- -
- 100%
- +
Однако «люди, которым выгодно было насилие и которые не хотели расстаться с этими выгодами, взяли на себя исключительное проповедование христианства и, проповедуя его, утверждали, что так как есть случаи, в которых неупотребление насилия производит больше зла, чем употребление его (воображаемый разбойник, убивающий воображаемого ребёнка), то учению Христа о непротивлении злу насилием не надо следовать вполне, и что отступать от этого учения можно для защиты жизни своей и других людей, для защиты отечества, ограждения общества от безумцев и злодеев и ещё во многих других случаях. Решение же вопроса о том, в каких именно случаях должно быть отменяемо учение Христа, предоставлялось тем самым людям, которые употребляли насилие. Так что учение Христа о непротивлении злу насилием оказалось совершенно отменённым и, что хуже всего этого, что те самые, которых обличал Христос, стали считать себя исключительными проповедниками и толкователями его учения»1231.
«Безопасность и благо общества обеспечиваются только нравственностью его членов. Нравственность же основывается на любви, исключающей насилие»1232. Поэтому «без любви <…> к ближнему вообще нет и не может быть никакой нравственности, а без недопущения насилия, т. е. без непротивления, нет и не может быть любви к ближнему, и потому без непротивления не может быть никакой нравственности. Проповедь же или признание любви без непротивления есть гадкая ложь и лицемерие»1233. Следовательно, именно «извращение учения Христа с непризнанием заповеди непротивления привело христианские народы к взаимной вражде и к вытекающим из неё бедствиям»1234, потому что «христианство без закона непротивлен[ия] не есть религия, а самое грубое подобие религии (а без религии не могут и никогда не жили люди)»1235. И по этой же причине «христианское человечество, не приняв этого разъяснения общего всем людям закона взаимного служения, хотя и желало жить по этому закону, невольно продолжало жить по языческому закону насилия. Такая противоречивая жизнь всё увеличивала и увеличивала преступность жизни и внешние удобства и роскошь меньшинства, увеличивала и рабство и бедствия большинства в христианских народах»1236.
И, наконец, «сделалось то, что есть теперь: одни люди совершают насилия уже не во имя противодействия злу, а во имя своей выгоды или прихоти, а другие люди подчиняются насилию не потому, что они считают, как это предполагалось прежде, что насилие делается над ними во имя избавления их от зла и для их добра, а только потому, что они не могут избавиться от насилия»1237. При этом «люди нашего времени так привыкли, вследствие долгой безрелигиозной жизни, устраивать и упрочивать свой быт насилием, штыками, пулями, тюрьмами, виселицами, что им кажется, что такое устройство жизни не только нормально, но что другого и не может быть. Мало того, что так думают те, для которых существующий порядок выгоден, но и те, которые страдают от него, так одурены производимым над ними внушением, что точно так же считают насилие единственным средством благоустройства в человеческом обществе. А между тем это-то устроение и упрочение общественного быта насилиями более всего удаляет людей от понимания причин своих страданий и потому от возможности истинного благоустройства»1238.
«Положение людей нашего времени ужасно»1239, и «становясь всё хуже и хуже, стало несравненно хуже положения людей в древности»1240. Ведь «в наше время средства насилия увеличились в сотни раз, а увеличение средств насилия увеличило и происходящее от насилия зло»1241. В результате «именно вследствие непризнания причины зла в насилии и прикрывания этого зла добрыми намерениями, особенно при теперешних средствах общения, вооружения и развращения народа, положение рабочих масс дошло до высшей степени бедственности, до высшей степени дошло и их раздражение против властвующих и богатых, точно так же как до высшей степени дошло и сознание непрочности своего положения властвующих и богатых и их страх перед рабочим народом и недоброжелательство к нему»1242. «Устройство общества на началах насилия, имевшее целью обеспечение блага личного, семейного и общественного, привело людей к полному отрицанию и уничтожению этих благ»1243: «люди, христиане по имени, исповедующие свободу, равенство, братство, рядом с этим готовы во имя свободы к самой рабской, униженной покорности, во имя равенства к самым резким и бессмысленным, только по внешним признакам, разделениям людей на высших, низших, своих союзников и врагов, и во имя братства – готовы убивать этих братьев»1244.
«Но всему есть предел, и люди в наше время подошли к этому пределу. Бедственность, безумие, глупость и злобность той жизни, которая ведётся теперь людьми, пытающимися уничтожить зло злом, становится всё очевиднее и очевиднее, и людей, понимающих невозможность продолжения такой жизни, становится всё больше и больше»1245. «Всё зло нашей жизни как будто существует только потому, что оно давно делалось, и люди, которые делают его, не успели, не научились ещё перестать это делать, но все они не желают делать его»1246. «Люди нашего времени не притворяются в том, что они ненавидят угнетение, неравенство, разделение людей и всякого рода жестокость не только к людям, но даже к животным, – они действительно ненавидят всё это, но не знают, как уничтожить это, или не решаются расстаться с тем, что поддерживает всё это и кажется им необходимым»1247.
«Несостоятельность насилия как средства общения людей, несоответствие его с требованиями современной совести слишком очевидно, чтобы существующий порядок мог продолжаться»1248. «Существующий же порядок держится не насилием, а общественным мнением, действие которого нарушается насилием. И потому деятельность насилия ослабляет, нарушает то самое, что она хочет поддерживать»1249, так как «разрушает ту могущественнейшую силу общественного мнения, которая в сто раз больше острогов и виселиц ограждает людей от всякого рода насилий друг над другом»1250
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е.Герцык и др. – М.: Культурная Революция, 2005. – С. 465.
2
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 31.
3
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 33-34.
4
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34.
5
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34.
6
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34-35.
7
Путь жизни. – Т. 45, с. 377 (здесь и далее указываются том и страница по изданию: Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. – В 90 т. – М.: Государственное издательство «Художественная литература», 1928-1958.)
8
Записки христианина. – Т. 49, с. 8
9
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 488
10
Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293
11
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490
12
Исповедь. – Т. 23, с. 3
13
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490
14
Дневник 17 апреля 1847 г. – Т. 46, с. 31
15
Верьте себе. – Т. 37, с. 64
16
Дневник 17 апреля 1847 г. – Т. 46, с. 31
17
Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293
18
Дневник 14 ноября 1852 г. – Т. 46, с. 149
19
Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293
20
Дневник 29 июня 1852 г. – Т. 46, с. 129
21
Дневник 15 декабря 1852 г. – Т. 46, с. 153
22
Дневник 4 марта 1855 г. – Т. 47, с. 37
23
Верьте себе. – Т. 37, с. 64
24
Исповедь. – Т. 23, с. 4
25
Верьте себе. – Т. 37, с. 64
26
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490
27
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 491
28
Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531
29
Исповедь. – Т. 23, с. 5
30
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 492
31
Исповедь. – Т. 23, с. 7
32
Исповедь. – Т. 23, с. 6
33
Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531
34
Исповедь. – Т. 23, с. 8
35
Исповедь. – Т. 23, с. 17
36
Исповедь. – Т. 23, с. 18-19
37
Исповедь. – Т. 23, с. 8
38
Исповедь. – Т. 23, с. 8-9
39
Исповедь. – Т. 23, с. 6
40
Исповедь. – Т. 23, с. 6
41
Дневник 7 марта 1857 г. – Т. 47, с. 118
42
Исповедь. – Т. 23, с. 8
43
В. П. Боткину 24-25 марта 1857 г. – Т. 60, с. 167
44
Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531
45
Исповедь. – Т. 23, с. 8
46
Исповедь. – Т. 23, с. 9
47
Исповедь. – Т. 23, с. 9
48
Исповедь. – Т. 23, с. 9
49
Исповедь. – Т. 23, с. 9
50
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 328
51
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 333
52
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 334
53
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 336
54
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 337
55
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 337-338
56
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 339
57
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 341
58
Записная книжка 19 марта 1870 г. – Т. 48, с. 121
59
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 335
60
Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 346-347
61
Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 532
62
Исповедь. – Т. 23, с. 10
63
Ницше Ф. Цит. соч. – С. 29.
