Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Зачем я стал писать на тему Троицы

Прежде всего, хочу прокомментировать следующее: зачем я вообще стал писать на эту тему?

Я являюсь членом церкви, безусловно принимающей доктрину о Троице как божественную истину. Мне совершенно недопустимо иметь взгляды, которые я далее буду излагать в этой работе, и уж тем более недопустимо эти взгляды распространять, так как такое распространение будет иметь разрушительные последствия как для меня самого (в плане отлучения меня от церкви), так и для веры людей, авторитетом для которых я являюсь, а в перспективе – разрушительные последствия для единства церкви.

В своей первосвященнической молитве, записанной в 17 главе Евангелия Иоанна, Христос многократно упоминал просьбу к Отцу о единстве Его учеников, Он даже ставил познание Его миром в зависимость от такого единства. Следовательно, единство должно рассматриваться как величайшая ценность. Однако у этой «медали» есть и оборотная сторона, которой невозможно просто пренебречь. Иисус однажды сказал ученикам:

«Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф.10:27)

Другими словами, истины не следует стесняться, более того – ее следует провозглашать. Если христианин стесняется сказать Божью истину, причем даже не кому-либо внешнему, а своим братьям по вере, то в этом есть что-то дикое, противоестественное. Кроме того, Бог заповедал быть в единстве не на основании произвольного учения церкви, как бы единство ради единства, а на основании учения Иисуса Христа:

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса» (Рим 15:5)

Хотя единство в церкви – это величайшая ценность, основанная на Божьей истине, еще большей ценностью является сама эта истина. Об этом также пишет пастор Евгений Бахмутский в своем телеграм-канале «Пасторское наставление»1:

«Если в основе единства лежит не истина, а значит – реальный Христос, то там просто нет будущего. Такое искусственное единство обречено на исчезновение. Вечен только Христос и Его истина!»

В этой парадигме «истина/единство» я и нахожусь, подходя к написанию этой книги. Ниже я перечислю причины, почему я все же решил ее написать.

Любое ложное учение наносит большой вред Церкви

Я убежден в том, что учение о Триединстве, как и любое ложное учение, наносит большой вред Церкви, и в этой книге я покажу, в чем заключается этот вред.

Поэтому я пишу эту книгу не для использования в качестве манифеста для раскола, а для избавления церкви от наносимого ей вреда, основанного на ложном человеческом предании.

Отчет о моем уповании

Апостол Петр сказал:

«будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15)

Поэтому, если Господь покажет мне необходимость дать кому-либо отчет о моем понимании Бога, я дам этот отчет в виде данной работы, не комкая мысли в виде отдельных несвязных обрывков.

Я отдаю себе отчет в том, что такое мое понимание может привести к серьезным последствиям для меня самого в плане моего пребывания в церкви. Если мое свидетельство об истине, основанное на Писании, будет использовано как основание для отлучения меня от церкви, то мне останется лишь принять это отлучение как блаженство, предсказанное Христом:

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:10)

Мое свидетельство о Боге, о Христе

Каждый из христиан призван свидетельствовать о Христе:

«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8)

Безусловно, под свидетельством здесь в первую очередь подразумевается рассказ о смерти и воскресении Христа как об имевших место событиях, а также о Его мессианском статусе.

Но в более широком смысле свидетельство – это рассказ о Самом Иисусе, как Он сказал об этом: «будете свидетелями Мне».

Ту же мысль Иисус выразил в следующих словах:

«Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф.10:32)

Но что значит «свидетельствовать»? «Свидетель» – это судебный термин, который означает человека, рассказывающего о том, что сам видел или слышал.

Сегодня мы не можем физически видеть Христа, но мы можем видеть Его духовными глазами, «очами сердца»:

«… когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:18)

«чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (Еф.1:17-18)

Если сопоставить между собой приведенные выше стихи, то станет понятно, что «свидетельствовать» означает рассказывать о том, что сам видел своими духовными глазами.

