Бесы, как они есть. Среди нас и в нас! Том 2

Тексты актуальной психологии: Православие, демонология, духовная наука о теневых структурах

Бесы, как они есть.

Среди нас и в нас!

СОДЕРЖАНИЕ

От автора……………………………………………………………………

ТОМ I. Эзотерика бесов

Введение……………………………………………………………………

Бесы – первое «знакомство»………………………………………………

Общее происхождение бесов……………………………………………..

Появление и развитие бесов как личностей………………………………

Типология бесов (I)…………………………………………………………

Типология бесов (II)…………………………………………………………

Среда обитания бесов (I)……………………………………………………

Среда обитания бесов (II)………………………………………………….

«Инфрафизика» Даниила Андреева………………………………………

«Гаввах», или что особенно любят кушать бесы…………………………

Болезни от бесов……………………………………………………………

Формы восприятия бесов……………………………………………………

Вхождение беса в человека…………………………………………………

Признаки явного действия (или присутствия) бесов…………………….

Разумность бесов……………………………………………………………

Бесы в сновидениях…………………………………………………………

Реальность бесов…………………………………………………………….

Чудеса и преимущества бесов, или почему против них человек беззащитен…………………………………………………………………………………..

Шабаш……………………………………………………………………….

Посмертие……………………………………………………………………

Как обнаружить бесов в себе……………………………………………….

ТОМ II. Духовные войны

Изгнание бесов (I)..…………..…………………………………………….

Изгнание бесов (II)..…………..……………………………………………

Свобода как духовный идеал………………………………………………

Противостояние……………………………………………………………..

Невидимые битвы……………………………………………………………

Атаки бесов на Воина через других людей……………………………….

Наука побеждать! (I)………………………………………………………..

Наука побеждать! (II)………………………………………………………

Прочие приёмы теневых нападений (I)……………………………………

Прочие приёмы теневых нападений (II)……………………………………

Явление бесовского света (I)……………………………………………….

Явление бесовского света (II)………………………………………………

Религии бесов………………………………………………………………..

Дьявольский контракт………………………………………………………

АнтиХрист!………………………………………………………………….

Святая Сила………………………………………………………………….

Заключение…………………………………………………………………..

ТОМ III. Приложения

Приложение I. Краткие сведения об упомянутых христианских святых..

Приложение II. Молитвы от бесов…………………………………………

Приложение III. «Православие и дон-хуанизм»…………………………..

Библиография………………………………………………………………..

ТОМ II. ДУХОВНЫЕ ВОЙНЫ

ИЗГНАНИЕ БЕСОВ (

I

)

В христианских, в особенности церковно-славянских, текстах тема изгнания бесов из человека – одна из распространённых. Конечно же, этот процесс существовал и до христианских времён, но он был известен в своих частных формах и случаях – и распространялся далеко не на «всех» бесов. Но вот с приходом И. Христа победа не только над бесами, но и вообще над Смертью и Дьяволом утвердилась во всей духовной истории окончательно!

В дальнейшем мы постараемся обосновать, что полная власть над всеми бесами – достижение столь великое и грандиозное, что по факту оказывается властью над Миром! А пока напомним: Евангелия свидетельствуют о том, что Иисус Христос (в стране Гергесинской) повстречал двух бесноватых, вышедших из гробов… «И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде». В других случаях Иисус изгнал беса из слепого человека и из немого человека, после чего слепой прозрел, а немой стал говорить. «И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле». (Мф. 8: 31-32; 9: 27-33).

По своему же Воскресению, «рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16: 9).

Бесов очень много не только «вообще» - в различных физических и нефизических измерениях, но много в каждой отдельной человеческой личности (за редким исключением из этого правила). И со времён Христа лишь немногие, наделённые Им особой духовной силой, могли изгонять их не только из человека, но и с определённого места. Дошедшие до нас жития святых полны подобных примеров…

«…Тогда собралось множество людей, верующих и язычников, и они все вошли к святому Конону и усердно молили его, чтобы он прогнал беса из их страны. Верующие молили, нисколько не сомневаясь в силе Христовой, содействующей святому Конону; - язычники же коварно искушали святого Конона, ибо сами думали, что он не сможет изгнать свирепого беса, а напротив бес умертвит его. Снисходя к мольбам Исаврян, святой Конон отправился, сопровождаемой множеством народа. Он подошёл к самой пещере, где обитал бес, народ же с трепетом стал в отдалении. Обратясь лицом к пещере, святой именем Христовым повелел нечистому духу выйти из пещеры в виду всего народа. Бес изнутри воззвал к святому, прося его, дабы он разрешил ему выйти невидимо, чтобы люди не видали его мерзкого образа. Но святой с угрозой повелел ему явиться пред всеми. Тогда бес на глазах у всего народа вышел из пещеры, в виде страшной трясущейся женщины. Святой, запретив бесу причинять кому-либо вред, отослал его в геенну. Тотчас бес сделался, невидим, а весь народ воскликнул:

- Велик Бог Канона!» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского, месяц «Март», эл. кн.)

Некоторым читателям может по-прежнему показаться странным, что бесы выходят (из кого-то или откуда-то) только под влиянием слов святого, его покорно слушаются… Но это объясняется просто. С одной стороны, они не могут ослушаться того великого, священного Света, которым наполнен святой, – ведь именно «этот» Свет есть сущая Сила, подлинный Созидатель, Организатор и Повелитель всего. Божественный Свет сотворил всё и вся, все мировые энергии, включая самих бесов (первоначально как чистых ангелов), - и сотворил только Мыслью и Словом! А человек, исходящий из первопричины всяких энергий, с лёгкостью управляет любой из этих энергий… А с другой стороны, взаимосвязанное, - в духовно-энергетическом мире слово и действие (форма и содержание) равнозначны, там слово волшебно (и вообще слово было «Вначале»!). Слово – тоже энергия (а у святого энергия высшая). Всего лишь «словом» тот, кто достиг (!), способен и «связывать» («запечатывать»), запрещать или не разрешать, и - «развязывать», освобождать или указывать, куда двигаться, определять направление…

Единственное, на что ещё могут решиться отдельные бесы, так это на препирательства, «капризы», «шантаж», «торг»…

«Вступив в управление обителью, святой Левкий (Исповедник) усилил свои подвиги и творил чудеса живущею в нём благодатью Святого Духа. Однажды привели к нему бесноватого эфиоплянина, уже оглашенного ко святому крещению. Видя его мучения, святой Левкий сказал бесу:

- Перестань, дух диавольский, мучить человека!

Бес, затрепетав, начал вопить с рыданием:

- Если я выйду из него, то куда пойду? - не имею дома, лучше этого.

- Нечистой дух, - повторил святой Левкий своё приказание, - оставь создание Божие и не осмеливайся более входить в него; постыженный и посрамленный выйди из того, кого доселе человеконенавистнически мучил, связав веригами твоей тёмной силы. Войди же в тех людей, которые не веруют в Господа нашего Иисуса Христа и не поклоняются Его животворящему кресту.

Со страшным криком вышел бес из уст человека в виде чёрной птицы…

Прогнав диавола крестным знамением, святой Левкий поднял человека с земли здоровым и сподобил его потом крещения».

Покинув один психоэнергетический объём, бес тотчас подыскивает другой, другое тело (поскольку питается чужой органической силой и жизненностью и, по возможности, непрерывно)…

«…Когда ещё говорил Павел Препростой сие, бес начал кричать:

- Выхожу, выхожу и не знаю, где буду находиться. И выйдя из юноши, бес обратился в большого змея, длиною в 70 локтей, и поселился в Чёрном море…»

В большинстве же случаев православному святому достаточна только молитва (материализация сакрального Света в словах!), которая обладает своим особым влиянием и тайнодействием на всех бесов:

«- О Вит! Для чего ты прежде времени столь жестоко мучишь меня!

Святой Вит же ничего не отвечал бесу. И сказал Диоклитиан святому:

- Можешь ли исцелить сына моего?

“Сын твой, - отвечал святой, - может быть здравым, но я не могу ему дать здравия: Христос, если пожелает, то легко может избавить его через меня, раба Своего, от мучения демонского, ибо Он всесилен”.

Тогда Диоклитиан начал упрашивать святого исцелить сына. Подойдя к бесновавшемуся, святой возложил руку на голову его и сказал: “Во имя Господа нашего Иисуса Христа, дух нечистый, выйди из создания Божия!”

И тотчас бес вышел…»

Иногда к молитве добавляется, более ритуальное, физическое воздействие, как в этом примере:

«Юродствуя, преподобный Симеон не себя одного, но и других спасал: многих грешников приводил к покаянию, наставляя словами и делом. Один юноша впал в грех прелюбодеяния и тотчас, по Божию наказанию, предан был в измождение плоти сатане и мучим был от нечистого духа. Увидав это, старец ударил его по щеке и сказал на ухо:

– Не прелюбодействуй.

И тотчас вышел из него бес, и стал здоров юноша. Спрашивающим, как он исцелился, рассказывал:

– Я видел старца, с деревянным крестом в руке, который прогнал от меня чёрного страшного пса ударами креста, и я стал здоров.

Не мог он открыть, что Симеон юродивый исцелил его, потому что Бог удерживал язык его даже до самой смерти Симеоновой».

А вот как поступает святой Потит при изгнании беса из одной девицы:

«- Господь мой Иисус Христос, повелевает тебе выйти из сего создания Его. Нет тебе более власти над нею.

С сими словами святой ударил девицу правой рукой по лицу; и тотчас все увидели исходившего из её естества страшного змея. Выйдя из неё змей исчез».

Впрочем, когда подвижник ещё сам недостаточно просветлён, с его стороны (для изгнания беса) требуется определённое усилие:

«…Подошедши к бесноватой больной, прп. Евпраксия сказала:

– Исцеляет тебя Господь наш Иисус Христос, создавший тебя.

И осенила её крестным знамением. Бес закричал страшным голосом: “Что эта за лживая и скверная монахиня! Сколько лет уже я живу в этой женщине и никто меня не изгнал, а эта нечистая хочет изгнать!”

– Не я тебя изгоняю, – сказала Евпраксия, – но Христос Бог мой, Жених мой!

А бес кричал:

– Не выйду, нечистая, у тебя нет силы меня выгнать!

– Я нечистая, отвечала святая, много во мне всякой скверны, как ты говоришь, но выйди из неё, тебе повелевает Христос Бог мой! А если не хочешь выйти, то я возьму посох у госпожи нашей игумении и буду бить тебя.

Бес долго возражал и всё не хотел выходить. Тогда Евпраксия взяла у игумении жезл и пригрозила ему, говоря:

– Выходи, а то буду бить тебя.

– Как же я выйду из неё, – возражал бес, – когда я заключил с ней условие и не могу его нарушить?

Святая ударила три раза жезлом со словами:

– Выйди из создания Божия, дух нечистый - Христос Господь повелевает тебе.

Зарыдал бес:

– Куда мне идти? – говорил он.

– Иди в тьму кромешную, – отвечала святая, и в вечный огонь, на бесконечную муку, приготовленную тебе и отцу твоему сатане и всем, исполняющим вашу волю.

Все сестры стояли и смотрели издали, не смея подойти. Так как бес не хотел выходить и всё спорил, то святая Евпраксия подняла глаза к небу и воскликнула:

– Господи Иисусе Христе! Не постыди меня в этот час, чтоб не порадовался из-за меня нечистый бес!

И тотчас бес закричал громким голосом и вышел, а женщина стала с тех пор совсем здоровая» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского, месяц «Июнь», «Октябрь», «Июнь», «Июль», эл. кн.).

