Сущая тайна Иисуса Христа или Праксис Бессмертия! Том 1

«Се-Тяньцзюнь» (“небесный правитель”) – в поздней китайской народной мифологии бог планеты Хосин (“звезда огня”, Марс). Он родился в ярком свете, обладает магической силой огня; изображают в даосском головном уборе, стоящим на огненных колёсах, с золотой плетью или мечом в руке, иногда у него три головы…»

В мифических представлениях солнечное божество нередко переплетается с огнём, грозой или лунным светом…

«Агни» (с др.-инд. – огонь) – в ведийской и индуисткой мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. По числу упоминаний занимает второе место. Агни – персонификация священного огня. У агни много ипостасей: огонь на небе (солнце, молния), огонь стихийный, огонь жертвенного костра; он старый и молодой. Агни постоянно сравнивается с разными богами, людьми, животными, птицами, отдельными предметами. Различны версии происхождения Агни: рождён на небе, в водах, возник от самого себя. Он един и множествен; родился в трёх местах – на небе, среди людей и в водах; у него троякий свет, три головы, три силы…

Агни правомерно рассматривать как всеобъемлющее начало, пронизывающее всё мироздание; как свет, присутствующий среди людей и внутри человека. В большинстве гимнов “Ригведы” Агни – горит, сияет, освещает, обладает всеми силами. Он заполняет собой воздушное пространство, он открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю; он знает все пути, всю премудрость, все миры, все людские тайны, он правит законом…»

«Отхан-Галахан» (“хан” огня) – в мифологии монгольских народов божество огня, предстаёт в мужском и женском облике; видоизменялось под влиянием тибетского буддизма. Олицетворяет огненное центр-сердце, одновременно как домашнего очага (юрты), так и космического пространства, и различные его стороны. О-Г. как божество огня имеет один глаз (реже три), всегда смотрящий вверх в небо, ослепительно-белое лицо, густую белую бороду, медные брови, оскаленные раковидные зубы. Как персонификация огня О-Г. связан с космическим центром (ср. центральное положение очага в юрте) и с мировой вертикалью: блеск его достигает неба, дым проникает сквозь 99 небесных слоёв, жар пронизывает насквозь землю, согревает её 77 слоёв. Столь же несомненна связь с солнцем (огнём небесным)…»

Как красивы, поэтичны и выразительны многие мифы (но если бы только это)!..

«Нут» – в египетской мифологии богиня неба. Дети Нут – звёзды, движением которых она управляет, и солнце – Ра. Нут ежедневно проглатывает их, а потом выплёвывает, - так происходит смена дня и ночи. В обращённом к Великой Нут изречении “Текстов пирамид” говорится: “Нут, ты сияешь, как царица Нижнего Египта, и могуча ты над богами, души их – твои…”. Нут поднимает души умерших на небо и охраняет их в гробнице…»

«Ушас» (др.-инд. “утренний свет”) - в древнеиндийской мифологии божество утренней зари. Оно изображается в виде прекрасной девицы, одетой в сверкающий наряд. У. Показывает себя во вселенной, обнажает грудь, украшает себя, как танцовщица; е. называют сияющей, блестящей, яркой, золотистой, одетой в свет. У. выезжает перед восходом солнца на ослепительной колеснице и открывает небесные врата (врата тьмы), наполняет вселенную светом…»

«В калмыцкой и монгольской мифологии – прослеживается символическая связь огня небесного и земного – солнца и домашнего очага. Согласно поверьям, число звёзд на небе равно числу людей на земле (каждый человек имеет свою звезду) а появление метеора или падающей звезды говорит о чьей-то смерти».

(Иначе говоря, символически утверждается духовное явление человека как светимости, как кратковременной жизненной вспышки некоего света! – Т.Э.)

Не только интересны, но и глубоко «эзотеричны» мифы, в различных художественных образах повествующие о происхождении Мира и самого человека, связанного со светом непосредственно, или мифы, указывающие на то, что всё Творение «вышло» из света…

«Атар» – в иранской мифологии персонификация огня, символ и внешнее проявление высшего божества. Индоевропейским представлениям об огненной природе всего бытия соответствует иранский миф о том, что Бог создал всё и во всё этом был распределён огонь… Огонь присутствует и в человеческой душе (!). Авестийская традиция подчёркивала родство Атара с духовными, а не с телесными силами космоса. Поклонение огню было характерно для всего иранского мира при заметных различиях локальных его форм».