Соответственно, все, что я пишу в этой книге, есть мое свидетельство о Христе, то есть то, каким я увидел Христа, смотря на Него через призму всего Писания, без предвзятости, без необходимости подгонять это видение под человеческое предание.

Важно заметить, что я стремлюсь не к новому откровению, а к самостоятельному непредвзятому прочтению уже существующего откровения. Поэтому мои утверждения в этой книге будут опираться не на мои внутренние ощущения, а на анализ библейского текста.

«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)

Ровно в том же смысле и я не могу не рассказать о том, что я увидел в библейском тексте. Не имея возможности рассказать это устно, я рассказываю письменно, и верю, что придет время, когда мое свидетельство будет востребовано и послужит славе Божьей.

Мое «сокровище на небе»

Подавляющее большинство мыслей, изложенных в этой книге, сложились у меня в результате самостоятельного изучения Писания, но я не утверждаю, что являюсь абсолютным первооткрывателем. Возможно, подобные мысли высказывались и раньше, но не получили распространения по разным причинам, о которых я напишу отдельно.

Для меня же эти мысли стали моим личным «сокровищем на небе», тем ключом, который позволил мне увидеть Бога в библейском тексте таким, какой Он есть на самом деле, и это сокровище у меня никто отнять не сможет:

«собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф.6:20)

Те же мысли, которые встретились мне в книгах или видео и не являются моими собственными, я включил сюда до полноты общей картины (в том числе – ряд данных, собранных с помощью ИИ), чтобы читатель смог получить наиболее полное представление об антитринитарной позиции, включающей в себя признание божественности Иисуса Христа.

В этой связи мне хотелось бы, чтобы в случае моей смерти, которая рано или поздно настанет, это мое «сокровище на небе» не пропало бы и было использовано теми, кого усмотрит Бог.

Связь с темами, важными для духовного роста

Также важно заметить, что критика для меня не является самоцелью. В отдельном разделе этой книги я поместил ряд глав, содержащих богословско-практические библейские рассуждения, которые я считаю критически важными и нужными для духовного роста каждого христианина.

Проблема в том, что приведенный в этих главах подход к решению важнейших вопросов духовного роста верующих несовместим с доктриной о Триединстве, поэтому устранение данной доктрины однозначно окажет содействие духовному росту. Надеюсь, что при ознакомлении с моим «отчетом» пасторы обратят на эти главы свое внимание.

Примечание

Эту книгу я писал примерно два года, постепенно добавляя вразброс фрагменты и целые главы и редактируя ранее написанные главы, поэтому в книге наверняка можно будет обнаружить дублирование отдельных мыслей, разный стиль написания глав и т.п. Но я не писатель-публицист (имею лишь опыт технического писателя), и потому надеюсь на то, что сквозь возможные литературные недоработки вы все же увидите в первую очередь те мысли, которые я старался донести.

При цитировании я не называю имен тех уважаемых людей, которые представили мне свое мнение в частном общении и частной переписке, и с которыми в этой книге я заочно дискутирую.

Те мнения, которые опубликованы в книгах или в общем доступе в интернет, я привожу с указанием автора.

Важно также заметить, что я привожу мнения только тринитарных богословов и историков, чтобы тринитарный читатель отнесся к этим высказываниям с доверием в большей степени.

Цель – прославление Бога

На первый взгляд может показаться, что осмысление Троицы или в целом осмысление бытия Бога не имеет принципиальной важности, так как оно не влияет непосредственно на спасение человека. И действительно, человек спасается исключительно Евангелием, вестью о том, что Христос умер за грехи наши:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:1-4)

Если человек не прилагает лично к самому себе жертвенную смерть Иисуса Христа за грехи этого человека, то ничто не спасет его от вечной ответственности за эти грехи – ни его добрые дела, ни попытки отрицать наличие своих грехов, ни осмысление Троицы или что-либо подобное.

