«Новые речи» Лу Цзя: перевод, комментарий, исследование

Глава 1. Основы Пути

1.1. 傳曰(1): 天生萬物, 以地養之, 聖人成之。功德參合(2), 而道術(3)生焉。

В предании говорится: «Небо рождает десять тысяч вещей; с помощью Земли вскармливает их; совершенномудрый завершает ихa»1. Заслуги и добродетели накапливаются2b, и искусство Пути рождается в них.

ЛФК:

(1) Фраза 傳曰 zhuàn yuē, букв. ‘предание гласит’, вряд ли является отсылкой к какому-то конкретному памятнику, так как последующая фраза не зафиксирована в других источниках. Такое употребление слова 傳 zhuàn встречается и в других памятниках (Мэн-цзы, Ли цзи и т.д.). Отметим, что ниже, в чжане 21, где дается отсылка к Гулян чжуань, название памятника приведено полностью (несмотря на то что сама цитата в известных нам версиях Гулян чжуань не встречается!). Таким образом, слово 傳 zhuàn ‘предание’ здесь, по-видимому, отсылает не к конкретному более раннему произведению, а к историям или афоризмам, передававшимся устным путем; отсюда перевод «по преданиям».

(2) 參合 cān hé: первый элемент этого двуслога уже в ранне-ДК встречается в значении ‘скапливаться, собираться’, но чаще всего он выступает как глагольный морфологический вариант числительного 三 sān ‘три’ (ДК-Ст. 三 *səːm, 參 *shəːm; ДК-БС 三 *s.rum, 參 *N-sˤrum). Учитывая, что актантами первой фразы служит триада «Небо – Земля – Человек», употребление в составе двуслога именно 參 cān вряд ли случайно. См. ниже текстовые параллели в ТК.

(3) 術 shù: это слово традиционно переводится как «техника» или «искусство», но по своему происхождению, по-видимому, является номинализированной формой старого глагола 述 shù (оба знака имеют одно и то же чтение – ДК-Ст. *lut, ДК-БС *Сə-lut), исходное значение которого – ‘переходить (с места на место)’ и каузативное – ‘передавать (из рук в руки, из поколения в поколение и т.п.)’ (ср. наглядный эпиграфический пример из [Schuessler, 1987, p. 565]: 殷述命 yīn shù mìng «[династия] Инь передала [Небесный] мандат [династии Чжоу]»). Таким образом, 術 shù – это в первую очередь ‘то, что передается’, ‘накопленные навыки’. В переводе мы, тем не менее, сохраняем традиционный вариант.

ТК:

1 Похожая фраза, также формально подаваемая как цитата (из неизвестного памятника), приводится в Сюнь-цзы 10.6: 故曰: 天地生之, 聖人成之 «Поэтому говорят: “Небо и земля рождают [вещи], совершенномудрые их завершают”»; 27.31: 故天地生之, 聖人成之 «Поэтому Небо и земля рождают [вещи], совершенномудрые их завершают». См. также ИКК а.

2 Употребление глагола 參 cān в контекстах, связанных с «тройственностью», ср. в Ли цзи 9.14: 聖人參於天地 «Совершенномудрый человек образует тройку с Небом и Землей»; Го юй 21.6: 夫人事必將與天地相參, 然後乃可以成功 «дела людей должны непременно совпадать с волей Неба и Земли, и только в этом случае можно добиться успеха» (пер. В.С. Таскина [Го юй, 1987, с. 300]); Хуан ди нэй цзин (далее – ХДНЦ) 38.6: 人與天地相參 «человек образует тройку с Небом и Землей».

ИКК:

a Совершенномудрый завершает их: трактат открывается антропоцентрическим манифестом – Путь-Дао неполон без человека, завершающего (成 chéng) становление вещей и обеспечивающего вселенскую гармонию. В основополагающей для космологии этого времени космической триаде «Небо – Земля – человек» именно совершенномудрый правитель (ван) представляет все человечество. Общество мыслится как неотъемлемая часть природы; таким образом, его несовершенное/негармоничное состояние влечет и общее несовершенство мироздания. «Искусство Пути» (道術 dào shù) в данном случае подразумевает умение такого правителя управлять государством, сообразуясь с естественным ходом вещей, тем самым завершая космогенез.

