:11). Таким образом, здесь показано, что он принадлежит к тому же злому роду. Превышением же числа семь автор обозначает его как еще более худшего злодея. Когда Господь говорил об одном нечистом духе и упомянул семь, Он вдруг прибавил: «И берет с собою семь других духов, злейших себя (Матф.12:45)». Так и здесь, начиная с семи, Иоанн указывает семерых других в том же самом едином роде, то есть в восьмом. Следовательно, то, что он из семи и пойдет в погибель, говорится, чтобы показать, что он заслуживает того же самого наказания, что и его данный в единичности род.

Андрей Кесарийский73[73]:

Зверь – антихрист; он называется восьмым, потому что восстанет для обольщения людей и опустошения земли после семи царств; он от семи, потому что выйдет от одного из этих царств. И он придет как царь римский, а не от кого-либо из упомянутых народов, на погибель и муку тех, кто не покорится ему, а потом сам пойдет в геенну.

Экумений74[74]:

А дьявола он поставил первым и последним гонителем, единомышленником тех семерых (ср. Откр.17:13). Ибо как не сопричислить его семерым, высшего наставителя их в злодействе?

Стих 17.12

И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.