64
Комментарии Б. М. Эйхенбаума. – Т. 26, с. 853
65
С. А. Толстой 4 сентября 1869 г. – Т. 83, с. 167-168
66
Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 468
67
Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 469-470
68
Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 470-471
69
Комментарии Б. М. Эйхенбаума. – Т. 26, с. 853
70
Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 472
71
С. С. Урусову апрель-май? 1871 г. – Т. 61, с. 253
72
A. A. Фету 9 июня 1871 г. – Т. 61, с. 255
73
A. A. Фету 9 июня 1871 г. – Т. 61, с. 255
74
Исповедь. – Т. 23, с. 10-12
75
Исповедь. – Т. 23, с. 13
76
Исповедь. – Т. 23, с. 14
77
Исповедь. – Т. 23, с. 17-18
78
Исповедь. – Т. 23, с. 22
79
Исповедь. – Т. 23, с. 12-13
80
Анна Каренина. – Т. 19, с. 369
81
Анна Каренина. – Т. 19, с. 369-370
82
Исповедь. – Т. 23, с. 15-16
83
Исповедь. – Т. 23, с. 16
84
Исповедь. – Т. 23, с. 16
85
Исповедь. – Т. 23, с. 22
86
Исповедь. – Т. 23, с. 26-27
87
Исповедь. – Т. 23, с. 29
88
Исповедь. – Т. 23, с. 30
89
Н.Н. Страхову 30 ноября 1875 г. – Т. 62, с. 227
90
Исповедь. – Т. 23, с. 34
91
Исповедь. – Т. 23, с. 30
92
Исповедь. – Т. 23, с. 32-33
93
Исповедь. – Т. 23, с. 33
94
Записная книжка 26 марта 1870 г. – Т. 48, с. 122
95
Н.Н. Страхову 11 мая 1873 г. – Т. 62, с. 24-25
96
А.А. Толстой 20-23 марта 1876 г. – Т. 62, с. 261
97
А.А. Фету 28-29 апреля 1876 г. – Т. 62, с. 272
98
Исповедь. – Т. 23, с. 35
99
Комментарии В. Ф. Саводника. – Т. 17, с. 731
100
Определение религии-веры. – Т. 17, с. 357
101
Запись 15 декабря 1877 г. – Т. 48, с. 348
102
Записная книжка 2 июня 1878 г. – Т. 48, с. 187
103
Исповедь. – Т. 23, с. 41
104
Исповедь. – Т. 23, с. 43
105
Исповедь. – Т. 23, с. 47
106
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 503
107
Исповедь. – Т. 23, с. 46
108
В чём моя вера? – Т. 23, с. 305
109
Исповедь. – Т. 23, с. 46
110
5 мая 1878 г. – Моя жизнь. – Т. 23, с. 469
111
Исповедь. – Т. 23, с. 47-48
112
Исповедь. – Т. 23, с. 48-49
113
Исповедь. – Т. 23, с. 49
114
Исповедь. – Т. 23, с. 50
115
Н. Н. Страхову 27? января 1878 г. – Т. 62, с. 381-382
116
Исповедь. – Т. 23, с. 50
117
Исповедь. – Т. 23, с. 51-52
118
Исповедь. – Т. 23, с. 52-53
119
Исповедь. – Т. 23, с. 53
120
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507
121
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507
122
Н.Н. Страхову 6 ноября 1877 г. – Т. 62, с. 347
123
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507
124
Исповедь. – Т. 23, с. 53
125
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507
126
Исповедь. – Т. 23, с. 53
127
Исповедь. – Т. 23, с. 53-54
128
Исповедь. – Т. 23, с. 54
129
Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507
130
Исповедь. – Т. 23, с. 54
131
Исповедь. – Т. 23, с. 55
132
Исповедь. – Т. 23, с. 55
133
Исповедь. – Т. 23, с. 56
134
Исповедь. – Т. 23, с. 56
135
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 61
136
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 62
137
Догматическое богословие Макария, с. 74. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75
138
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75
139
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 109
140
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75
141
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 76
142
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 119
143
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 119
144
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 117
145
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 121-122
146
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 122-123
147
Догматическое богословие Макария, с. 66. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 68
148
Догматическое богословие Макария, с. 95-96. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 86
149
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 97-98
150
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 69-70
151
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 88
152
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 99
153
Догматическое богословие Макария, с. 46-47. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 161
154
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 160
155
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 176
156
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 177
157
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 161
158
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 172
159
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 174
160
Догматическое богословие Макария, с. 426. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 130
161
Догматическое богословие Макария, с. 471. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 135
162
Догматическое богословие Макария, с. 506. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 143
163
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 136
164
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 137
165
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 138
166
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 138
167
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 139
168
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 142
169
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 144
170
Догматическое богословие Макария, с. 133-134. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 183
171
Догматическое богословие Макария, с. 134. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 184
172
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 186
173
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 190-191
174
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 188
175
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 191
176
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 192-193
177
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 193
178
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 228-229
179
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 239
180
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 230
181
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 274-275
182
Догматическое богословие Макария, с. 638. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 286
183
Догматическое богословие Макария, с. 643-644. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287
184
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287
185
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294
186
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 286
187
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294
188
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 288
189
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 289
190
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 289
191
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287
192
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира <…> Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его <…> И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» [Мф. 25.31-34, 41, 46]; «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» [Мк. 9.43-44]; «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» [Лк. 25.35-36]; «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» [Ин. 3.36]; «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» [Ин. 6.54]
193
Л. П. Никифорову апрель – 15 мая 1885 г. – Т. 63, с. 318
194
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 224
195
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294-295
196
Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 295