Утверждение основополагающей роли совершенномудрых правителей в космогенезе типично для эпох Чжаньго и Хань, но уходит корнями в древность и представляет собой теоретическую разработку архаических представлений о царе-жреце.

Ср., например, позже в Чунь цю фань лу (далее – ЧЦФЛ) 13.1 дальнейшее развитие этой темы: 天地人, 萬物之本也。天生之, 地養之, 人成之。天生之以孝悌, 地養之以衣食, 人成之以禮樂, 三者相為手足, 合以成禮, 不可一無也 «Небо, Земля и человек суть основа десяти тысяч вещей. Небо порождает их, Земля вскармливает, человек завершает. Небо порождает их с помощью сыновней почтительности и братской любви, Земля вскармливает их с помощью одежды и пищи, человек завершает их с помощью ритуала и музыки. Эти три – [как] руки и ноги друг для друга. Вместе они составляют Ритуал; без каждого из них не обойтись» (здесь вполне можно предположить влияние текста Лу Цзя). Ср. также параллель с Сюнь-цзы в ТК 1.

b Заслуги и добродетели накапливаются: имеется в виду совокупное действие трех начал мироздания, завершающих космогенез; см. предыдущий ИКК, а также ЛФК 2 к выражению 參合 cān hé.

1.2. 故曰: 張日月, 列星辰(1), 序四時, 調陰陽, 布氣(2)治性, 次置五行, 春生夏長, 秋收冬藏, 陽生雷電, 陰成{雪霜(L)<>霜雪(W)}(3), 養育群生, 一茂一亡, 潤之以風雨, {曝(LW)<>暴(T)}(4)之以日光, 溫之以節氣, 降之以殞霜(5), 位之以眾星, 制之以斗衡, 苞之以六合, 羅之以紀綱, 改之以災變, 告之以禎祥, 動之以生殺, 悟之以文章(6)。

Поэтому сказано1a: [Небо] разводит солнце и луну, располагает звезды и созвездия, устанавливает очередность четырех сезонов, балансирует инь и ян, распределяет пневму и регулирует природу, упорядочивает пять элементов; весной рождает, летом растит, осенью собирает, зимой хранит2; [с помощью] ян рождает гром и молнию, [с помощью] инь создает снег и иней; вскармливает все живое, [так, что] одно процветает, другое гибнет; увлажняет ветром и дождем3, сушит солнечным светом, обогревает сменой сезонов, подавляет убийственным инеем, ставит на место множеством звезд, контролирует пятой звездой Большой Медведицы, окружает Шестью Связями4b, оплетает правилами, изменяет бедствиями, сообщает с помощью знамений, двигает с помощью рождений и убийств, вразумляет с помощью знаков.

ЛФК:

(1) 日月星辰 rì yuè xīng chén ‘Солнце, Луна, звезды и созвездия’: для Ши цзи (гл. 1) Р.В. Вяткин и В.С. Таскин переводят это сочетание так же [Ши цзи, 1972, с. 134], обосновывая свой выбор в примечании: «Перевод слова чэнь исходит из определения, данного в Цзо чжуань. Чэнь – “место встречи солнца и луны” (Ши сань цзин, т. 31; Чунь-цю Цзо чжуань чжэн и, кн. 5, с. 1783), т.е. зодиакальные созвездия. При таком толковании все четыре знака жи, юэ, син, чэнь переводятся отдельными понятиями, как и в остальных частях фразы» [там же, с. 228, примеч. 29].

(2) 氣 qì: этот термин мы условно передаем как «пневма». Устоявшегося перевода данной категории китайской философии в современной синологии нет; у отечественных ученых наиболее популярны эквиваленты «пневма» и «субстанция». В китайской философии 氣 qì можно охарактеризовать как вечно трансформирующуюся материю (по Дж. Нидэму – «matter-energy»), из которой состоит все мироздание, включая духов, призраков и человеческие души. Формирование этого понятия начинается в рамках школы натурфилософов (陰陽家 yīn yáng jiā). В III–II вв. до н.э. центральными понятиями учения натурфилософов были 陰氣 yīn qì и 陽氣 yáng qì, две комплементарные пневмы, в постоянном взаимодействии формирующие все объекты мира. Наиболее ярко были выражены их календарные коннотации: в течение года баланс этих двух сил между Небом и Землей меняется. Так, иньская пневма начинает прирастать осенью и наиболее сильна зимой; при этом ее движение направлено вниз, а движение янской пневмы – вверх (см., например, Гуань-цзы 64.5). Синь юй – один из первых текстов, соединяющих натурфилософскую космологию с конфуцианской этикой на уровне основных понятий.