Имел место даже такой случай:

«…Одна беременная женщина была одержима нечистым духом и, когда ей пришло время родить, она страдала, испытывая мучение и от духа. В то время, как жена бесновалась, муж её пришёл к святому Посидонию и просил его придти к нему. Он пришёл и стал на молитву. Вместе с ним пришли и мы помолиться. После второго коленопреклонения он изгнал духа и потом, вставши, сказал нам: помолитесь вы теперь, прошу вас, - когда выйдет нечистый дух, должно быть какое-нибудь знамение, дабы мы убедились, что он в самом деле вышел. И вот бес, вдруг вышедши, обрушил всю стену дома от основания. Женщина эта не говорила шесть лет, а по изгнании беса родила и стала говорить» (из Лавсаика, еп. Палладия, эл. кн.).

В некоторых случаях бесы «проверяют» изгоняющего их:

«Однажды некие, имея при себе человека, одержимого бесом, пришли в Фиваиду к некоторому старцу, чтобы он исцелил его. Старец, после многих прошений, говорит демону: изыди из творения Божия! Демон сказал старцу: выхожу; но спрошу у тебя одно слово, и скажи мне: кто суть козлища в Евангелии, и кто агнцы? Старец сказал: козлища - это я, а агнцев знает Бог. И демон, услышавши, возопил гласом великим: вот, я исхожу по твоему смирению, - и вышел в тот час» (из Древнего патерика, изложенного по главам, эл. кн.).

Иногда святые сами «хитрят» с бесами. Так, на вопрос беса указать ему новое место вселения или жилища, святой отвечает приблизительно так: «Хорошо, я покажу тебе одного человека, в которого ты сможешь войти». А когда бес «выходит», святой показывает на самого себя! Войти же в ослепительный Свет никакой «теневик», конечно, не может, поскольку это его погибель, он там высветится, сгорит. И тогда бесу остаётся только два варианта – или тут же войти в животное, или отправиться в Ад…

Несколько иным аспектом изгнания является процесс концентрации, фокусирования святым молитвенного луча, своеобразного «лазерного луча» на теневом поле беса, от чего тот «обжигается»…

«…Другой случай исцеления был с бесноватым вельможей, которого привели к Преподобному с отдалённых берегов Волги. Этот знатный человек находился в исступлении ума; мучимый злым духом, он кусался и бился с такой нечеловеческой силою, что десять человек не могли удержать его; приходилось усмирять его железными цепями, но и те он нередко разбивал на себе. Он убегал от людей в пустынные места и там бродил, как бессмысленное животное, пока не находили его домашние. И вот, когда достигла молва народная о Радонежском пустыннике-чудотворце этого далёкого края, сердобольные родные решились отвезти несчастного вельможу к человеку Божию. Многих трудов стоило им исполнить свое благо намерение; бесноватый всеми силами противился этому и кричал громким голосом: “Куда вы меня тащите? Не только видеть, но и слышать не хочу о Сергии”. Но его сковали цепями и повезли. Когда они были уже в виду обители, бесноватый вдруг рванулся с такой силою, что разбил на себе оковы, и, бросаясь на всех окружающих, кричал: “Не могу! Не хочу!.. Вернусь туда, откуда пришёл!” Его голос был так страшен, что, казалось, сам несчастный расторгнется на части, и дикие вопли его были слышны внутри ограды монастырской.

Сказали об этом Преподобному; он немедленно велел ударить в било и собраться братии в церковь; началось молебное пение о болящем, и тот стал мало-помалу укрощаться. Родным удалось ввести его в монастырь; Преподобный Сергий вышел из церкви с крестом Господним в руке. Лишь только угодник Божий осенил им бесноватого, как тот с диким воплем отскочил в сторону… Недалеко была вода, скопившаяся от проливного дождя; увидев её, больной бросился в лужу с ужасным криком: “Горю, горю страшным пламенем!”…

И с той минуты стал здрав благодатью Христовою и молитвами Преподобного Сергия. Рассудок возвратился к нему, и на вопрос, зачем он бросился в воду, когда увидел Сергия, он спокойно отвечал: “Когда привели меня к Преподобному и он хотел осенить меня крестом, я увидел великий пламень, который исходил от креста и охватил меня со всех сторон, вот я и бросился в воду, чтобы не сгореть» (из Жития преподобных Сергия Радонежского и родителей его, схимонахов Кирилла и Марии, эл. кн.).

