О душе животных

Глава V. Наречение имен

Наречение Адамом зверей в Эдемском саду самый, на наш взгляд, замечательный библейский эпизод, повествующий о взаимоотношениях человека и животного мира. Вспомним, как об этом говорит Писание.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:18-20).

Отметим тезисно хронологию сюжета:

1) Бог констатирует факт того, что человеку плохо одному;

2) Бог решает исправить одиночество человека, сотворив «помощника», который будет соответствовать уже созданному человеку;

3) краткое напоминание о том, что всех животных сотворил Бог «из земли» (первая часть 19-го стиха).

4) Бог приводит животных к человеку;

5) человек нарекает имена;

6) обнаруживается, что у человека нет помощника.

Попробуем, взяв в помощники святоотеческую мысль, поразмышлять над отдельными событиями.

Очень важное предисловие библейского текста перед созданием супруги Адаму. Библейское «не хорошо», т.е. плохо, говорит нам о том, что источником познания мира для Адама и всего человечества должен был быть Бог, которому одному известно во всей полноте, что есть хорошо, а что плохо. «Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. В частности, перед сотворением жены Господь сказал: "Нехорошо быть человеку одному". Эти слова представляют собой глубокое определение того, что есть зло — одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие общения»61[1]. Впоследствии падение людей началось с того, что Ева самостоятельно, не спрашивая Бога, определила, что плод дерева познания добра и зла хорош. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи» (Быт.3:6). Впрочем, глаза своеволия на плод древа у Евы открылись после того, как она допустила своеволие чуть раньше – в свободной трактовке Божественной заповеди, произвольно добавив к ней «и не прикасайтесь» (Быт.3:3).

В повествовании о наречении человеком имен животных обращает на себя внимание то обстоятельство, что наречение имен как бы вплетено в процесс создания человеку помощника – женщины. Именно на этот факт указывает блаженный Августин в своих размышлениях: «подвергнем теперь рассмотрению вопрос о том, почему приведены были к Адаму все звери полевые и все птицы небесные, чтобы он дал им имена, но при этом так, как будто отсюда возникла необходимость сотворения ему жены из ребра его потому что среди этих животных не нашлось для него подобной ему помощницы»62[1]. Соглашаясь с тем, что переплетение библейских сюжетов создания жены и наречения имен происходит не случайно, Августин оставляет вопрос прояснения связи сюжетов открытым. «Мне кажется, что это было сделано в видах некоторого пророческого ознаменования, но, впрочем, сделано так, что, при несомненности совершившегося события, истолкование его остается открытым»63[2]. Попробуем заглянуть за завесу пророческого ознаменования.

Перед тем, как размыслить о важности предстоящего появиться помощника и его роли, вспомним о том, что как и перед творением Адама, мы снова видим совет Св. Троицы. «Кому говорит? Не какой-либо сотворенной силе, но рожденному от Него, чудному Советнику, Властителю, Начальнику мира. Единородному Своему Сыну»64[1]. Это означает не только то, что жена, которая будет создана, ни в чем по человеческой природе не будет отличаться от Адама. Совет Св. Троицы, описанный в 18-м стихе второй главы книги Бытия, как бы продолжает совет, о котором мы помним из первой главы, см. Быт.1:26. Вспомнив о том, каким Бог планирует создать Адама – по Своему образу и подобию, мы понимаем, что помощник задуман Богом, имеющим такую же природу – носящую образ Божий, предназначенную для уподобления Творцу. Это подтверждается словами Самого Творца: «соответственного ему» (Быт.2:18) – Адаму.

Через название «помощник» Бог обозначает иерархию отношений между мужем и женой. Иерархия «мастер-помощник» заключается в том, что Адам как бы выступает инициатором неких действий, а ему, для их лучшей реализации, приходит на помощь помощник. Греч. βοηθός - «идущий или приходящий на помощь». Хотя у слова есть еще один перевод – «помощник, заступник, защитник»65[1], но оставим его рассмотрение за рамками наших рассуждений. Лишь потом, после грехопадения, иерархия взаимоотношений муж-жена претерпит кардинальное изменение: «к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Пока же речь идет о помощи мужу со стороны жены. Сразу заметим, что даже из личного опыта мы знаем, что самые лучшие помощники это те, кто в совершенстве владеет навыками мастера и понимает мастера «без слов». Те, кто являются как бы вторым «я» (alter ego) мастера. Но даже такой высокий статус помощника в нашем понимании предполагает разницу в социальном положении. Жена же, как помощница мужа, задумана как его продолжение, без социальной разницы. Муж выступает лишь инициатором действия. Следовательно, служение жены, как помощницы Адама, заключается в том, что она вместе с Адамом должна была делать то, что делал он. А Адам делал то, что соответствовало Божественной Воле, выраженной в заповедях, в том числе и заповеди о «владычестве». Следовательно, и в отношении жены мы должны сказать, что и ей дан некий дар, специфичный только человеку, который является образом некоего соответствующего действия Божественного.