С другой стороны, если человек всем сердцем осознал значение жертвенной смерти Христа как взятие Христом на Себя всей ответственности за грехи этого человека, то именно этим человек спасен для вечной жизни, и ничто не может лишить его этого спасения, включая неверное понимание бытия Бога, так как через осознание Евангелия Сам Бог будет действовать в человеке, производя в нем угодное Ему.

Но было бы неправильным полагать, что духовное развитие христианина заканчивается на первоначальном спасении, ведь спасение – это не конечная цель, а лишь средство, открывающее дорогу к конечной цели.

А в чем же тогда конечная цель? Как известно, главная цель сотворения всего мироздания – прославить Бога, поэтому главная цель жизни человека – признать и провозгласить абсолютную ценность, святость и совершенство Его Самого и Его дел, а также привести свою жизнь в соответствие с этой реальностью, что в итоге приведет к признанию Его славы другими людьми.

С этой точки зрения, в идеале вообще любое действие христианина должно оцениваться с точки зрения соответствия данной главной цели. Тем более, так должно оцениваться внесение значимых изменений в давным-давно устоявшееся богословие. Ведь не секрет, что внесение таких изменений содержит в себе огромный соблазн посчитать самого себя кем-то особо значимым, обладателем исключительного понимания и т.п. Если именно это является настоящей целью, то имеет место обычная отсебятина, не имеющая к Богу никакого отношения. Как сказал Иисус,

«говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин.7:18)

Впрочем, соблазн что-то приписать себе есть всегда (например, у проповедника, произнесшего прекрасную проповедь, есть соблазн счесть себя особо духовным), и само наличие соблазна еще не является признаком ложности мысли. Просто нужно бороться с этим соблазном, видеть Божью славу как цель и стремиться именно к этой цели.

Итак, какова же Божья цель такого осмысления Троицы? Не цель написания работы, а цель осмысления как такового. Как оно содействует прославлению Бога и содействует ли вообще? На мой взгляд, весьма содействует, и вот почему.

Одной из главных, если не самой главной, целью духовного роста христианина является познание Бога. Мартин Ллойд-Джонс писал2:

«Мы должны всегда учитывать, что познание Бога предшествует любому благословению, которое мы можем просить у Него. Все наше поклонение Богу, все наши поиски и стремления должны быть направлены не на получение какого-то особого переживания или благословения, а на познание Самого Бога, на Подателя благ, а не на само благо, на Источник и Кладезь благословения, а не на само благословение».

Но как познавать Того, Чье бытие вообще не может быть понято? Подчеркивая непостижимость Бога в Его внутренней жизни, тринитарное богословие принуждает верующего остановиться на определении «един сущностно и троичен личностно», которое невозможно осознать. Это приводит не к живому познанию Личности Бога, а к интеллектуальному тупику, который предлагается принять на веру как «тайну».

Но библейский призыв познавать Бога предполагает активное, поступательное, все более и более глубокое понимание бытия Божьего, Его характера и воли. Этот призыв не предполагает, что однажды мы встанем как вкопанные в интеллектуальным тупике. Бог Сам желает быть понятым и осмысленным нами, именно это Его желание стало одной из целей Боговоплощения:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18)

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3).

«И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:26).

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин.5:20).

«непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф 1:16-17)

«благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Пет.1:2)

«Ибо кто из человеков знает, что́ в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Та́к и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:11-13)

«И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:11)

Другими словами, Христос пришел, чтобы явить нам Бога, и мы познали Его. В этой связи Он не просто разрешает нам думать о Его бытии, Он прямо заповедует нам познавать Его – «да знают Тебя, единого истинного Бога», «да познаем Бога». Познание нами Бога – одна из основных целей жизни Христа!

Как же на этом фоне можно говорить, что «Бог непознаваем, и потому нужно остановиться на решениях соборов полуторатысячелетней давности»?! Да, чисто человеческим умом и чисто человеческой мудростью Бог действительно непознаваем, но не для того ли Он дал нам Духа Святого, Духа премудрости и откровения, чтобы именно Его Духом мы воистину смогли познавать Его?!

