Избранные

Страница 47

Муса наносит удары по валуну. Передатчик хадиса подчеркивает: «Клянусь Аллахом, на этом твердом камне осталось три, четыре или пять глубоких следов от ударов этого посоха!» — что указывает на сверхчеловеческую силу, сокрытую в реликвии. Судьба посоха после ухода Мусы из жизни делит исламскую мысль на два направления: историко-материальное и мистико-эсхатологическое. Музейный артефакт в Топкапы: для историков и паломников физический след посоха ведет в Стамбул. В Палате Священных реликвий дворца Топкапы экспонируется потемневший от времени деревянный посох длиной около 122 см. Считается, что он был перевезен в Стамбул султаном Селимом I Явузом в 1517 году после покорения Каира и свержения мамлюков. Орудие Судного дня: богословская эсхатология утверждает, что истинный посох был скрыт ангелами. В авторитетном хадисе из сборника «Сунан ат-Тирмизи» [3187] говорится, что незадолго до Конца света из недр земли явится таинственное существо — Зверь Земли (Даббат аль-Ард). В его руках будет два предмета: кольцо пророка Сулеймана (Соломона) и посох пророка Мусы. Этим посохом Зверь будет прикасаться к лицам людей, и лица верующих станут сиять чистым белым светом, отделяя праведников от грешников. Исследуя сведения о посохе Моисея в религиозной литературе, можно заметить примечательную деталь: после контакта с небесными сущностями на вершине горы психофизиологической трансформации подвергся не только сам пророк. Посох, находившийся в тот момент в руках Моисея, судя по описаниям, также подвергся некоему энергетическому воздействию со стороны этих сущностей — своего рода «облучению». В дальнейшем этот предмет становится фактически неотделимой частью как физического бытия, так и духовной сути пророка. Более того, в ряде богословских и апокрифических текстов прямо указывается, что посох был принесен из Рая — то

Страница 48

есть из иного мира или даже с другой планеты. Это вновь наводит на мысль, что природа заключенной в нем энергии чужда Земле и не вписывается в привычные нам физические законы. Использование термина «излучение» здесь не случайно...

I. Первоисточник (Священный Коран): * Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), аят 60 — Изведение двенадцати источников из камня. * Сура 7 «Аль-Араф» (Преграды), аяты 117–118 — Поглощение змей египетских магов. * Сура 20 «Та Ха», аяты 17–21 — Описание бытового назначения посоха и его первое превращение на Синае. * Сура 26 «Аш-Шуара» (Поэты), аят 63 — Рассечение Красного моря. II. Канонические сборники пророческих изречений (Сунна): * «Сахих аль-Бухари», Книга 60 (Рассказы о пророках), Хадис № 3404 — Предание об ударах по камню и нечеловеческой прочности посоха. * «Сунан ат-Тирмизи», Книга тафсира (Сура 27), Хадис № 3187 (Классификация: Хасан / Хороший) — О роли посоха в эсхатологический период (знамение Зверя Земли). III. Историко-экзегетическая литература (Ат-Тафсир уа аль-Кысас): * Ибн Касир (1301–1373 гг.), фундаментальный труд «Кысас аль-Анбия» («Истории пророков»), глава «История Мусы». Ученый классифицирует детальные предания о райском происхождении (через Адама и Шуайба) как нейтральный исраилият — предания, которые разрешено цитировать для исторического контекста, поскольку они не противоречат базовым догматам ислама. * Абу Джафар ат-Табари (839–923 гг.), «Тарих аль-умам уа-ль-мулюк» («История пророков и царей») — детальный разбор версий передачи артефакта через ангела Джибриля.

Лучезарный пророк: загадка сияния и «рогов» Моисея

Ветхозаветная история исхода еврейского народа из Египта наполнена масштабными чудесами: расступающееся море, казни египетские, хлеб, падающий с неба. Однако среди этих грандиозных событий выделяется одно глубоко личное, мистическое преображение, случившееся с самим пророком Моисеем. После сорока дней, проведенных на пылающей вершине горы Синай в уединении и прямом общении с Творцом, пророк спустился к своему народу измененным. Его лицо излучало ослепительный, пугающий свет. Согласно тексту Книги Исход (34:29–35), Моисей нес в руках две каменные скрижали Завета и даже не подозревал о переменах в собственной внешности. Однако реакция соплеменников была однозначной: его брат Аарон и все сыны Израилевы, увидев сияние кожи его лица, испытали священный трепет и побоялись приблизиться к вождю. Богословы подчеркивают, что это свечение не было внутренней природой самого пророка. Моисей не стал божеством; его лицо сработало как совершенное духовное зеркало. Вступив в тесный контакт с Шехиной — видимым проявлением божественного присутствия, — кожа пророка впитала и начала отражать этот нетварный свет, подобно тому как Луна отражает скрытое за горизонтом Солнце. Этот феномен потребовал введения особого ритуала. Чтобы не ослеплять и не пугать людей в повседневной жизни, Моисей был вынужден носить на лице плотное покрывало (вуаль). Он снимал его лишь дважды: когда входил в Скинию для новой беседы с Богом и когда выходил к народу, чтобы провозгласить очередную заповедь. Сияющее лицо служило неопровержимым «удостоверением истинности» его пророческой миссии. В средневековом европейском искусстве этот величественный образ претерпел удивительную, на первый взгляд, метаморфозу. На полотнах живописцев и в камне великих

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.