Помощь жены до грехопадения, о которой упоминает Св. Писание, никаким образом не касается быта людей. Жена, вопреки распространенному мнению, не была задумана как домохозяйка, обеспечивающая мужу помощь по дому. Лишь после грехопадения роли мужа и жены в семье обосабливаются, хотя сущность брака сохраняется: «оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Матф.19:5,6). До грехопадения муж и жена фактически являли собой единого человека. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27). Профессор Сергей Викторович Троицкий, указывая на небытовой характер взаимоотношений Адама и Евы, предлагает несколько другой перевод слова «помощник». «Жена творится для того, чтобы быть «помощницей» мужа. В чем же должна состоять эта помощь? Употребленное в русском и славянском переводе слово «помощник» подает мысль о помощи в тех трудах, которые Бог возложил на мужа (Быт. 2, 18), и обычное понимание его таково. Но в таком случае вполне уместно возражение блаженного Августина, повторенное Фомой Аквинатом, что для помощи во всяком другом деле, кроме рождения, другой мужчина был бы пригоднее женщины. Однако слово «помощник», так же как и соответствующие слова в переводе семидесяти… и в Вульгате, не передает точно глубокого смысла еврейского подлинника. Более точный перевод был бы: «сотворим ему восполняющего, который был бы перед ним». Таким образом, здесь говорится не о восполнении в труде, а о восполнении в самом бытии, так что помощь в труде может мыслиться лишь как последствие восполнения в бытии. Жена прежде всего нужна мужу как его «alter ego»… это есть полное метафизическое вышеличное единение в одном существе… «Для того-то Бог и называет ее (жену) помощницею, чтобы показать, что они одно», — говорит Златоуст. (Беседа 12, 3 на Кол. Mg. 62, 387)»66[1]. Сергей Викторович подтверждает сделанное нами выше предположение о том, что помощь жены носит метафизический характер и проявляется как природное единение с мужем. Муж и жена это две ипостаси в одной человеческой природе, существующие в симфонии. Несмотря на разницу в переводе – «помощник» и «восполняющий», мы видим, что смысл роли женщины в союзе с мужчиной сохраняется. Перевод, предложенный Сергеем Викторовичем, лучше отражает характер взаимоотношений мужа и жены на уровне межличностного бытия. Перевод Семидесяти, как динамичный, предполагающий некие действия со стороны мужа и жены, указывает на их (мужа и жены) совместное служение.

Вплетение повествования о наречении животных, в результате которого будет выяснено, что в окружающем Адама мире «не нашлось помощника, подобного ему» (Быт.2:20) в повествование о творении жены, дает основание предположить, что одна из главных функций как человека, так и его «помощника» жены – наречение имен животным. Именно этой способностью не обладает ни одна из бессловесных тварей, в силу отсутствия в их природе Божественного образа. Поэтому, собственно, среди животных и не нашлось помощника Адаму.

О том, что это лишь краткий «конспект» части Шестоднева, повествующей о творении животного мира, можно предположить из того, что птицы, произведенные фактически из воды (см. Быт.1:20), упоминаются как образованные «из земли». Т.е. имеет место обобщение стихий воды и земли в единую среду – землю, как обобщающее название материи тварного мира. «Сказав о введении Адама в рай и о данной ему заповеди, Моисей обращается к повествованию о том, как Адам нарек имена животным, и говорит: «И созда Бог еще от земли вся звери селныя, и вся птицы небесныя, и приведе я ко Адаму, видети, что наречет я» (Быт.2:19). Отсюда видно, что животные созданы не рукой Творца, ибо зверей извела земля, а птиц — воды. Это-то и хотело показать Писание, сказав: «созда... от земли», — ибо от соединения земли и воды произошли все звери, гады, скоты и птицы»67[1].

Интересную мысль высказывает блаженный Августин относительно упоминания о творении животных во 2-й главе книги Бытия. Он считает, что в пятый и шестой день творения Господь создал как бы потенцию в воде и земле для появления тех или иных животных. А сам факт непосредственного появления тварей относит ко времени, непосредственно предшествующему появлению Адама. «Ныне же образование происходило иначе: тогда — в возможности и причинно, как приличествовало тому действию, которым Бог сотворил все разом и от которого Он почил в седьмой день, теперь же — так, как Он творит во времени, делая это и доселе»68[1]. Кстати, такой подход делает более уместным рассматриваемое упоминание о творении животных, нисколько не отменяя рассмотренную выше разницу между душами животных пятого и шестого дней творения. Ведь сущность тварей закладывалась в творении, а появление тварей на свет лишь сделало потенцию реальностью.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

0

Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о человеке, Мироздание. [Электронный ресурс] // Святитель Игнатий (Брянчанинов). Памяти святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Ставропольского и Кавказского. URL: http://брянчанинов.рф/tom3/4.shtml (дата обращения 14.09.2016).

1

Сотериоло́гия (греч. σοτηρία – спасение и λόγος – учение) – богословская дисциплина, раскрывающая православное учение о спасении, являющаяся частью догматического богословия.

2

Лосский В. Н. "Очерк мистического богословия Восточной Церкви", "Догматическое богословие", М., 1991.

3

Иерофей (Влахос), митр. Смерть и первородный грех. [Электронный ресурс] // Pravmir.ru: Православная электронная библиотека. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/215 (дата обращения 1.10.2015).

4

Лосский В. Н. "Очерк мистического богословия Восточной Церкви", "Догматическое богословие", М., 1991.

5

Сингулярность – «граница, за которой предсказания модели становятся бессмысленными» (Алан Тюринг).

6

Кратчайшая история времени / Стивен Хокинг, Леонард Млодинов; [пер. с англ. Б. Оралбекова под ред. А. Г. Сергеева]. — СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2006, с.91-92.

7

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, беседа XV. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/15 (дата обращения 13.06.2016).

8

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, кн.2, гл. V «О видимой твари». [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/2_5 (дата обращения 15.09.2016).

9

Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского, Слово пятого дня. [Электронный ресурс] // Древнерусская литература. Антология. URL: http://old-ru.ru/02-7-5.html (дата обращения 16.09.2016).

10

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, беседа 7 «О пресмыкающихся». [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_7 (дата обращения 16.09.2016).

11

Пятикнижие и Гафтарот с классическим комментарием "Сончино". Перевод П.Гиля и З.Мешкова, Москва-Иерусалим: Гешарим, 1994 - 1998.

12

Тора. Перевод с иврита Давида Сафронова под редакцией Андрея Графова. М.: Книжники, 5770/2010. URL: http://torah.booknik.ru/bereshit/bereshit/ (дата обращения 18.06.2015).

13

Тора с комментарием Раши и Сончино [Электронный ресурс] // Тора Онлайн. Весь Танах на русском языке. URL: http://www.toraonline.ru/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm (дата обращения: 18.06.2015).

14

Подстрочный перевод Библии [Электронный ресурс] // Библейские Проекты. URL: http://www.bible.in.ua/underl/index.htm?OT/Gen (дата обращения: 18.06.2015).

15

Приведена транслитерация.

16

Пятикнижие и Гафтарот с классическим комментарием "Сончино". Перевод П.Гиля и З.Мешкова, Москва-Иерусалим: Гешарим, 1994 - 1998.

17

Тора. Перевод с иврита Давида Сафронова под редакцией Андрея Графова. М.: Книжники, 5770/2010. URL: http://torah.booknik.ru/bereshit/bereshit/ (дата обращения 18.06.2015).

18

Тора с комментарием Раши и Сончино [Электронный ресурс] // Тора Онлайн. Весь Танах на русском языке. URL: http://www.toraonline.ru/tora_inline/bereyshis/bereyshis.htm (дата обращения: 18.06.2015).

19

Подстрочный перевод Библии [Электронный ресурс] // Библейские Проекты. URL: http://www.bible.in.ua/underl/index.htm?OT/Gen (дата обращения: 18.06.2015).