«В финско-угорской мифологии в центр неба помещается Полярная звезда; в финско-карельской мифологии над водами первичного океана летает утка в поиске места для гнезда. Она кладёт яйцо на холм среди океана. Яйцо разбивается, из его верхней части образуется небо, из нижней – земля, из желтка – солнце…»

«Чиминигагуа» – в мифологии чибча-муисков (индейцы Центрального нагорья современной Колумбии) бог-демиург. В начале времён, когда была тьма и не было мира, свет был заключён в нечто огромное, что называлось Ч. Постепенно Ч. стал излучать свет и творить мир. Первыми он создал больших чёрных птиц и послал их разнести по миру свет в клювах. В освещённом мире Ч. создал людей, животных, растения, солнце и луну…»

Обратите внимание, что первоначально, по мифическим представлениям, сам человек «светоносен», но это уже определённо никак не «солнечный» свет! Древние люди безусловно «нащупали» истину..

«В раввинской литературе Адам изображается как Первочеловек огромных размеров: в момент сотворения мира его тело простиралось от земли до небес, заполняя собой всю землю с севера до юга, с запада до востока. Увидев, что ангелы испугались Адама, бог уменьшил размеры его тела. Адам светоносен: пята его затмевает солнечный диск; он обладает исключительной силой зрения (способность видеть весь мир от края до края); уподобления Адама и Евы солнцу и звёздам сохранилось и в апокрифической литературе… Небесный Адам приравнивается к Логосу, т. е. к смысловой наполненности бытия…»

Последнее мифоописание указывает на то, что человек имеет свою собственную светимость, подобную свечению космических планет! (Из Библии: «И сказал Бог: сотворим человека по образу и подобию нашему…») И здесь, в мифологии, ещё только «намечается», что своё «солнце», свой «огонь», свой «свет» - есть и в самом человеке.

Заслуживают отдельного внимания изображение всего Мироздания – а с эзотерической точки зрения очень точное! – в качестве светящейся мировой паутины с неким Пауком в центре…

«Из мифологии народа ашанти (Западная Африка, территория современной Ганы): главный среди богов и духов – бог неба Ньяме, или Оньяме (“сияющий”). Каждая ипостась Ньяме имеет свой символ, один из них – паук (Анансе). Подобно пауку, Ньяме сотворил (сплёл) свой мир и живёт в центре этого мира. Ньяме – демиург, благодаря которому возникли и солнце, и дожди, и люди, и всё остальное…»

«Пхатувчунг», в мифологии ахомов (северо-восточная Индия, тайская языковая группа) - высшее божество. Создатель мира. Первоначально ничего не существовало, кроме мирового океана и сияния света, которое и было П. Открывший глаза П. вынул из своей груди бога Кхунтхивкхама, который преклонился перед П. Из одной половины тела этого бога П. создал краба, опустившегося на дно, чтобы поддерживать прекрасный остров, созданный П. – землю.

Из другой – мировую змею Лака. Змея обвила краба. Ахомский миф включает также вариант, по которому небо соткал из золотых нитей паук, а земля появилась из его экскрементов. С неба на землю П. опустил тысячи сверкающих нитей, чтобы связать небо и землю. По нитям с неба на землю опустились души живых существ…»

Нет, Миф – это не вымысел, а особый способ выражения определённых объективных оккультных, люцидно-энергетических реалий!

Скорее всего преждевременно обозначать и указывать… Но всё же, пока мы с читателем пребываем в удивительном мифическом поле сознания, - нельзя упустить сказание и о «психее», раскрывающее сам общий замысел духовного поиска человека и его главную цель…

«Психея, Психе» - с греч. – душа, дыхание или бабочка, представляется и как летящая птица - в греческой мифологии олицетворение человеческой души».

«Амур» - с лат. букв. – “любовь” - в римской мифологии, соответствует греческому Эроту».