Если познание Бога осуществляется Его Духом, на основании Его слов, из любви к Нему, то вдохновленный Духом ум человека будет в полной мере использоваться, останавливать его работу не потребуется:

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2-3)

Другими словами, приняв Дух от Бога, мы получили способность познавать Бога. Но настанет ли когда-нибудь момент, когда мы полностью познаем Его? Конечно, нет, ведь Бог бесконечен, и потому для Его познания требуется бесконечный период времени. Именно поэтому нам потребуется вечная жизнь, чтобы вечно Его познавать, именно в этом будет заключаться смысл нашей жизни в вечности!

Итак, постоянный духовный рост в познании Бога – это вектор нашей вечной жизни, которая в сегодняшней реальности уже началась. Вектор же подразумевает движение, постоянное наращивание такого познания, переосмысление прежнего и движение вперед. В этой связи утверждения типа «Бог не познаваем, Его бытие – это тайна, и потому нужно остановиться в благоговейном непонимании и не предпринимать дальнейших попыток исследования, чтобы не скатиться в ересь» – это стопор на пути духовного роста, прямое противоречие одной из важнейших целей воплощения Бога.

Да, ереси возможны, но боязнь возможных ошибок не должна остановить стремление к истине, иначе остановится само познание Бога. Бог, давший нам Свой Дух и Свое Слово, предусмотрел и средства для различения истины и заблуждения.

Если бы Бог не знал, что противопоставить ересям, то Он не дал бы нам Благую весть, ведь именно ее в истории извращали самым что ни есть жутким образом, достаточно вспомнить вопрос «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим.6:1). Но Он, тем не менее, дал нам эту весть, несмотря на все ее последующие извращения. Поэтому возможность появления ереси никоим образом не должна препятствовать нам все более возрастать в познании Бога. Главное противоядие против ересей – библейское обоснование. Если оно есть, то перед нами действительно истина.

Кроме того, есть еще одно утверждение Чарльза Сперджена, с которым я сталкивался уже несколько раз: «В богословии нет ничего нового, кроме фальшивого» (источник неизвестен). Такое утверждение было бы верным только в том случае, если к какому-то моменту Бог стал бы окончательно познанным, и тогда действительно все, что сверх того – фальшивое, от лукавого. Но Бог, хотя и стал принципиально познаваемым нами через Святого Духа, не будет окончательно познанным никогда, а значит всегда есть место открытию какой-то истины, не сформулированной ранее, особенно если истина формулируется на основе известного библейского откровения.

Но есть ли связь между познанием Бога и прославлением Его? Конечно, есть, и самая прямая! Глубокое познание Бога естественным образом рождает в сердце желание прославлять Его. Даже когда в жизни наступает тяжелый период, познание Бога все равно остается тем маяком, который вновь выводит сердце к радости и к прославлению.

Таким образом, устраняя искусственные препятствия к познанию Бога, мы способствуем еще большему познанию Его, а значит – способствуем Его прославлению. Именно так критическое переосмысление Троицы содействует прославлению Бога.

Также весьма показательным является вопрос о связи между познанием Бога и поклонением Ему. Когда самарянка задала Иисусу вопрос о том, где нужно поклоняться, Он дал ей ответ, основанный на понимании сущностного бытия Бога:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24)

Христос здесь высказал революционную для того времени мысль о поклонении (с точки зрения Его современников – ересь): поклоняться нужно не «там» или «здесь», а в духе и истине, на любом месте. Что же послужило для Него основанием для такого утверждения? Основанием послужил факт сущности Бога: «Бог есть дух».

Это – фундаментальное откровение Бога о Его собственной природе. Более поздняя богословская надстройка в виде учения об «одной сущности в трех Личностях» нисколько не вытекает из этого прямого Божьего откровения и не прибавляет ясности для практики поклонения «в духе и истине». Как будет показано далее, она эту ясность затемняет.

«Бог есть дух» – вот утверждение, давшее толчок к развитию бесконечно более глубокого поклонения, чем было ранее, а там, где более глубокое поклонение – там более значимое прославление.

