Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления. Роберт Райт. Саммари

Оригинальное название:

Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment

Автор:

Robert Wright

От искажений к прозрению

Думаете, что воспринимаете мир максимально объективно? Роберт Райт бы с вами поспорил. Он убежден: человечество глубоко заблуждается относительно реальности. Наш мозг сформирован естественным отбором не для поиска истины и не для счастья, а для выживания и передачи генов. Поэтому он не отражает мир напрямую – он упрощает, искажает и достраивает его так, чтобы это было полезно. Отсюда ключевая мысль: наши чувства – не источник истины, а инструмент выживания.

На первый взгляд, чувства просто фиксируют реальность: если мы что-то испытываем, значит, это «есть». Но с эволюционной точки зрения их задача другая – направлять поведение.

Приятные ощущения тянут нас к полезному (еда, тепло, социальное одобрение), неприятные – отталкивают от опасного.

Чувства систематически искажают восприятие. Мы склонны переоценивать угрозы: лучше сто раз ошибиться, чем один раз пропустить опасность. Шорох в кустах превращается в змею – и это эволюционно оправданно, но порождает постоянную тревожность. Это видно и в социальных ситуациях. В одном эксперименте участникам наносили реалистичный шрам, затем незаметно удаляли его перед разговором. Несмотря на это, они были уверены, что собеседники реагируют на их «дефект». Мозг достраивает реальность под уже возникшее чувство.

Чувства сформированы для другого мира. То, что было адаптивно в условиях жизни наших предков, сегодня часто работает против нас. Любовь к сладкому раньше помогала выживать, теперь ведет к перееданию. Чувствительность к социальному статусу была критична в малочисленной группе, а сегодня заставляет волноваться из-за мнения людей, которых мы больше не увидим.

Чувства не ориентированы на устойчивое счастье. Мы переоцениваем степень удовлетворения желанными вещами и недооцениваем его кратковременности. Создается «гедонистическая беговая дорожка»: удовлетворение проходит – и желание возникает снова. Это не сбой, а логика системы: ей важно поддерживать мотивацию, а не состояние удовлетворенности.

Райт предлагает не подавлять чувства, а менять отношение к ним – учиться наблюдать, не отождествляясь. Такого состояния можно достичь благодаря медитации осознанности[1]. Ее часто используют для простых задач – например, чтобы снизить стресс или тревогу. Но ее возможности этим не ограничиваются. Постепенно практика может привести к пониманию того, как устроены наши переживания и восприятие. А это, в свою очередь, даст больше свободы от автоматических реакций и сделает состояние устойчивее.

Как-то во время практики Райт заметил напряжение в челюсти и вместо борьбы просто наблюдал за ощущением. Оно не исчезло, но перестало восприниматься как страдание. Возникло чувство дистанции: «это переживание – не я».

В критических обстоятельствах эта способность отстраняться от боли проявляется особенно резко.

Вьетнамский монах Тхить Куанг Дык в 1963 году совершил акт самосожжения в знак протеста против преследования буддистов режимом Нго Динь Зьема. Свидетели утверждали, что он сохранял полное спокойствие, пока горел заживо.

Был ли монах жертвой иллюзии? Или, наоборот, освободился от представления о том, что боль от ожогов должна быть невыносимой? Выходит, что, если изменить отношение к чувствам, изменится и само переживание страдания? Ответ Райт предлагает искать у опытных практиков медитации – буддистов.

Стать просветленным в буддийском[2] смысле – значит полностью избавиться от двух фундаментальных иллюзий, которые лежат в основе человеческого страдания: иллюзии «внутреннего» – того, что происходит в сознании, и иллюзии «внешнего» – остального мира как чего-то самостоятельного и отделенного. Эти представления связаны с двумя ключевыми идеями буддизма – не-самости и пустоты.

Не-самость

Согласно идее не-самости, устойчивого «я», которое мыслит, чувствует и принимает решения, не существует. Вера в такое «я» порождает эгоистические желания, страхи и конфликты – от личных до глобальных.

Ослабление привязанности к «я», по мысли Райта, снижает уровень страдания.

В буддизме считается, что именно привязанность к «я» лежит в основе страдания.[3]

Зубная боль мучает только в том случае, если зуб воспринимается как «ваш». Если не считать его частью себя, боль остается на уровне ощущений, но не превращается в страдание.

То же касается мыслей и эмоций. Если они вызывают дискомфорт и не поддаются контролю, можно наблюдать за ними без оценки и без присвоения – не считать их своими. Если чувства (боль, тревога, напряжение) возникают вне нашего контроля, значит, они не полностью тождественны нам.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Куда бы ты ни шел, ты уже там. Осознанная медитация в повседневной жизни // Джон Кабат-Зинн.

2

Мозг Будды. Нейропсихология счастья, любви и мудрости // Рик Хансон.

3

Вы не рождены страдать. Преодолейте страх, неуверенность и депрессию и полюбите себя снова, чтобы обрести счастье, уверенность и покой // Блейк Бауэр.