Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

IV. Совершенство Упорного Усилия

(санскрит: Ви́рья Парамита; пали: Ви́рия Парамита)

Заложив прочные основы в виде Парамит Жертвования, Заповедей и Терпения, мы входим в практику Упорного Усилия. Говоря кратко, Упорное Усилие – это полное преобразование нашей жизни обычного человека в жизнь духовного практикующего.

Шесть Парамит не призывают нас отречься от мирской жизни и стать монахом или отшельником, однако, несмотря на это, наш образ жизни должен существенным образом измениться по мере продолжения нашей духовной практики. Разница между монахом и мирянином заключается в количестве времени, уделяемого практике. Мирянин вполне может реализовать Просветление и Освобождение, если для этого постепенно увеличит время практики в повседневной жизни, а на последних стадиях войдёт в интенсивную круглосуточную практику.

Духовная практика может быть подразделена на два вида.

Первый вид – это практика, которой мы должны заниматься в повседневной жизни. Например, изучать Дхарму и рассматривать явления на её основе, совершать добродетельные поступки, накапливать заслуги, соблюдать заповеди, вести практику Терпения. Другими словами, это практика, не имеющая какой-либо конкретной формы. Это практика, осуществляемая в нашем сознании. Наивысшая бесформенная практика – это совершенная осознанность в повседневной жизни.

Второй вид – это, наоборот, практика, обладающая конкретной формой. Например, йогические асаны, пранаямы и мудры. Даосский Цигун. Буддийская практика ходьбы (хотя, она используется практически во всех системах практики), чтение мантр. Другими словами, это техническая практика, направленная, в первую очередь, на развитие физического тела и подъём энергии.

Вершина, или результат, обоих видов практики – это медитация, суть которой – совершенная концентрация сознания. То есть, создав серьёзную основу в виде предварительных бесформенных практик, а также заложив не менее прочный фундамент за счёт внешних и внутренних технических практик, можно приступать к полноценной практике медитации. Благодаря этим практикам мы сможем погрузиться в состояние полного отсутствия мыслей, при этом наша энергия будет подниматься и опускаться, это и будет вхождением в подлинную глубокую медитацию.

Согласно моему опыту, для того, чтобы просто поддерживать свой энергетический и ментальный уровень в современном загрязнённом мире, нам необходима ежедневная техническая практика, в течение, как минимум, 2–3 часов. Если же мы хотим реального прогресса, то наша ежедневная практика, включающая в себя техники и медитацию, должна приближаться к шести часам. Другими словами, если мы хотим реализовать Просветление и Освобождение, мы должны практиковать по сути 24 часа в сутки: шесть часов – техническая практика и медитация; оставшееся время – бесформенная практика: памятование Дхармы, заслуги, заповеди, осознанность.

Поскольку мы не можем, подобно монахам или отшельникам, медитировать круглосуточно, наша медитативная практика должна быть максимально эффективна. Для этого нам необходима суровая техническая практика, предваряющая медитацию. Наша практика должна быть максимально концентрированной, позволяющей за шесть часов достичь тех же результатов, что и за двадцать четыре часа. Другими словами, мы должны прилагать двойные или даже тройные усилия.

Как такое возможно? Здесь на сцену и выходят результаты нашей практики предыдущих Парамит: наше сознание спокойно, у нас много добродетелей и заслуг, мы «сбросили» много плохой кармы, а новую не накапливаем, поскольку строго соблюдаем заповеди. Однако определяющим фактором того, сможем ли мы действительно прилагать максимальные усилия к практике, является Терпение. Достигнув Совершенства Терпения, мы получаем мощнейшее «оружие» под названием «сила воли». Благодаря чему наша практика продолжается с удвоенной силой – это «великое, яростное стремление», как говорил Мастер Хакуин.

Итак, первый аспект Парамиты Упорного Усилия – это усилие как таковое: прилагать стопроцентные усилия к практике, опираясь на понимание Дхармы и силу воли.

Вторая составляющая практики Упорного Усилия состоит в том, чтобы увеличивать заслуги и уменьшать плохую карму, другими словами, развивать правильные мысли, речь и поступки и пресекать неправильные:

1. Осуществлять ту практику, которую возможно осуществлять сейчас. Например, практикующий способен в данный момент совершать материальные пожертвования и накапливать заслуги Бескорыстным Служением. Значит, он должен усердно продолжать выполнять данную практику.