Стих Ин.4:24 мы еще разберем подробнее в главе о библейском понимании личности Бога, а сейчас лишь зафиксируем, что осмысление бытия Бога ведет к большему прославлению Бога также через более глубокое поклонение.

Доктрина о Триединстве и божественность Христа

Исторически сложилось так, что именно божественность Христа, точнее – необходимость сочетать эту божественность с единобожием при наличии также Бога-Отца, стала катализатором появления доктрины о Триединстве. Как говорит тринитарный богослов Вольфхарт Панненберг3,

«Если взаимоотношения Иисуса с Отцом можно адекватно описать и объяснить как-либо иначе, нежели с помощью учения о Троице, это учение теряет смысл. Отстаивать его можно лишь в случае, если удастся показать, что тринитарные представления о Боге – единственно адекватное и наиболее проработанное описание реальности Бога, явленной в Иисусе Христе».

Забегая вперед, замечу, что именно это я намерен сделать, то есть объяснить реальность Бога во Христе совершенно иначе, нежели с помощью учения о Триединстве, в результате чего учение о Триединстве потеряет смысл.

Итак, если реальность Бога действительно явлена в Иисусе Христе, то что же сказать на это – неужели богов два? Если же обратить внимание еще и на свидетельства о божественности Святого Духа, то, следуя той же логике, мы приходим к идее о трех богах, что прямо противоречит основам библейского единобожия.

Следовательно, нужно было найти этому какое-то объяснение, а именно – как сочетать единобожие с божественностью Отца, Сына и Святого Духа. Так в III веке стали появляться упоминания о троичности Бога, которые лишь в IV веке оформились в современную доктрину о Триединстве (тема истории доктрины будет более подробно проанализирована ниже).

Однако связь между постулатом о божественности Христа и доктриной о Триединстве сыграла очень коварную роль и стала одним из факторов, которые можно квалифицировать не иначе, как вред, наносимый доктриной о Триединстве. Рассмотрим эту тему подробнее, начав с важности утверждения о божественности Христа (вниманию унитариев!).

Почему божественность Христа важна для Божьего плана спасения?

1. Если Христос – не Бог, то Он не мог взять на Себя грехи других людей.

Христос сказал:

«Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17)

Очевидно, речь идет об абсолютной фактической благости, свойственной только Богу, а не об «относительной» благости или вмененной праведности отдельных людей.

То же сказано об абсолютной святости, свойственной только Богу:

«Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят» (Откр.15:4)

Из этих слов Христа и слов книги Откровение следует, что если Христос не Бог, то Он не абсолютно благ (в оригинале – не добр) и не абсолютно свят, то есть Он имеет отклонения от абсолютной благости и святости, иначе говоря – имеет грехи. В таком случае Христос не мог умереть за грехи других людей, Он мог умереть только за свои грехи, о чем говорит Писание:

«человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс.48:8)

«В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (Иер.31:29-30)

Если же Христос умер за Свои грехи, то никакого искупления нет.

Однако Писание говорит о безгрешности Христа:

«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21)

«И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин. 3:5)

«Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет. 2:22)

Следовательно, будучи безгрешным, Христос абсолютно благ и абсолютно свят, что свойственно только Богу. И именно в силу отсутствия собственных грехов Его смерть на кресте не могла быть наказанием за Его собственные грехи, но стала искупительной жертвой за грехи наши.

2. Если Христос – не Бог, то Его смерти недостаточно для искупления.

Иоанн Креститель говорит:

«вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29)

Кем же нужно быть Христу, чтобы взять на Себя грех мира, то есть все грехи всех людей, когда-либо живших на земле? Причем грехи не только в поступках или даже мыслях, но также греховность каждой доли секунды жизни каждого человека, не посвященные Богу? Это просто бесконечное количество грехов! Другими словами, какова должна быть ценность Его жизни, чтобы оплатить ею столь необъятный и бесконечный долг человечества перед абсолютно святым Богом? Она должна быть также бесконечной, иначе необъятный долг человечества ее «перевесит».