Теория тринадцатого стула или краткое описание фрагментов учения параксенотропов

Так принято, в том числе и потому, чтобы не портить настроение ближнему своему, да и вообще, пустить вектор социального и экзистенциального взаимодействия по строго определенному руслу, подальше, так сказать, от первой бытийной правды.

Человек в течении своей жизни привыкает использовать ложь, и в своих личных проблемах он делает это таким же образом - создает некую легенду, которая позволяет ему убить двух зайцев: не уменьшая своего внутреннего жизненного пространства, принять ту самую травмирующую ситуацию, но в несколько искаженном виде. И для этого даже далеко не всегда надо полностью перевирать все произошедшее. Достаточно лишь немного изменить внутренний вектор: добавить благородных намерений, заявить самому себе, что «ныне ты не таков» или преподнести все это, как некий «жизненный урок». Хотя, на самом деле, почти никогда ни на каких жизненных уроках мы ничему не учимся.

Но пока вернемся-ка мы к нашим баранам…

Интенциально-волевая неопределенность

Свобода выбора, открытая нам в рамках второй бытийной правды, проявляет себя, как определенный любопытный феномен. Феномен, который можно назвать интенциально-волевой неопределенностью.

Штука эта достаточно специфична именно для того уровня, на котором мы с вами находимся, и представляет собой способность совершать некий выбор в действиях не автоматически (как того требуют, например, инстинкты), но и не следуя беспрекословно тем или иным законам, принципам или учениям (как в виде категорического императива, так и в виде советов, установок и рекомендаций).

Интенциально-волевая неопределенность дает возможность совершать некий более или менее осознанный выбор просто так. Просто так – это значит в труднопредсказуемом для стороннего наблюдателя виде, но, в то же время и не случайным образом, то есть, имея некую подразумеваемую причину для всего этого выбора, причину небанальную и, можно даже так сказать, не сводимую ко всему набору внешних и внутренних факторов.

Если взять аналогию из сферы точных наук, можно было бы сказать, что к некой достаточно сложной формуле, описывающей жизнь того или иного индивидуума, этот самый индивидуум каждый раз при совершении некоего осознанного выбора добавляет какой-то член – некую величину, выбираемую произвольно, но в то же время, не чисто случайным образом. Соответственно, то, что из этого всего получится, не знает никто: ни сам индивидуум, ни его родственники, ни даже сам Всемогущий и Всезнающий Господь Бог. А это кое-что, да значит.

Возьмем, к примеру, крестики-нолики

Вот возьмем, к примеру, крестики-нолики. Хотя нет… Бог с ними, этими крестиками-ноликами. Возьмем другую игру, более отражающую суть происходящего. Камень-ножницы-бумага…

С одной стороны, эта игра чисто случайна. Да и она была бы таковой, если бы в неё играли два генератора случайных чисел. Но, когда в нее играют два человека разумных, происходит кое-что интересное.

Тот факт, что человек разумный никак не может забыть свой разум и выбрать один из вариантов чисто случайно, он подсознательно придумывает себе некую стратегию… Причем, совершенно случайную стратегию… Например, вчера я себе штопал носки, поэтому выберу «ножницы»… Ну или что-то в этом роде…

А умудренный игрок, который данную особенность понимает, еще и пытается предугадать стратегию своего соперника. Ведь она в любом случае есть… Вопрос только в том, какова она.

Если взять игру посложнее, например, шахматы, стратегий там целая уйма, и многие из них подробно описаны в учебниках. Вопрос только в том какую выбрать… И почему ты выберешь именно ее? Может быть потому, что ты посчитал ее выигрышной… А может быть ты во что бы то ни стало хочешь попробовать вживую именное эту…

А может быть ты и выиграть-то не хочешь… Поддаешься… Но так, чтобы это выглядело, как будто ты изо всех старался… Ну, скажем, играешь ты с падишахом, ну и конечно, огорчать его в твои планы совершенно не входит…

И тут уже речь идет о мета-стратегии – некоторой глубинной модели принятия решений, согласно которой и выбирается в тот или иной момент игры (или жизни) определенная стратегия.

И именно в таком ракурсе и должна мыслиться интенциально-волевая неопределенность – не в том плане, как ты, скажем, решил урвать сегодня денег, а скорее в том, что ты именно решил их именно сегодня именно урвать.

И здесь уже начинает прослеживаться та цепочка, которая и привела тебя именно в эту ситуацию, именно в этот момент времени и пространства. Причиной твоего такого решения может быть, как недостаток денежных средств (причиной которого является, например, бездумная их трата вчера), так и намерение их потратить на что-то важное для тебя завтра, а здесь уже встают другие вопросы… На что ты собираешься их потратить и зачем…

И этот круговорот принятия решений бесконечен… Он происходит в огромной многомерной модельной ситуации под названием «жизнь». Что ты выберешь именно сейчас: займешь у друга, попытаешься обыграть коллегу в карты, пойдешь в ломбард сдавать бабушкино ожерелье или будешь ждать, когда прилетит что-нибудь само.

А ведь есть простые мета-стратегии… Например, делай, что хочешь… Знать бы только, что ты хочешь. И даже, если ты это знаешь, пусть даже на все сто, Закон Великого равновесия не даст тебе расслабиться… Ведь за каждым хотением есть много всего, напрямую с ним не связанного, но влияющего на процесс принятия решения, а именно: отношение ко всему этому, да и место этого желания в твоей личной субъективной системе ценностей… Хочу, мол, напиться, но знаю, что это плохо, да и жена не одобрямс…

Так что расслабляться еще рано…

Для чего все это надо

Всякий более или менее образованный человек знает, что такое второе начало термодинамики. Говоря простыми словами, это означает, что при контакте горячего и холодного горячее остывает, а холодное нагревается, в результате чего и то, и другое становится «средним». Если посмотреть на эту проблему обобщенно, можно ввести величину, отражающую степень такой равномерной «усредненности», хотя на самом деле физики уже такую величину ввели и даже название ей придумали – энтропия.

Так вот, говоря уж совсем умными словами, можно перефразировать второе начало термодинамики следующим образом: энтропия любой замкнутой системы никогда не уменьшается. Следовательно, вся наша Вселенная обречена - рано или поздно весь этот колоссальный пузырь исчерпает запасы заложенной в него изначальной движущей силы и превратится в нечто статичное и безжизненное. А это было бы очень невесело, поскольку в этом случае ни о каком возмещении потерь, понесенных Дао-Абсолютом речи быть не может. Что, собственно говоря, абсолютно противоречит рабочей гипотезе космогонии.

Но, есть в этом всем одна лазеечка. Если система наша не будет замкнутой, энтропия будет уменьшаться. А раз пузырь Бытия отделен от окружающего его Небытия прочными непроницаемыми барьерами, выход может быть только один: любой носитель разума имеет в себе внутреннюю связь кое с чем, что и привносит во Вселенную нечто новое. Ведь, по правде говоря, внутренний объем этого самого разума так же безграничен, как и внешний, а то и еще более…

Таким образом, на этапе Ав-Софа функция и задача всякого сознательного параксенотропа выглядит следующим образом: по мере сил и возможностей проявлять интенциально-волевую неопределенность в любой доступной в рамках существующего контекста форме, дабы вносить в существующий пузырь Вселенной нечто новое, как посильный вклад в общее дело борьбы с неубывающей энтропией.

Как относится к жизненным урокам

А вот бесконтрольный рост количества фомы в нашей жизни, на самом деле, ни к чему хорошему не приводит, хотя и без нее тоже нельзя.

Без фомы любой более-менее серьезный цап-царап может оказаться опасным для жизни. Он может вывести индивида достаточно близко к дозволенным границам существования, и тогда любой более или менее серьезный стресс может оказаться смертельным. Другой вариант – критическое уменьшение внутреннего жизненного пространства, и тогда человек легко может стать мертвым заживо, а в таких условиях стать мертвым вообще – лишь вопрос небольшого количества времени.

Фома в некотором смысле спасает от всего этого, но какой ценой… Если фомы становится достаточно много, мы либо получаем внутренний разлом, осознавая всю лживость происходящего, и постоянно теряем через него свои жизненные силы, либо ничего этого не осознаем, а неосознанная фома так же, как и неосознанные впечатления, имеет свойство накапливаться, и это опять же приводит нас к проблеме схлопывания внутреннего жизненного пространства. Но, если, например, в случае с неосознанными впечатлениями мы можем время от времени слегка почистить свой отстойник, хорошо отдохнув, выспавшись, сменив род деятельности либо занявшись переосознаванием целенаправленно, то с фомой из этого ничего не выйдет, ибо в этом случае наружу снова будут пробиваться цап-царапы.

С точки зрения, сложившейся среди параксенотропов, оптимальным способом работы с цап-царапами является так называемый Третий путь, состоящий в том. чтобы не отказываясь от своих цап-царапов, и не пряча их под толстым слоем фомы, принимать их как есть, не притягивая за уши рациональных обоснований, но, в то же время, не считая их чем-то постыдным или ущербным.

Здесь важно понять, что всякий цап-царап является элементом кармы и происходит из ситуаций, которые не были в свое время проработаны, жизненных уроков, которые не были усвоены, опыта, который не был надлежащим образом осознан.

