Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Зачем я стал писать на тему Троицы

Прежде всего, хочу прокомментировать следующее: зачем я вообще стал писать на эту тему?

Я являюсь членом церкви, безусловно принимающей доктрину о Троице как божественную истину. Мне совершенно недопустимо иметь взгляды, которые я далее буду излагать в этой работе, и уж тем более недопустимо эти взгляды распространять, так как такое распространение будет иметь разрушительные последствия как для меня самого (в плане отлучения меня от церкви), так и для веры людей, авторитетом для которых я являюсь, а в перспективе – разрушительные последствия для единства церкви.

В своей первосвященнической молитве, записанной в 17 главе Евангелия Иоанна, Христос многократно упоминал просьбу к Отцу о единстве Его учеников, Он даже ставил познание Его миром в зависимость от такого единства. Следовательно, единство должно рассматриваться как величайшая ценность.

Однако у этой «медали» есть и оборотная сторона, которой невозможно просто пренебречь. Бог заповедал быть в единстве не на основании произвольного учения церкви, как бы единство ради единства, а на основании учения Иисуса Христа:

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса» (Рим 15:5)

Хотя единство в церкви – это величайшая ценность, основанная на Божьей истине, еще большей ценностью является сама эта истина. Об этом также пишет пастор Евгений Бахмутский в своем телеграм-канале «Пасторское наставление»1:

«Если в основе единства лежит не истина, а значит – реальный Христос, то там просто нет будущего. Такое искусственное единство обречено на исчезновение. Вечен только Христос и Его истина!»

А какая истина является самой главной и вечной? Какую истину хотел открыть Христос? Ради какой истины Христос отдал Свою жизнь, устранив грех как препятствие для достижения людьми этой истины? Это истина о том, каков Бог, то есть истина-знание Бога:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. … И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:3,26)

Отклонение от истины о том, каким является Бог – чрезвычайно критично. Это следует как из того, какое значение придавал знанию Бога Иисус, так и из того, что об этом говорил Бог в Священном Писании:

«И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, – и Господь принял лице Иова» (Иов.42:7-9)

Кроме того, Иисус однажды сказал ученикам:

«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф.10:27)

Другими словами, истины не следует стесняться, более того – ее следует провозглашать. Если христианин стесняется сказать истину о Боге, причем даже не кому-либо внешнему, а своим братьям по вере, то в этом есть что-то дикое, противоестественное.

В этой парадигме «истина/единство» я и нахожусь, подходя к написанию этой книги. Ниже я перечислю причины, почему я все же решил ее написать.

Любое ложное учение наносит большой вред Церкви

Я убежден в том, что учение о Триединстве, как и любое ложное учение, наносит большой вред Церкви, и в этой книге я покажу, в чем заключается этот вред.

Поэтому я пишу эту книгу не для использования в качестве манифеста для раскола, а для избавления церкви от наносимого ей вреда, основанного на ложном человеческом предании.

Отчет о моем уповании

Апостол Петр сказал:

«будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15)

Поэтому, если Господь покажет мне необходимость дать кому-либо отчет о моем понимании Бога, я дам этот отчет в виде данной работы, не комкая мысли в виде отдельных несвязных обрывков.

Я отдаю себе отчет в том, что такое мое понимание может привести к серьезным последствиям для меня самого в плане моего пребывания в церкви. Если мое свидетельство об истине, основанное на Писании, будет использовано как основание для отлучения меня от церкви, то мне останется лишь принять это отлучение как блаженство, предсказанное Христом:

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:10)

Мое свидетельство о Боге, о Христе

Каждый из христиан призван свидетельствовать о Христе:

«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8)

Безусловно, под свидетельством здесь в первую очередь подразумевается рассказ о смерти и воскресении Христа как об имевших место событиях, а также о Его мессианском статусе.

Но в более широком смысле свидетельство – это рассказ о Самом Иисусе, как Он сказал об этом: «будете свидетелями Мне».