2. Стремиться в будущем выполнять ту практику, которую невозможно выполнять сейчас. Например, практикующий пока не может объяснять Дхарму другим людям, ввиду того, что он сам ещё не овладел Учением в достаточной степени. Значит, он должен прилагать усилия в изучении Дхармы, чтобы смочь в будущем свободно излагать Учение.

3. Пресекать накопление плохой кармы, которую возможно пресечь сейчас. Например, практикующий вместо того, чтобы смотреть развлекательные передачи по телевизору или в интернете, может посвятить это время медитации. Значит, он должен это сделать.

4. Стремиться в будущем пресечь накопление плохой кармы, которое невозможно пресечь сейчас. Например, кто-то не может избавиться от вредных привычек, скажем от курения или пристрастия к сладкому. Значит, этот человек должен приложить все усилия, чтобы избавиться от этих привычек в будущем. Например, в случае курения табака, он должен делать специальные пранаямы и очистительные техники.

Кроме этого, четвёртый пункт говорит о необходимости прилагать усилия, чтобы в будущем не возникли неправильные мысли, слова или поступки. Например, практикующий пресёк собственную раздражительность и злословие. Далее он должен прилагать усилия, чтобы зафиксировать обретённое спокойствие и не допускать, чтобы раздражение или недоброжелательность снова овладели им.

Таким образом, практика Четырёх Правильных Усилий увеличивает количество данных (кармы) высоких миров в наших Пяти Накоплениях и способствует уменьшению объёма противоположных данных.

Благодаря всем вышеописанным практикам мы начинаем контролировать своё сознание и приходим сначала к осознанности в повседневной жизни, а затем – к однонаправленной концентрации, или сосредоточению, в медитации. Другими словами, третья составляющая практики Упорного Усилия – это усилие, направленное на то, чтобы ежемоментно находиться в состоянии осознанности и всегда контролировать своё сознание: «„Сознание правит миром” – сказал Будда. Хорошо контролируемое сознание – самый полезный друг, но, будучи неконтролируемым и блуждающим, непременно превращается в злейшего врага. Хорошо контролируемый, укрощённый ум приносит покой и счастье» (Достопочтенный Ананда Майтрея[24]).

Осознанность и концентрация – это спокойное внимание, направленное на объект. Внимание на объекте удерживается благодаря силе воле – мы не позволяем своему сознанию отходить от объекта нашей концентрации, не позволяем ему приходить в движение за счёт силы воли.

Осознанность означает направить своё внимание на некий процесс или действие. Например, мы идём по улице, или ведём машину, или готовим еду, или убираемся в доме. Это может быть неким рабочим процессом, например, процессом сборки чего-либо. Это может быть процесс обучения, когда нам нужно запомнить последовательность определённых движений, как, например, при обучении вождению автомобиля, или боевым искусствам, или работе на компьютере. Это может быть наблюдение и осознание своих ощущений, например, при занятиях йогическими асанами или даосским Цигуном. Другими словами, осознанность не подразумевает наличие одного-единственного объекта, на который направлено наше внимание. Осознанность – это спокойное внимание, направленное на некий процесс, в котором присутствует ряд взаимодействующих друг с другом объектов. Например, если я занимаюсь уборкой, то использую пылесос, тряпки для протирания пыли, передвигаю стулья, выношу мусор и так далее. То есть мне постоянно требуется переносить своё внимание с одного объекта на другой и осознанно выполнять определённую последовательность действий.

Концентрация – это, наоборот, спокойное внимание, направленное исключительно на один-единственный объект. Обычно концентрация, или однонаправленное сосредоточение, относится к нашей медитации и внутреннему миру. Например, мы читаем мантру или концентрируемся на своём дыхании во время пранаямы, и в этот момент не существует ничего, кроме произносимой мантры или дыхания. Наше сознание сливается с объектом концентрации и останавливается.

Таким образом, осознанность – это, прежде всего, внешний мир и повседневная жизнь, а концентрация – это наш внутренний мир и медитация. Поэтому, можно сказать, что осознанность в повседневной жизни создаёт основу для однонаправленной концентрации в медитации.