20

Приведена транслитерация.

21

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, беседа 8 «О птицах». [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_8 (дата обращения 16.09.2016).

22

Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского, Слово пятого дня. [Электронный ресурс] // Древнерусская литература. Антология. URL: http://old-ru.ru/02-7-5.html (дата обращения 16.09.2016).

23

Филарет (Дроздов) Московский, свт. Толкование на книгу Бытия, День пятый. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/tolkovanie-na-knigu-bytija/1_4_7 (дата обращения 16.09.2016).

24

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев, беседа 8 «О птицах». [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_8 (дата обращения 16.09.2016).

25

Аврелий Августин, блаж. О книге Бытия, кн.3, гл. III. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/3_3 (дата обращения 16.09.2016).

26

Аврелий Августин, блаж. О книге Бытия, кн.3, гл. VI. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/3_6 (дата обращения 16.09.2016).

27

Аврелий Августин, блаж. О книге Бытия, кн.3, гл. VIII. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/3_8 (дата обращения 16.09.2016).

28

Лосский В.Н. Догматическое богословие, Творение: космический порядок. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Losskij/dogmaticheskoe-bogoslovie/2_4 (дата обращения 16.09.2016).

29

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека, гл.15. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/ob_ustroenii_cheloveka/#0_16 (дата обращения 16.09.2016).

30

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной Веры, кн.4, гл. XXIV [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/4_24 (дата обращения 8.06.2016).

31

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека, гл.17 [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/ob_ustroenii_cheloveka/#0_18 (дата обращения 8.06.2016).

32

Давыденков О., иер. Догматическое Богословие, ч.III, раздел II, п.3.2.2. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/7_9_3 (дата обращения 13.06.2016).

33

Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о человеке, Мироздание. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/slovo_o_cheloveke/4 (дата обращения 13.06.2016).

34

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 10. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». http://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_shestodnev/#0_10 (дата обращения 13.06.2016).

35

Николай Сербский (Велимирович), свт. Символы и сигналы, гл.2. [Электронный ресурс] // Онлайн-библиотека nemaloknig.info. URL: http://nemaloknig.info/read-174995/?page=6 (дата обращения 13.06.2016).

36

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, беседа XIV. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/14 (дата обращения 13.06.2016).

37

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, беседа XIV. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/14 (дата обращения 13.06.2016).

38

Аврелий Августин, блаж. О книге Бытия буквально, кн.9, гл. XIX. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-knige-bytija/9_19 (дата обращения 13.06.2016).

39

Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2003.

40

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/Voprosootvety_k_falassiyu/#1_23 (дата обращения 13.06.2016).

41

Давыденков О., прот. Догматическое богословие, ч.III, раздел III, п.1.2.2. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/8_1_4 (дата обращения 13.06.2016).

42

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21. [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Ispovednik/Voprosootvety_k_falassiyu/#1_23 (дата обращения 13.06.2016).

43

В писании иногда указывается половая принадлежность животного. Яркий пример – ослица Валаама (см. Чис.22:21). Однако такое указание делается для понимания смысла соответствующего повествования.

44

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека, гл. 22 [Электронный ресурс] // ПЭ «Азбука веры»: Православная библиотека. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/ob_ustroenii_cheloveka/22 (дата обращения: 28.01.2016).

45

Феодорит Кирский, блаж. Толкование на книгу Бытия, вопрос 24 [Электронный ресурс] // Библия: Толкования на Бытие. URL: http://rusbible.ru/books/byt.fk.html (дата обращения: 09.09.2015).

46

См., например, Тора. Перевод с иврита Давида Сафронова под редакцией Андрея Графова. М.: Книжники, 5770/2010. URL: http://torah.booknik.ru/bereshit/bereshit/ (дата обращения 28.08.2015); Пятикнижие и Гафтарот с классическим комментарием "Сончино". Перевод П.Гиля и З.Мешкова, Москва-Иерусалим: Гешарим, 1994 - 1998.

47

Танах с параллельным текстом на русском и иврите [Электронный ресурс] // Хасидус по-русски. Евреи и еврейство - Иудаизм Онлайн. URL: http://chassidus.ru/toraonline/?chumashid=1&chapter=1&posuk=26 (дата обращения 31.08.2015).