«Римский писатель Апулей (125-180 н. э.), объединив различные мифы, создал прекрасную поэтическую сказку о странствиях человеческой души, жаждущей слиться с любовью (аналог древнего сюжета С. Аксакова “Аленький цветочек”). История такова…

Амур получил в жёны царскую дочь Психею. Однако она нарушила запрет никогда не видеть лица своего загадочного супруга. Ночью, сгорая от любопытства, она зажигает светильник и восхищённо смотрит на юного бога, не замечая капли горящего масла, упавшей на нежную кожу Амура. Амур исчезает, и Психея должна вернуть его себе, пройдя множество испытаний. Преодолев их и даже спустившись в аид (царство мёртвых) за живой водой, Психея после мучительных страданий вновь обретает Амура, который просит разрешения у Зевса (верховного бога) на брак с возлюбленной и примиряется с Афродитой (богиня любви и красоты, дочь Зевса), злобно преследовавшей Психею…»

Да, Свет – нечто большее, чем «просто» свет. А мифы живописуют далеко не только о небесных богах, но и об их слугах - неких люцидных сущностях, известных как, например…

«Ангелы» (с греч. – вестники) – в иудаистической, христианской и мусульманской мифологии бесплотные существа, посредники между богом и людьми, исполнители его воли. Обладают духовным телом, природа которой огневидна, светоносна».

«Серафимы» (с евр. – “огненные”, “пламенеющие” от корня со значением гореть, сжигать, обжигать) - в иудаистической и христианской традиции ангелы, особо приближённые к престолу бога и его прославляющие. Они шестикрылы. По классификации Псевдо-Дионисия Ареопагита (V-VI в.) относятся к первой триаде ангелов, наряду с херувимами и престолами, и характеризуются непосредственной близостью богу…»

«Херувимы» – в иуидаистической и христианской традиции ангелоподобные существа-стражи. Несут охранительную функцию, сочетают черты человека, птицы, быка, льва. Имеют вид горящих углей, лампад, молнии, огня…»

«Уриил» (евр. – “свет божий”, “пламя божье”) в иудаистической и христианской мифологии один из старших ангелов, часто предстаёт царём ангелов…»

И вот назревшая постановка вопроса:

Из «какого» света состоят подобные сущности?

В то же время, раз существует «свет», то существует и «тьма» в различных её персонификациях, как, например…

«Никта, Никс» (“ночь”) - в греческой мифологии божество ночи, противопоставляемая Гемере (дню). Никта родилась от Хаоса, вместе с Эребом (мраком), Эфиром и Гемерой; является одной из первообразующих потенций. Породила Танатоса (смерть), Гипноса (сон) др. Жилище Никты расположено в бездне тартара (ниже аида, ада)…»

Или:

«Лилит» (евр. – “ночь”) – злой дух, обычно женского пола в иудейской демонологии. В роли суккуба (лярва похоти) она выступает в еврейской традиции: она овладевает мужчинами против их воли с целью родить от них детей…. В иудейском быту особенно известна как вредительница деторождения; не только наводит порчу на младенцев и изводит их, но похищает, пьёт кровь новорождённых и высасывает мозг из костей, подменяет детей…»

Или:

«Гишерамайрер» (“матери ночи”) – в армянской мифологии персонификации ночной тьмы, злые ведьмы, со дня создания мира со змеями в руках преследующие солнце. Вечером Г. поднимаются из-под гор вверх на землю, чтобы поймать солнце, но оно уже заходит. Тогда они все начинают дуть, и мир покрывается тьмой. Если бы Г. удалось увидеть солнце, погибли бы все люди, а земля покрылась бы змеями (тьмой)».

В конечном счёте, неизбежно противопоставление: - свет и тьма как две духовно-энергетические, противоположные силы. Это принцип известен и отражён и в мифологии:

«Инь” и “Ян” – в древнекитайской мифологии – тёмное женское начало, тьма, смерть, земля, луна (инь) и мужское светлое начало, свет, жизнь, небо, солнце (ян). У китайцев это, более, взаимодействие, но не противоборство…»

При этом сами представители мировой Тьмы состоят уже не из света, а соответственно из светотени и тени…

«Керы» – в греческой мифологии демонические существа, дети богини Никты (ночи). Приносят людям беды и смерть».