Подход параксенотропов в этом отношении состоит в том, чтобы превратить свое внутреннее жизненное пространство даже не столько в поле битвы, сколько в поле экспериментов, то есть попытаться (хотя это слово, наверное, не совсем подходит к данному случаю) понять, что же за всем этим стоит, а также, применяя ту или иную тактику (как в экзистенциальном смысле, так и в социально-бытовом), наблюдать, что же из всего этого получается.

В экзистенциальном смысле важно понимание роли того или иного цап-царапа в кармической карте бытия – по мере этого понимания он даже может исчерпать себя, превратившись в некое подобие затянувшегося шрама.

Тактика в социально-бытовом смысле также важна, ибо сама структура бытия такова, что всякий живой кровоточащий цап-царап индуцирует соответствующие ситуации и, если, скажем, сама жизнь подкидывает индивидууму нечто такое, что может зацепить за живое, его задачей является принятие этой навязанной ему игры, но с тем расчетом, чтобы вывести ее на новый уровень. Дабы ситуация пошла не по накатанному, а как-то иначе. И пусть внешне это может привести к аналогичному результату («О боже, мы опять теряем деньги»), но внутреннее осознавание самой ситуации должно быть иным. И это осознавание иной раз вытягивает все происходящее в целом и меняет его коренным образом.

Самый большой цап-царап

Есть правда еще один нюанс. Все эти детские засохшие сопли-какашки, позорные поражения, эпичные провалы, невысказанные слова, непротянутые руки, недоделанные дела, предательства разной степени непростительности (в том числе и самого себя, заметьте) это, конечно, все достаточно сильно влияет и на объем внутреннего жизненного пространства, и на способность делать осознанный выбор, но…

Самой главной проблемой является не это…

Самым большим цап-царапом, который может быть у человека, является осознание собственной смертности. Да-да, та самая первая бытийная правда, только в свернутом, обложенном со всех сторон фомой виде.

Это, можно даже сказать, в некотором смысле «первородный грех». Осознание это в проявленном виде способно убить всякий смысл отдельно взятой жизни, оно лишает носителя разума опоры. Какой смысл что-то вообще в этой жизни делать, если все это на самом деле тебе не принадлежит и может быть отнято в любой момент времени. Если любое более-менее целевое планирование всегда натыкается на необходимость делать в самом важном месте приписку мелким шрифтом: «если буду к этому моменту времени жив».

А смысл? Какой в этом всем личный смысл? Его невозможно приложить к конечному существованию. Остается лишь смысл привнесенный, смысл навязанный, смысл, найденный где-то извне…

Представляете, какое с этим увязано количество фомы: все религиозные воззрения, теории пассионарности и прочие спекуляции на личностно-ценностные темы обретаются там. Такие пессимистичные философские течения, как, скажем, экзистенциализм, наоборот, пытается поднять эту проблему на поверхность, но…

Для надлежащего исполнения своих функций, то есть проявления интенциально-волевой неопределенности в рамках пространственно-временного континуума человеку всего этого не надо. Да, конечно, в камерах смертников, а также на больших и малых войнах встречаются далеко небанальные дискурсы, дающие толчок определенному развитию событий в рамках уменьшения вселенской энтропии, но это все должно быть очень и очень дозированно.

В общем и целом, средний человек обязательно должен быть уверен в некотором своем ближайшем будущем, хотя бы в завтрашнем дне. И все эти банальные установки типа надежды «лежать в гробу из дуба, выросшего из желудя… и т.д. и т.п.» очень даже неплохо с этим справляются.

Проблема только в том, что это все занимает охренительную часть внутреннего жизненного пространства и приводит к тому, что мы, практически, ни хрена не можем сделать из того, что могли бы.

Мало того, это и закрывает для нашего внутреннего взора кое-что, что является самым важным.

Та самая связь

А самое важно, что у нас есть, это как раза эта самая внутренняя связь кое с чем, если можно так выразиться. В некотором смысле, ибо самого главного вообще не существует, если следовать Закону Великого равновесия.

Что же она такое, эта связь? С одной стороны – это связь, а с другой – никакая и не связь. С одной стороны – она открывает нам бесконечное многообразия внутреннего. С другой стороны, границы между Бытием и Небытием нерушимы, иначе аннигиляция и… В общем, миллиарды лет эволюции насмарку.

Как и все подобные неразрешимые проблемы бытия, эта решается параксенотропами методом подбора подходящей рабочей гипотезы. То есть принятием на веру определенной установки, которая соответствует заявленным требованиям. В данном случае, эта рабочая гипотеза задала развитие рабочей гипотезе космогонии и получила название «осколок-Бога-внутри».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.