Ту же мысль Иисус выразил в следующих словах:

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32)

Но что значит «свидетельствовать»? «Свидетель» – это судебный термин, который означает человека, рассказывающего о том, что сам видел или слышал.

Сегодня мы не можем физически видеть Христа, но мы можем видеть Его духовными глазами, «очами сердца»:

«… когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:18)

«чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (Еф.1:17-18)

Если сопоставить между собой приведенные выше стихи, то станет понятно, что «свидетельствовать» означает рассказывать о том, что сам видел своими духовными глазами.

Соответственно, все, что я пишу в этой книге, есть мое свидетельство о Христе, то есть то, каким я увидел Христа, смотря на Него через призму всего Писания, без предвзятости, без необходимости подгонять это видение под человеческое предание.

Важно заметить, что я стремлюсь не к новому откровению, а к самостоятельному непредвзятому прочтению уже существующего откровения. Поэтому мои утверждения в этой книге будут опираться не на мои внутренние ощущения, а на анализ библейского текста.

«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)

Ровно в том же смысле и я не могу не рассказать о том, что я увидел в библейском тексте. Не имея возможности рассказать это устно, я рассказываю письменно, и верю, что придет время, когда мое свидетельство будет востребовано и послужит славе Божьей.

Мое «сокровище на небе»

Подавляющее большинство мыслей, изложенных в этой книге, сложились у меня в результате самостоятельного изучения Писания, но я не утверждаю, что являюсь абсолютным первооткрывателем. Возможно, подобные мысли высказывались и раньше, но не получили распространения по разным причинам, о которых я напишу отдельно.

Для меня же эти мысли стали моим личным «сокровищем на небе», тем ключом, который позволил мне увидеть Бога в библейском тексте таким, какой Он есть на самом деле, и это сокровище у меня никто отнять не сможет:

«собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20)

Те же мысли, которые встретились мне в книгах или видео и не являются моими собственными, я включил сюда до полноты общей картины (в том числе – ряд данных, собранных с помощью ИИ), чтобы читатель смог получить наиболее полное представление об антитринитарной позиции, включающей в себя признание божественности Иисуса Христа.

В этой связи мне хотелось бы, чтобы в случае моей смерти, которая рано или поздно настанет, это мое «сокровище на небе» не пропало бы и было использовано теми, кого усмотрит Бог.

Связь с темами, важными для духовного роста

Также важно заметить, что критика для меня не является самоцелью. В отдельном разделе этой книги я поместил ряд глав, содержащих богословско-практические библейские рассуждения, которые я считаю критически важными и нужными для духовного роста каждого христианина.

Проблема в том, что приведенный в этих главах подход к решению важнейших вопросов духовного роста верующих несовместим с доктриной о Триединстве, поэтому устранение данной доктрины однозначно окажет содействие духовному росту. Надеюсь, что при ознакомлении с моим «отчетом» пасторы обратят на эти главы свое внимание.

Примечание

Эту книгу я писал примерно два года, постепенно добавляя вразброс фрагменты и целые главы и редактируя ранее написанные главы, поэтому в книге наверняка можно будет обнаружить дублирование отдельных мыслей, разный стиль написания глав и т.п. Но я не писатель-публицист (имею лишь опыт технического писателя), и потому надеюсь на то, что сквозь возможные литературные недоработки вы все же увидите в первую очередь те мысли, которые я старался донести.

При цитировании я не называю имен тех уважаемых людей, которые представили мне свое мнение в частном общении и частной переписке, и с которыми в этой книге я заочно дискутирую.

Те мнения, которые опубликованы в книгах или в общем доступе в интернет, я привожу с указанием автора.

Важно также заметить, что я привожу мнения только тринитарных богословов и историков, чтобы тринитарный читатель отнесся к этим высказываниям с доверием в большей степени.