Ещё один пример «горения» бесов…

«Пошёл однажды авва Ксанфий из Скита в Теренуф. Там, где он остановился, ради трудного подвига его принесли ему немного вина. Некоторые же, услышав о нём, привели к нему бесноватого. Демон начал поносить старца: “К этому винопийце вы привели меня?” – говорил он. Старец не хотел изгонять демона. Но за поношение его сказал ему: “Верую Христу, что я не успею выпить чаши сей, как ты выйдешь”. И только что старец начал пить, демон вскричал: “Ты жжёшь меня, жжёшь меня!”. И старец ещё не кончил чаши, как демон вышел по действию благости Христовой» (из Скитского патерика, эл. кн.).

Пример «прожига» бесов старцем Паисием (1924-1994), причём уже после своей «физической» смерти (!):

«…Вдруг раздался пронзительный крик. Одна из двух женщин средних лет - довольно высокого роста и плотного телосложения - повалилась на пол и принялась биться и громко реветь. Она быстро трясла головой взад и вперёд. Зрелище было жутким. Женщина с девочкой вышла из церковной лавки, а остальные подбежали, чтобы помочь несчастной, которая рычала, задыхалась и жутким, угрожающим мужским голосом кричала: “Я вам задам за то, что вы мне не верите! Я вам покажу... Вот ещё, ещё немножко, и я вам всем поставлю на руку число 666... Все вы мне будете поклоняться... Сволочи, идиоты...” - и другие подобные ругательства. Потом она завизжала и закричала таким голосом, что стало ясно, что она кого-то боится: “Паисий, ты меня жжёшь, жжёшь! Ты хочешь отправить меня обратно в тартар!.. И эта мерзавка тоже: все таскает меня по монастырям... Что ты ей помогаешь? Ты меня жжёшь, жжёшь”. Она кричала жутко - всё сильнее и сильнее. Билась она так сильно, что присутствовавшие боялись, что она проломит себе голову. Было видно, что её мучает бес.

“А-а-а, а-а-а, - закричала она опять. - Вот, сейчас пришла ещё и Мария... Ты жжёшь меня, Паисий”, - сильно прокричала она и потом вдруг перестала биться. Она выглядела так, словно потеряла сознание.

Присутствовавшие со страхом приблизились к ней, пытаясь ей помочь, а женщины прикрывали её одеждой. Приведя её в порядок, они подняли несчастную с пола. Её глаза открылись, и она мирно и тихо заплакала. Из глубин её сердца изливались слова благодарности…

Потом подошла к одной из икон Христа и Пресвятой Богородицы и с сильными рыданиями поверглась пред ними ниц, восклицая: “Боже мой!.. Боже мой!.. Как же ты снизошёл ко мне, недостойной... Благодарю Тебя, Боже мой, благодарю тебя, Геронда!.. Такой помощи, Боже мой, я недостойна”.

Вся эта сцена была очень волнующей. Потом эта женщина и её спутница с благодарностью попрощались с монахиней и ушли.

Эта женщина была одержима бесом. Уходя, она рассказала монахине, что накануне ночью видела во сне Старца Паисия, который сказал: “Приезжай на мою могилу, и я тебя исцелю”. Несчастная приехала в монастырь, спросила, где могила Старца и поклонилась ей. Потом она зашла в лавку, где с ней и произошло всё описанное»1.

Между прочим, существует и такая история…

«Как-то в Скит пришёл одержимый. Долго не могли его исцелить, а он смиренно просил старцев не оставлять его. Один из них сжалился над ним, осенил страдальца крестным знаменем, и болящий тотчас исцелился. Бес вышел, но сердито сказал старцу:

- Так как ты меня изгнал, я в тебя войду.

- Давай, - согласился старец, - я только буду рад.

И бес вошёл в него (полагаю, старец мысленно попросил Бога об этом – Т.Э.). Старец прожил двенадцать лет, нося в себе беса и сокрушая его подвигом (он ел только двенадцать финиковых косточек в день) - и бес вышел из него. Когда старец увидел, что бес его оставил, спросил:

- Почему ты уходишь? Побудь ещё.

- Пусть с тобой справляется Бог, - проворчал бес, - кроме Него, никто не может тягаться с тобой» (Евергетин, «Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов», эл. кн.).

После своего изгнания бесы могут возвратиться к своему старому «хозяину», однако при условиях, если тот сам возбудил ту же самую причину их прежнего вселения, как ниже:

«Монах Феофан прибыл их Каппадокии во Св. Гору и был принят в послушание одним старцем Кавсокаливского скита; потом восприял постриг. Прожив у старца несколько лет, он соблазнился своим старцем, разочаровался в нём и ушёл в общежительный монастырь Руссик. Здесь встретило его новое искушение на метохе, куда его однажды послали, и где он пал тяжким падением, как видно ниже из обличения святого и из признания самого Феофана. Последствием этого падения было беснование, которым Бог покарал Феофана; мучимый сим недугом, Феофан не в силах был долее жить в обители и вернулся на родину. Там, в Назианзе, один благоговейный иерей несколько облегчил недуг Феофана и отогнал, было, беса, но (вернувшись в обитель)…

Однажды один из братии, желая подшутить над Феофаном, хлопнул его по спине в то время, как он сидел за верстаком. Феофан, который и без того был раздражён неудачей, весьма разгневался от неуместной шутки, вышел из себя и начал поносить брата ругательными словами. За этот неистовый гнев Феофан был немедленно наказан: к нему возвратилось беснование, и он упал, корчась в страшном припадке. Когда у Феофана пробудилось сознание, он пришёл в себя и возвратился домой, где припадок повторился; после сего бес каждый день терзал Феофана, причиняя ему сильнейшие мучения, и Феофан один страдал в своей каливе» (из эл. кн. «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского»).

Любопытная история вхождения и изгнания одного духа зла повествует…

«- Мне, - начал он (монах) свой рассказ, - было вверено служение в монастыре Мартирия. Не знаю, как, но мною овладела страсть сребролюбия. Так как я был беден, не имея и гроша при себе, я подумал, что можно похитить и распродать священные сосуды и таким образом составить себе состояние. Этот помысел меня победил, страха Божия во мне уже не было. Я взял ключи от сокровищницы и, открыв шкаф со священными сосудами, некоторые из них оставил себе, а некоторые от страха раздал другим.

Когда рабочий день закончился, я вернул ключи в алтарь. Вместе с братьями я отправился пировать и вдоволь напился вина, так что жалким образом свалился и заснул. Тотчас все невоздержные помыслы заполонили мою душу, тем более что обстоятельства этому весьма способствовали: мой разум был одурманен количеством выпитого, и я с удовольствием допустил в себя эти помыслы. Они так меня опутали, что я представил рядом с собой женщину и стал мысленно с ней совокупляться.

Внезапно меня окутало мрачное и беспросветное облако. Напавший на меня мерзостный бес связал меня по рукам и ногам и долго держал, как пленника, всячески истязая. Чего я только не претерпел! Не может лукавый насытиться только издевательством над человеком. Ему ещё нужно овладеть им, чтобы злодейски терзать его. Наконец пришли братья и, пожалев меня, отнесли и положили на раку с мощами святого. Как только я прикоснулся к раке, вдруг почувствовал облегчение и пришёл в себя. Я стал молиться святому, проливая горячие слезы, чтобы он помиловал меня и освободил от пыток мерзкого дьявола. Вечером начал свои скорбные мольбы и ни на мгновение не оставлял плача.