«Лемуры, лярвы» – в римской мифологии вредоносные тени, призраки мертвецов, бродящие по ночам и насылающие на людей безумие…»

«Бесы» – духи зла и тьмы, антагонисты ангелов, слуги, воины и шпионы дьявола».

«Дэвы» – в иранской мифологии злые духи, противостоящие благим светлым силам».

А из «какого» люцида составлены люди-герои «ярко светящиеся»?..

«Вайрочана» (санскр. – “сияющий”) – в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны один из Будд. Изображается сияющим, как солнце, человеком, свет которого проникает во все уголки в бесконечном пространстве».

«Хо Бу» (“управа огня”) - в поздней китайской даосской мифологии одна из небесных управ, в которой служат все божества огня. Глава Х. Б. Ло Сюань – даос, именуемый “бессмертный из пламени”. Его представляют трёхглазым с красными волосами и красной бородой, кроваво-красным лицом, страшными стальными клыками, в ярко-красной одежде. Его красный боевой конь изрыгает огонь…»9

И в заключение особое внимание обратите на уже упомянутый образ – «Феникс», это очень важно для замысла всей этой книги!..

«Феникс» (Фойник) - в греческой мифологии волшебная птица. Место её происхождения связывали с Эфиопией; считалось, что название ей дали ассирийцы. Ф. живёт 500 лет (другие варианты: 1460 или 12964 года), имеет вид орла и великолепную окраску красно-золотых и огненных тонов. Предвидя свой жизненный конец, Феникс сжигает себя в гнезде, полном ароматических трав, но здесь из пепла рождается новый Феникс».

Мифотворчество ставит вопросы, вопросы… И очень конкретно. Мы – в поиске. В «приближении».

Но «ответы» тоже имеются.

Больше чем свет!

Делаем скачок в «философию»…

Оцените уникальность синтеза преподносимого и столь разнообразного знания.

«СВЕТ» В ФИЛОСОФИИ

Всю философию – «любовь к мудрости» - можно разделить на две главные категории - «религиозную» и «не-религиозную» мысль. Религиозная философия всячески утверждает существование нефизического свечения, в ней говорится о «свете» достаточно много.

Ну, а поскольку религиозная философия есть область непосредственно самой Религии, а в неё нам вступать пока рано, то здесь мы рассмотрим «научную» философию, собственно, не связанную с Религией…

И сразу объявим: - в современной философской науке конкретного понятия о «нефизическом» свете всё ещё нет! Но…

Существуют такие теории или такие вопросы, которые приближают нас к искомому свету не прямо, а «опосредованно». И одна из них – «теория отражения».

Сама по себе эта теория достаточно не простая, в ней бытуют противоречия и до сих пор не приведены к соответствию некоторые составляющие. И всё же в нашем контексте она заслуживает внимания в следующем кратком авторском изложении:

Человеческое сознание подобно «зеркалу» (или несколько «искажённому» зеркалу), каждый человек «отражает» и носит (сохраняет) в себе окружающую его «объективную действительность» или «реальность» – как образы (формы) отдельных вещей и явлений, так и некоторую «общую», «целостную» картину мира. В конечном счёте (не вдаваясь в другие подробности и отдельные сложности), существуют «идеальные» образы, прообразы и - их копии, «снимки» (задаётся, что изначально в мире уже присутствуют первообразы и первоидеи); или же, по другой версии: «отражённое» не есть «копии» (определённого «оригинала»), а только смысловой «код», «метка», «знак», «символ», не относящиеся к самому «отражаемому» напрямую…

Что касается действительного объекта и образа человеческого восприятия этого объекта, то, очевидно, что этот образ не может быть объективен и абсолютен, а отражает («снимает») только какую-то минимальную, узкую, субъективную часть его вида и смысла…

Но что скажет на это один мой знакомый Философ?

Ох, люблю я философскую мысль! Люблю размышлять, смаковать идеи, концепции, это приносит мне эстетическое удовольствие, «тонкую» отрешённость от мира буйных страстей, которую также испытывать очень приятно…

В общем, слово Философу:

Отражение в общем смысле означает (1) реакцию, противодействие; или (2) рефлексию, обращение назад; или (3) отображение, придание образа; в философском смысле способность взаимодействующих вещей воспроизводить (в себе, на себе) характерные особенности друг друга.

Проблемой «отражения» (как процессом восприятия, познания, поведения и пр.) занимались многие известные философы, среди них: Локк, Фейербах, Беркли, Юм, Кант…

В определённом ключе теория отражения хорошо разработана В. Ульяновым-Лениным («Материализм и эмпириокритицизм», 1908) и является одним из понятий диалектико-материалистической модели познания:

«Отражение тел неживой природы представляет собой свойство вещей воспроизводить под воздействием других вещей такие следы, отпечатки, реакции, структура которых находится в соответствии с какими-либо сторонами воздействующих вещей. Но эти отпечатки не используются самими телами. Их применение для самосохранения, самоприспособления совершается в живой природе, начиная от раздражимости растений и простейших организмов и элементарных временных связей.

Психическое отражение в явно выраженной форме возникает и развивается вместе с появлением и эволюцией нервной системы и головного мозга… (А автор Т.Э. ещё добавит – параллельно вместе с развитием «сознания»!)

При этом отражение далеко не всегда только пассивное, мёртвое “фотографирование” внешнего мира, это сложный и противоречивый процесс взаимодействия (воспринимающего и воспринимаемого) на базе отражательной функции сознания…»10

Читатель (в недоумении): Но причём же здесь «свет»!?

Автор: так ведь всякий же отражённый психический образ невозможен вне существования того, что называют фоном, экраном или же зеркалом. А отражаемое («избранное», «выделяемое») – процесс формирования любых образов, - вне присутствия, вне действия хоть какой бы то ни было «освещённости», вне «света», немыслимо!

Нет, современная (нерелигиозная) научная философская мысль до сих пор не обнаружила сокровенного «света», быть может, за исключением самого общего, абстрактного, не очевидного указания на него в таком понятии, как «субстанция».

Но вот в аспектах теории «отражения» философия довольно близко подошла к существованию невещественного «свечения», и в этой теории она тесно связана с «психологией» - наукой непосредственно о человеке. В психологии должен быть «свет».

В поисках света «неведомого», «сущего», «ныряем» в современную психологию…

«СВЕТ» В ПСИХОЛОГИИ

И сразу. И снова – не тут-то было - очередной исследовательский тупик.

В так называемой «классической», «академической» (строго научной) психологии понятия о нефизическом свете также нет! Есть только психологическое определение «физического» света, а равно его восприятия, как, например, такое: «свет – лучистая энергия, которая делает воспринимаемое (предметы, процессы, явления и объекты мира и сам окружающий мир) явным, видимым, достоверным. Свет противопоставляется мраку. Темнота искажает или скрывает полностью воспринимаемое…»

Но как же так?

В мире и в самом человеке есть ещё и «невещественный» свет! И вы ещё этого не осознали?

Каждый человек «видит» этот свет, человек «переживает» этот свет. Человек вообще пользуется собственным «внутренним» светом ежедневно и не отдаёт себе в этом отчёта. А уж «науке» об этом не знать…

Собственно, вся история современной психологии есть только слабые «попытки» обнаружения нефизического излучения в человеческой личности (и животных). Это, например, и так называемый «месмеризм»: в XVIII веке австрийский врач Ф. Месмер (1734-1815) утверждал, что обнаружил в органических существах некий животный магнетизм, психические флюиды, которые могут передаваться на расстоянии. Месмер демонстрировал соответствующие опыты…

Это и «оргонная» энергия американского врача и психолога В. Райха (1897-1957) – она действует как в человеке, так и во всём космосе…

О пси-энергии говорит, её всячески рассматривает психоанализ – ещё и фрейдизм и неофрейдизм.

В общем, существование некой психической силы (живых организмов) в виде психических токов, свечения, импульсов и в целом направленных люцидных «энергопотоков» - в н/в не подлежит сомнению.

Так, в 40-х годах XX века был открыт эффект Кирлиана (супругами Кирлиан) – люцидное излучение тел. Сейчас даже существуют приборы, которые фотографируют «ауру» («ауроскопом» или «аурокамерой») - свечение вокруг человека; снимают и прочие различные характеристики (с мозга, внутренних органов), но в то же время последнее очень сомнительно… Поскольку, в одном случае, это может быть всё та же самая знакомая нам «физика» и «биология» - электричество, магнитные, тепловые и электромагнитные излучения и поля. А в другом - «что-то ещё», но так до конца и не ясно, собственно, «что». В общем, по поводу «биополей» - конкретные научные знания и определения отсутствуют до сих пор.

Достойно отдельного рассмотрения такое направление в психологии, как «гештальт» («гештальт-психология») – концепция о восприятии человека по принципу единой структуры «фон-образ». А здесь имеет место «приближение» к пониманию ещё одного вида света, что перекликается с теорией отражения в философии: - появление образа возможно только при наличии определённой (внутренней, нефизической) «освещённости»…

Очень близка к обнаружению света (в самом человеке) и психология, рассматривающая «внимание». Человеческое внимание обладает теми же функциями и параметрами, что и физический свет! А это – объём, скорость переключения, устойчивость (всё, как при «световых потоках»), и т. д. Однако и в этом случае однозначного понимания и открытия нефизической люцидной проекции нет. Наука для этого пока не созрела. И это несмотря на тот факт, что присутствие, восприятие, видение и переживание того или иного «нематериального» Света у людей - есть! И некоторые «неклассические» психологические направления такой свет обнаружили в опыте многих людей и описали его, но… В этом случае имеются свои «но».

Тем не менее, «трансперсональная психология» (один из её основоположников и современных лидеров американский учёный, врач и психолог Станислав Гроф, род. в 1931 г.) сообщает нам именно о «невещественном» свете…

Этот «свет» периодически воспринимают люди на специальных психотренингах в соответствии с методами и концепцией транс-психологии. Основной практический метод – «холотропное дыхание», специальное усиленное ритмическое дыхание под музыку, под влиянием которого резко изменяется «химия тела» (практикующего), чем и вызываются разнообразные психические иллюзии и переживания.

В рамках транс-психологии видение света спонтанно и единично, но в масштабе общих исследований на многих группах людей – типично и повторяемо.

Прежде всего, «нарастание» света как пси-фона (в сознании человека) даёт картины и образы повышенной яркости, контрастности, аномальной цветовой насыщенности, а также силы и остроты восприятия, – эти образы могут быть как созидательно-позитивного, так и крайне негативного качества. В любом случае мы наблюдаем «усиление» общей люцидной освещённости в сознании определённого человека и соответствующую силу переживания в процессе трансперсональной сессии, как, например:

«Я (участник транс-сессии) почувствовал присутствие Люцифера и затем ясно его увидел.

Это было огромное тёмное создание, отчасти человек, отчасти животное, с волосатым телом, огромными когтями и крыльями дракона. Он вышел из тёмной пещеры и пролетел через чёрное небо посреди ночи как гигантская летучая мышь. Глядя на него с большого расстояния, я, к своему изумлению, заметил, что его голова горит в огне. Дьявол, сам Люцифер, преобразовывался светом в Свет. Теперь я понял, почему имя Люцифер означает буквально “носитель света”. Он поглощался очищающим огнём прямо на моих глазах».

Но вот спонтанные виде/ния участников трансперсональных сеансов, собственно, Света и сами «люцидные образы». Представляю фрагменты…

«Когда я сумел оставить моё аналитическое мышление и принять переживание таким, каково оно есть, характер сеанса резко изменился. Я начал испытывать постепенно нарастающий экстаз, сопровождавшийся прояснением и высветлением моего визуального поля. Это было похоже на то, как если бы были сорваны и отброшены многочисленные слои грязной паутины, или как если бы слабое и расплывчатое изображение на кино- или телеэкране было сфокусировано и исправлено неким невидимым космическим техником. Сцена открылась, и мощный поток света и энергии охватил меня и устремился тонкими вибрациями сквозь всё моё существо…