Цель – прославление Бога

На первый взгляд может показаться, что осмысление Троицы или в целом осмысление бытия Бога не имеет принципиальной важности, так как оно не влияет непосредственно на спасение человека. И действительно, человек спасается исключительно Евангелием, вестью о том, что Христос умер за грехи наши:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:1-4)

Если человек не прилагает лично к самому себе жертвенную смерть Иисуса Христа за грехи этого человека, то ничто не спасет его от вечной ответственности за эти грехи – ни его добрые дела, ни попытки отрицать наличие своих грехов, ни осмысление Троицы или что-либо подобное.

С другой стороны, если человек всем сердцем осознал значение жертвенной смерти Христа как взятие Христом на Себя всей ответственности за грехи этого человека, то именно этим человек спасен для вечной жизни, и ничто не может лишить его этого спасения, включая неверное понимание бытия Бога, так как через осознание Евангелия Сам Бог будет действовать в человеке, производя в нем угодное Ему.

Но было бы неправильным полагать, что духовное развитие христианина заканчивается на первоначальном спасении, ведь спасение – это не конечная цель, а лишь средство, открывающее дорогу к конечной цели.

А в чем же тогда конечная цель? Как известно, главная цель сотворения всего мироздания – прославить Бога, поэтому главная цель жизни человека – признать и провозгласить абсолютную ценность, святость и совершенство Его Самого и Его дел, а также привести свою жизнь в соответствие с этой реальностью, что в итоге приведет к признанию Его славы другими людьми.

С этой точки зрения, в идеале вообще любое действие христианина должно оцениваться с точки зрения соответствия данной главной цели. Тем более, так должно оцениваться внесение значимых изменений в давным-давно устоявшееся богословие. Ведь не секрет, что внесение таких изменений содержит в себе огромный соблазн посчитать самого себя кем-то особо значимым, обладателем исключительного понимания и т.п. Если именно это является настоящей целью, то имеет место обычная отсебятина, не имеющая к Богу никакого отношения. Как сказал Иисус,

«говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин.7:18)

Впрочем, соблазн что-то приписать себе есть всегда (например, у проповедника, произнесшего прекрасную проповедь, есть соблазн счесть себя особо духовным), и само наличие соблазна еще не является признаком ложности мысли. Просто нужно бороться с этим соблазном, видеть Божью славу как цель и стремиться именно к этой цели.

Итак, какова же Божья цель такого осмысления Троицы? Не цель написания работы, а цель осмысления как такового. Как оно содействует прославлению Бога и содействует ли вообще? На мой взгляд, весьма содействует, и вот почему.

Одной из главных, если не самой главной, целью духовного роста христианина является познание Бога. Мартин Ллойд-Джонс писал2:

«Мы должны всегда учитывать, что познание Бога предшествует любому благословению, которое мы можем просить у Него. Все наше поклонение Богу, все наши поиски и стремления должны быть направлены не на получение какого-то особого переживания или благословения, а на познание Самого Бога, на Подателя благ, а не на само благо, на Источник и Кладезь благословения, а не на само благословение».

Но как познавать Того, Чье бытие вообще не может быть понято? Подчеркивая непостижимость Бога в Его внутренней жизни, тринитарное богословие принуждает верующего остановиться на определении «един сущностно и троичен личностно», которое невозможно осознать. Это приводит не к живому познанию Личности Бога, а к интеллектуальному тупику, который предлагается принять на веру как «тайну».

Но библейский призыв познавать Бога предполагает активное, поступательное, все более и более глубокое понимание бытия Божьего, Его характера и воли. Этот призыв не предполагает, что однажды мы встанем как вкопанные в интеллектуальным тупике. Бог Сам желает быть понятым и осмысленным нами, именно это Его желание стало одной из целей Боговоплощения:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18)

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

«И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:26).

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20).

«непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф 1:16-17)

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Пет.1:2)

«Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:11-13)

«И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11)

Другими словами, Христос пришел, чтобы явить нам Бога, и мы познали Его. В этой связи Он не просто разрешает нам думать о Его бытии, Он прямо заповедует нам познавать Его – «да знают Тебя, единого истинного Бога», «да познаем Бога». Познание нами Бога – одна из основных целей жизни Христа!

Как же на этом фоне можно говорить, что «Бог непознаваем, и потому нужно остановиться на решениях соборов полуторатысячелетней давности»?! Да, чисто человеческим умом и чисто человеческой мудростью Бог действительно непознаваем, но не для того ли Он дал нам Духа Святого, Духа премудрости и откровения, чтобы именно Его Духом мы воистину смогли познавать Его?!

Если познание Бога осуществляется Его Духом, на основании Его слов, из любви к Нему, то вдохновленный Духом ум человека будет в полной мере использоваться, останавливать его работу не потребуется:

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2-3)

Другими словами, приняв Дух от Бога, мы получили способность познавать Бога. Но настанет ли когда-нибудь момент, когда мы полностью познаем Его? Конечно, нет, ведь Бог бесконечен, и потому для Его познания требуется бесконечный период времени. Именно поэтому нам потребуется вечная жизнь, чтобы вечно Его познавать, именно в этом будет заключаться смысл нашей жизни в вечности!

Итак, постоянный духовный рост в познании Бога – это вектор нашей вечной жизни, которая в сегодняшней реальности уже началась. Вектор же подразумевает движение, постоянное наращивание такого познания, переосмысление прежнего и движение вперед. В этой связи утверждения типа «Бог не познаваем, Его бытие – это тайна, и потому нужно остановиться в благоговейном непонимании и не предпринимать дальнейших попыток исследования, чтобы не скатиться в ересь» – это стопор на пути духовного роста, прямое противоречие одной из важнейших целей воплощения Бога.

Да, ереси возможны, но боязнь возможных ошибок не должна остановить стремление к истине, иначе остановится само познание Бога. Бог, давший нам Свой Дух и Свое Слово, предусмотрел и средства для различения истины и заблуждения.

Если бы Бог не знал, что противопоставить ересям, то Он не дал бы нам Благую весть, ведь именно ее в истории извращали самым что ни есть жутким образом, достаточно вспомнить вопрос «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим.6:1). Но Он, тем не менее, дал нам эту весть, несмотря на все ее последующие извращения. Поэтому возможность появления ереси никоим образом не должна препятствовать нам все более возрастать в познании Бога. Главное противоядие против ересей – библейское обоснование. Если оно есть, то перед нами действительно истина.

Кроме того, есть еще одно утверждение Чарльза Сперджена, с которым я сталкивался уже несколько раз: «В богословии нет ничего нового, кроме фальшивого» (источник неизвестен). Такое утверждение было бы верным только в том случае, если к какому-то моменту Бог стал бы окончательно познанным, и тогда действительно все, что сверх того – фальшивое, от лукавого. Но Бог, хотя и стал принципиально познаваемым нами через Святого Духа, не будет окончательно познанным никогда, а значит всегда есть место открытию какой-то истины, не сформулированной ранее, особенно если истина формулируется на основе известного библейского откровения.

Но есть ли связь между познанием Бога и прославлением Его? Конечно, есть, и самая прямая! Глубокое познание Бога естественным образом рождает в сердце желание прославлять Его. Даже когда в жизни наступает тяжелый период, познание Бога все равно остается тем маяком, который вновь выводит сердце к радости и к прославлению.

Кроме того, тринитарий Евгений Власов сказал в одной из проповедей3:

«Настоящее поклонение поднимается ровно настолько, насколько вглубь уходит твое познание Бога».

Таким образом, устраняя искусственные препятствия к познанию Бога, мы способствуем еще большему познанию Его, а значит – способствуем Его прославлению. Именно так критическое переосмысление Троицы содействует прославлению Бога.