(3) 雪霜 xuě shuāng ‘снег и иней’. В издании Ван Лици эти слова стоят в обратном порядке (霜雪 shuāng xuě ‘иней и снег’), что явно неверно, поскольку большáя часть данного чжана рифмована и слово 霜 shuāng (← ДК-Ст. *sraŋ) ‘иней’ образует сквозную рифму с целым рядом других (行 xíng ← ДК-Ст. *graːŋ, 藏 cáng← ДК-Ст. *ʒaːŋ, 亡 wáng← ДК-Ст. *maŋ, 光 guāng← ДК-Ст. *kʷaːŋ).

(4) 曝 pù (← ДК-Ст. *boːk) ‘сушить на солнце’; в некоторых версиях текста здесь стоит знак 暴 (без ключа ‘солнце’), который в принципе может считаться просто графической разновидностью того же 曝 pù, но при этом допускает и более частотное для себя чтение bào (← ДК-Ст. *baːwh) ‘(быть) жестоким, насильственным’. Последнее, впрочем, хуже подходит по смыслу, так как для предыдущего глагола 潤 rùn ‘мочить’ более естественной парой будет, конечно, антоним 曝 pù ‘сушить’.

(5) 殞霜 yǔn shuāng: букв. ‘губительный иней’. Иней, наравне с дождем, снегом и росой, считается одним из основных видов осадков, который обеспечивает естественное развитие живой природы. Графическое сочетание 殞霜 yǔn shuāng встречается в ханьских текстах всего трижды: два раза – собственно в Синь юй (см. также 11.3) и один раз в Цянь Хань цзи («Истории Ранней Хань»). Чаще встречается вариант с альтернативным, более частотным иероглифом 隕 yǔn (Цзо чжуань и др.). В обоих случаях предикат 殞 / 隕 имеет словарное толкование ‘ронять, падать’, но вообще для обозначения обычного, полагающегося по сезону, выпадения инея используются другие глаголы (降 jiàng ‘ниспадать’, 下 xià ‘спускаться’ и др.), а конкретно в сочетании 殞霜 / 隕霜 слово yǔn обозначает именно выпадение инея, приводящее к гибели растений.

(6) 文章 wén zhāng: это словосочетание здесь целесообразнее передавать как «знаки (Неба)» (см. ниже ИКК а), несмотря на то что обычные словарные эквиваленты – скорее «письмена», «литературные произведения» и т.п.: субъектом здесь оказывается Небо, в сферу которого (по крайней мере, непосредственно) не входит создание письменных текстов. Кроме того, по ходу текста то же самое выражение (文章) используется применительно к узору древесины (см. 7.1).

ТК:

1 Текст данного чжана очевидно перекликается с Хуайнань-цзы (далее – ХНЦ) 20.1: 天設日月, 列星辰, 調陰陽, 張四時, 日以暴之, 夜以息之, 風以幹之, 雨露以濡之。其生物也, 莫見其所養而物長; 其殺物也, 莫見其所喪而物亡 «Небо устанавливает солнце и луну, располагает звездный хоровод, согласует инь и ян, развертывает четыре времени года. Солнце – чтобы согревать, ночь – для отдыха, ветер – чтобы подсушивать, дождь и росу – чтобы увлажнять. Оно рождает вещи, но нигде не видно того, кто их пестует, а они растут; оно убивает вещи, но нигде не видно того, кто хоронит их, а они исчезают» (пер. Л.Е. Померанцевой [ХНЦ, 2016, с. 316]).

2 Фраза 春生夏長, 秋收冬藏 «весной рождать, летом расти, осенью собирать, зимой хранить» встречается в многочисленных текстах, датируемых ханьским или околоханьским временем (Вэнь-цзы, Гуйгу-цзы