По мере продолжения практики внешний и внутренний мир становятся для нас единым целым, и мы реализуем способность естественно присутствовать как в повседневной жизни, так и в медитации.

Итак, осознанность и концентрация немного отличаются по форме, но их суть идентична, потому что и осознанность, и концентрация имеют две составляющих. И если одна из них не выполнена, то это не будет полноценной и подлинной осознанностью и/или концентрацией.

Первая составляющая – это основа, без неё не бывает осознанности и концентрации. Она хорошо всем известна, её легко объяснить и понять, но довольно трудно выполнить. Первая составляющая – это полное присутствие в настоящем моменте. Что означает «присутствие»? Присутствие в настоящем моменте – значит сконцентрироваться, сосредоточиться, быть внимательным, не отвлекаться, полностью присутствовать здесь и сейчас за счёт силы воли. Собственно, это и есть определение само́й силы воли, то есть работы сознания, направленной на продолжение концентрации, работы сознания, направленной на то, чтобы продолжать выполнять то, что делаешь в настоящий момент. Это фиксация сознания на объекте. Сознание не отходит, не отклоняется от объекта нашего осознания или концентрации. Что же мешает нам присутствовать в настоящем моменте и сфокусировать своё сознание на объекте? Посторонние ничего не значащие мысли, которые обычно связаны либо с прошлым, либо с будущим. Другими словами, мы отвлекаемся, вспоминая о прошлом или мечтая о будущем. Поэтому и говорится о присутствии, осознанности, или концентрации именно на настоящем моменте. О наличии или отсутствии мыслей о само́м настоящем моменте мы поговорим ниже.

Итак, первая составляющая – это практика Спокойствия: мы должны успокоить, или опустошить, своё сознание и обрести состояние, когда посторонние мысли не возникают. Мы контролируем своё сознание за счёт силы воли и полностью направляем его на объект нашей осознанности или концентрации.

Вторая составляющая осознанности и концентрации возникает из первой. Можно сказать, что эта вторая составляющая является сущностным аспектом, ради которого и осуществляется осознанность и концентрация. В отличие от первой, вторую составляющую невозможно понять интеллектуально или логически, потому что, когда полностью реализована эта вторая составляющая, наше сознание будет пребывать в своём естественном изначальном состоянии. Другими словами, наше сознание, а вместе с ним и ложное «я», исчезнет.

Итак, мы смогли сосредоточиться на объекте, ушли посторонние мысли, сознание прояснилось. Возникает следующий вопрос: а что́ необходимо делать с сами́м объектом концентрации? Например, мы произносим мантру или выполняем пранаяму – как мы должны относиться к мантре или к своему дыханию, что должны думать и должны ли? С другой стороны, мыслей, конечно, стало меньше, но мирские желания никуда не делись – что делать, например, с привязанностью или злобой, которые нет-нет, да и появляются в медитации?

Обыденный двойственный способ мышления говорит о том, что мантра или дыхание – это «хорошие» объекты, поэтому на них надо «концентрироваться». А вот привязанность или злоба – это «плохие» объекты, на них «концентрироваться» не нужно, их надо отрицать. Однако, в действительности, подобное мышление имеет отношение к начальному уровню Правильного Взгляда, а не к медитации. В правильной медитации мы одинаково концентрируемся и на дыхании, и на привязанностях. Конечно, сначала нужно овладеть концентрацией на «хороших» объектах, а уже после концентрироваться на «плохих», чтобы остановить их действие. Следовательно, в конечном итоге, объект нашей концентрации или процесс, который мы осознаём, может быть любым: «хорошим и правильным», например, это может быть то, что мы изучаем, это может быть наша практика, тренировка, выполнение какой-либо работы и т. п.; и «плохим и неправильным» как, например, наши слабости, недостатки, мирские желания или неприятные мысли, мучительные воспоминания и т. п.

Однако если не знать, хотя бы теоретически, о том, что такое изначальное состояние сознания, то в этом месте непременно возникает путаница и подмена понятий. А ведь это – сущностная часть концентрации, её подлинная глубинная часть, к которой должен прийти практикующий, и если этого не происходит, то тогда и предыдущие практики бесполезны с точки зрения Просветления.

Существует только два противоположных и взаимоисключающих способа, или процесса восприятия любого объекта, любого действия, любого явления. Первый – это захваченность объектом, второй – концентрация на объекте. Однако в обычной жизни они рассматриваются как совершенно одно и то же. Проблема заключается в том, что мы путаем захваченность и концентрацию, другими словами, мы захватываемся, привязываемся к объекту, вместо того, чтобы беспристрастно осознавать объект.

Существует процесс: движение сознания – восприятие объекта – отождествление с объектом – различение объекта на основе прошлого опыта и информации – возникновение желания или нежелания объекта – страдание[25].

Однако существует и другой процесс, а точнее – его отсутствие. Сознание остановлено и пребывает в своём изначальном состоянии Спокойствия и Созерцания. Появляется объект, который мы воспринимаем. Однако это восприятие без восприятия. Наше сознание не приходит в движение, а значит, мы не следуем процессу захваченности. В результате объект не оказывает на нас влияния.

Если мы ещё не пережили это состояние полного прекращения мышления, то мы используем концентрацию на «хорошем» объекте, чтобы пережить это состояние. За счёт силы воли мы не позволяем нашему сознанию двигаться в сторону объекта, захватываться объектом, вступать на путь различения и возникновения желаний. «Объект» – это объект нашей концентрации или осознанности. Мы стараемся заменить процесс обычного восприятия и различения спокойным наблюдением без вовлечения. Можно сказать, что в этот момент мы имитируем изначальное состояние своего сознания.

Когда же будет пережита полная остановка мышления на уровне поверхностного сознания, то на том самом месте, где был процесс различения и захваченности, возникнет состояние, которое было на этом месте всегда – состояние естественного присутствия, созерцательного покоя, или Спокойствия и Созерцания. Когда это реализовано, мы сможем сделать своим слабостям и мирским желаниям (то есть «плохим» объектам) полноценную очную ставку и прекратить их действие концентрацией и созерцанием в процессе дальнейшей медитации.

Итак, вторая составляющая осознанности и концентрации – это невовлечённость. Сначала мы направляем своё сознание на объект нашей концентрации и не позволяем ему отвлекаться, уносясь мыслями в прошлое или будущее. Далее мы не позволяем сознанию приходить в движение: начинать движение в сторону объекта, различать или интерпретировать сам объект концентрации, увлекаться, захватываться объектом или процессом, на который направлено наше спокойное внимание. Поэтому концентрация и называется именно спокойным вниманием, направленным на объект. Контроль сознания осуществляется нами за счёт силы воли. Сила воли развивается за счёт Терпения и Упорного Усилия.

Осознанность и концентрация приводят нас к первому Просветлению, поскольку являются практикой Спокойствия и Созерцания. В свою очередь, Спокойствие и Созерцание – это естественное изначальное состояние нашего сознания, в котором мы прозреваем свою истинную сущность – Атман. И в момент совершенной осознанности и/или концентрации наше сознание как раз и находится в этом изначальном состоянии.

Отдельно следует сказать, что концентрацию осуществляем исключительно мы, то есть Атман, поскольку во всей Вселенной лишь Атман обладает прерогативой осознания, концентрации, действия или создания чего-либо.

«Вот объяснение сосредоточения.

Йога есть удержание сознания (Читта) от облачения в различные образы (Вритти). Во время сосредоточения Зрящий (Пуруша[26]) покоится в своём собственном [естественном] состоянии. В остальное время [вне сосредоточения] Зрящий отождествляется со своими видоизменениями» (Йога Сутры Патанджали).

Если мы способны удерживать концентрацию долгое время, происходит прорыв – наше сознание полностью останавливается, исчезает, возвращаясь в своё изначальное состояние Спокойствия и Созерцания. Прекращение работы поверхностного сознания – это первое Просветление.

В Дзэне первое Просветление называется «Кэнсё» – «ви́дение своей истинной природы». В первоначальном буддизме первое Просветление соответствует ступени Вошедшего в истинный поток. В сутрах сказано, что такой человек получает мимолётное ви́дение цели – Нирваны. В йоге первое Просветление именуется «Читта Вритти Ниродха»[27]. Конечно, поскольку наше сознание многослойно, нам необходимо пережить остановку каждого из слоёв. Поэтому прекращение работы поверхностного сознания является, по сути, полноценным началом духовной практики, а не её завершением и единственной целью.

Почему же всё начинается именно с первого Просветления? Потому что поверхностное сознание удерживает нас в Мире Явлений и не позволяет войти в глубокую медитацию[28]. Поэтому процесс Освобождения и начинается с первого Просветления – с прекращения работы поверхностного сознания Мира Явлений – мира, в котором мы находимся в данный момент. Поверхностным сознанием мы воспринимаем внешние и внутренние объекты. Внешние объекты – это ощущения, поступающие через органы чувств: мы видим глазами, слышим ушами, обоняем носом, чувствуем вкус языком и осязаем рецепторами на коже. Внутренние объекты – это появляющиеся в нашем поверхностном сознании образы, желания/нежелания, идеи и мысли. Нам необходимо как-то «отцепить» наше поверхностное сознание от этих объектов, что позволит нам освободиться от Мира Явлений и переместиться в Астральный Мир.

Возникает вопрос: а как это сделать?

Обычно человек, желая избавиться, например, от неприятных воспоминаний или мыслей, пытается подавить их или думать о чём-то другом, более приятном, то есть пробует «переключиться» на что-то другое. Человек также может попытаться проанализировать своё состояние. Однако это то же самое, что промывать нос водой, пытаясь вымыть камни из почек. Потому что, в любом случае, подобное мышление основано исключительно на двойственности: человек стремится избавиться от того, что вызывает неприязнь и, следовательно, страдания. Но до тех пор, пока работает двойственное сознание, остановить влияние чего бы то ни было невозможно – это всё равно, что пытаться убежать от собственной тени. Другими словами, совершенно неважно любим мы что-то или ненавидим – объект нашей привязанности или ненависти всё равно будет оказывать на нас влияние, принося, в случае привязанности, иллюзорную радость, а в случае неприязни или ненависти – непосредственные страдания.

Для того, чтобы остановить работу сознания, из-за которой внешние и внутренние объекты влияют на нас и приносят страдания, необходимо овладеть осознанностью и концентрацией. Всё, что может сделать с неприятной мыслью человек, не владеющий осознанностью и концентрацией, – это перекрыть, замаскировать, «замазать» её влияние другой, более приятной ему мыслью, подобно тому, как люди закрывают картиной трещину на стене своего дома.

Итак, без остановки сознания прекратить действие какой-либо информации или прошлого опыта, которые порождают ощущения, мысли, желания, эмоции, воспоминания или образы, невозможно. Любим мы или ненавидим свои ощущения, мысли, желания, эмоции или воспоминания – они всё равно активны и влияют на нас, принося страдания либо удовольствия, которые потом превращаются в страдания. Для того, чтобы остановить сознание, и существует практика осознанности и концентрации:

«О монахи, поиск благого друга или надёжного даятеля не может сравниться с совершенствованием в осознанности. Если вы пребываете осознанным, ни один из воров-омрачений не проникнет в ваш ум. Вот почему вы должны держать свой ум в состоянии постоянной осознанности. Утратив же осознанность, вы утратите все свои заслуги. Если сила вашей осознанности велика, то, хотя вы имеете дело с ворами – пятью чувственными желаниями, они не могут причинить вам вред. Так воин, вступающий в бой облачённым в надёжные латы, может ничего не страшиться. Таково объяснение осознанности» (Сутра последних наставлений Будды).

Итак, осознанность и концентрация – это «транспортное средство» для реализации первого Просветления. Концентрация – это не напряжение, не какие-то сверхусилия или что-то в этом роде, а очень естественное состояние нашего сознания. Когда вы овладеете этим спокойным вниманием, направленным на объект или процесс, оно покажется вам «родным», близким и приятным состоянием, которое вы сразу узнаете. Это очень чёткое, ясное состояние, оно полностью отличается от обычного «мутного» и напряжённого состояния «блуждающего» сознания, поскольку в момент подлинной концентрации не возникает никакой двойственной работы сознания по отношению к объекту или процессу, о чём говорилось выше. Благодаря осознанности и концентрации сознание естественным образом, автоматически, само собой направляется к своему первоначальному, истинному, естественному состоянию – к Спокойствию и Созерцанию. Когда концентрация достигнет определённого уровня, поверхностное сознание полностью остановится.