Также весьма показательным является вопрос о связи между познанием Бога и поклонением Ему. Когда самарянка задала Иисусу вопрос о том, где нужно поклоняться, Он дал ей ответ, основанный на понимании сущностного бытия Бога:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24)

Христос здесь высказал революционную для того времени мысль о поклонении (с точки зрения Его современников – ересь): поклоняться нужно не «там» или «здесь», а в духе и истине, на любом месте. Что же послужило для Него основанием для такого утверждения? Основанием послужил факт сущности Бога: «Бог есть дух».

Это – фундаментальное откровение Бога о Его собственной природе. Более поздняя богословская надстройка в виде учения об «одной сущности в трех Личностях» нисколько не вытекает из этого прямого Божьего откровения и не прибавляет ясности для практики поклонения «в духе и истине». Как будет показано далее, она эту ясность затемняет.

«Бог есть дух» – вот утверждение, давшее толчок к развитию бесконечно более глубокого поклонения, чем было ранее, а там, где более глубокое поклонение – там более значимое прославление.

Стих Ин.4:24 мы еще разберем подробнее в главе о библейском понимании личности Бога, а сейчас лишь зафиксируем, что осмысление бытия Бога ведет к большему прославлению Бога также через более глубокое поклонение.

Доктрина о Триединстве и божественность Христа

Исторически сложилось так, что именно божественность Христа, точнее – необходимость сочетать эту божественность с единобожием при наличии также Бога-Отца, стала катализатором появления доктрины о Триединстве. Как говорит тринитарный богослов Вольфхарт Панненберг4,

«Если взаимоотношения Иисуса с Отцом можно адекватно описать и объяснить как-либо иначе, нежели с помощью учения о Троице, это учение теряет смысл. Отстаивать его можно лишь в случае, если удастся показать, что тринитарные представления о Боге – единственно адекватное и наиболее проработанное описание реальности Бога, явленной в Иисусе Христе».

Забегая вперед, замечу, что именно это я намерен сделать, то есть объяснить реальность Бога во Христе совершенно иначе, нежели с помощью учения о Триединстве, в результате чего учение о Триединстве потеряет смысл.

Итак, если реальность Бога действительно явлена в Иисусе Христе, то что же сказать на это – неужели богов два? Если же обратить внимание еще и на свидетельства о божественности Святого Духа, то, следуя той же логике, мы приходим к идее о трех богах, что прямо противоречит основам библейского единобожия.

Следовательно, нужно было найти этому какое-то объяснение, а именно – как сочетать единобожие с божественностью Отца, Сына и Святого Духа. Так в III веке стали появляться упоминания о троичности Бога, которые лишь в IV веке оформились в современную доктрину о Триединстве (тема истории доктрины будет более подробно проанализирована ниже).

Однако связь между постулатом о божественности Христа и доктриной о Триединстве сыграла очень коварную роль и стала одним из факторов, которые можно квалифицировать не иначе, как вред, наносимый доктриной о Триединстве. Рассмотрим эту тему подробнее, начав с важности утверждения о божественности Христа (вниманию унитариев!).

Почему божественность Христа важна для Божьего плана спасения?

1. Если Христос – не Бог, то Он не мог взять на Себя грехи других людей.

Христос сказал:

«Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17)

Очевидно, речь идет об абсолютной фактической благости, свойственной только Богу, а не об «относительной» благости или вмененной праведности отдельных людей.

То же сказано об абсолютной святости, свойственной только Богу:

«Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят» (Откр.15:4)

Из этих слов Христа и слов книги Откровение следует, что если Христос не Бог, то Он не абсолютно благ (в оригинале – не добр) и не абсолютно свят, то есть Он имеет отклонения от абсолютной благости и святости, иначе говоря – имеет грехи. В таком случае Христос не мог умереть за грехи других людей, Он мог умереть только за свои грехи, о чем говорит Писание: