Убийство Распутина. Правда о князе Феликсе Юсупове и безумном монахе, который помог свергнуть Романовых

Глава 2

Восхождение к власти

Распутин: само его имя стало синонимом разврата, сексуальной распущенности, порочных амбиций и коррупции. Мало что в его жизни относится к области неоспоримых фактов. Год его рождения стал известен совсем недавно, и о начале его жизни практически нет сведений. Даже более поздний, лучше задокументированный период его пребывания в Санкт-Петербурге допускает различные толкования: был ли он пьяницей, варваром, властолюбивым Янусом, фактически управлявшим российским правительством во время Первой мировой войны, или простым крестьянином, наделенным духовными дарами, враги которого делали все возможное, чтобы его опорочить? Распутин продолжает вызывать больший интерес, чем любой другой персонаж в финальной драме Российской империи. Правда о жизни Распутина лежит где-то между этими двумя различными представлениями – святым и грешником. Даже его фамилия и род занятий превратились в миф. Распутин – это его родовая фамилия, а не прозвище, данное за его юношеские разгулы, и он не был монахом: формально Распутин не принадлежал ни к одной монашеской братии. Тем не менее его помнят как «безумного монаха», который практически в одиночку уничтожил Российскую империю.

Известных фактов о его жизни немного. Он родился в Покровском, небольшом, но процветающем сибирском селе, расположенном на берегу реки Тура в Тобольской губернии. Большинство сельчан Покровского жили в маленьких крестьянских избах из грубых, неокрашенных бревен с пристроенным к ним небольшим амбаром или свинарником. Жизнь на краю сибирской тайги была трудной и сформировала характер живущих там людей. Большинство жителей Покровского были простыми, глубоко религиозными и консервативными.

До недавнего времени точная дата рождения Распутина оставалась загадкой, различные писатели и историки предполагали, что это могло произойти между 1864-м и серединой 1870-х годов. Однако теперь установлено, что в метрической книге Тобольской губернии указано, что Распутин родился 10 января 1869 года. О ранних годах Распутина практически ничего не известно. Его отец, Ефим Распутин, в свое время служил ямщиком императорской почты, но его якобы уволили за пьянство, а позже, по слухам, он занялся конокрадством[32]. Однако ко времени рождения Распутина Ефим уже стал зажиточным крестьянином, а его восьмикомнатный дом был одним из самых больших в Покровском.

Точной информации о детстве Распутина почти нет. У него был старший брат, который утонул, что, по-видимому, произвело сильное впечатление на маленького мальчика. Один из самых первых рассказов о Распутине, к которому следует относиться с большой осторожностью, повествует о его пророческом даре. Согласно этой истории, Распутин, тогда еще маленький, лежал в постели с высокой температурой, когда его отец принимал у себя группу местных крестьян, собравшихся обсудить кражу лошади. Животное принадлежало одному из беднейших крестьян, и жители деревни были в ярости. Поскольку крестьяне зарабатывали на жизнь земледелием, кража лошади считалась тяжким преступлением. Пока мужчины говорили, Григорий внезапно сел на постели и указал на одного из испуганных крестьян, объявив, что это вор. Отец Распутина быстро вмешался, заявив, что его сын находится в лихорадочном бреду и не может отвечать за свои слова. Однако несколько крестьян отнеслись к реакции обвиняемого с подозрением. Проследив за ним до дома, они увидели, как он вывел из конюшни украденную лошадь и выпустил ее в поле. Они жестоко избили крестьянина и отобрали у него лошадь, чтобы вернуть ее владельцу[33].

Если юный Распутин действительно обладал какими-то исключительными способностями, то, похоже, он не развивал их до более зрелого возраста. Какие бы религиозные наклонности ни были у мальчика, вскоре они уступили место его растущей сексуальности. Распутин быстро приобрел репутацию местного повесы. Он устроился возчиком фургона с припасами, путешествуя из деревни в деревню по Тобольской губернии; в этих поездках он часто встречал красивых, соблазнительных крестьянок, которые не возражали против его заигрываний. Распутин не тратил времени на тонкости ухаживания, предпочитая просто хватать за грудь и отрывать пуговицы. В результате ему часто доставались пинки и укусы[34]. Однако многие девушки не сопротивлялись, и вскоре имя Распутина приобрело дурную славу в деревнях губернии.

Во время одного из своих путешествий Распутин побывал в Верхорубежном монастыре. Григорий был настолько очарован увиденным там, что, когда его позже осудили за кражу нескольких заборных столбов у соседа, попросил, чтобы его в качестве наказания отправили не в тюрьму, а в монастырь. Там он пробыл несколько месяцев. В Верхотурье он столкнулся с двумя еретическими сектами, члены которых нашли убежище и защиту в православном монастыре, – хлыстами и скопцами.

Хлысты верили в мазохистские самобичевания как в форму религиозного поклонения; временами и в определенных группах последователей хлыстов эти дикие ритуалы заканчивались беспорядочными половыми актами между участниками. Некоторые члены секты считали, что только таким образом они могут приблизиться к Богу: сначала нужно было совершить грех, а затем исповедаться, чтобы получить истинное прощение[35].

Вера в использование «греха для изгнания греха» была не единственной еретической философией, с которой юный Распутин столкнулся в Верхотурье. Убеждения скопцов оказались столь влиятельны, что позже Распутин воспринял их как свои собственные. Скопцы верили, что природу и всемогущество Бога можно постичь после периода лишений, учебы, покаяния и молитв. В конце концов, в их толковании оказывалось, что, какие бы грехи человек ни совершил, обретя эту божественную природу, он не может быть осужден, поскольку поднялся над земным судом. Они также считали целомудрие «грехом гордыни», и поэтому неправильно сохранять целомудрие только ради внешней святости[36].

Религиозные убеждения Распутина трудно обрисовывать. Он склонен был перенимать философии других и интерпретировать их взгляды как свою собственную извращенную теологию. Вернувшись из Верхотурья в Покровское, Распутин заявил, что пережил религиозное преображение. Он старался не заявлять об особых способностях, но его аура святости, безусловно, привлекала внимание впечатлительных друзей. Он нашел женщину, которая согласилась стать его женой, и где-то после 1890 года они поженились[37]. В последующие годы, узнав о предполагаемых сексуальных похождениях мужа в столице, Прасковья Дубровина никогда не жаловалась, говоря: «У него всего хватает на всех»[38]. Прасковья родила Распутину четверых детей: двух мальчиков и двух девочек. Один сын умер в младенчестве, другой был умственно отсталым. Но обе девочки, Матрена и Варвара, росли вполне нормальными, а позже некоторое время жили с отцом в Санкт-Петербурге.

Нет сомнений, что религиозная деятельность Распутина привлекла последователей в Покровском. Его соседи считали его членом секты хлыстов, и ходили всевозможные слухи о том, что на самом деле происходило в небольшом подвале, в котором Распутин обустроил часовню. В конце концов эти сплетни дошли до деревенского священника, который подал официальную жалобу архиепископу Тобольской губернии. Это было лишь первое из многих обвинений в причастности Распутина к секте. Архиепископ провел расследование и установил, что обвинения ложны; хотя Распутин, безусловно, был очарован сектой и в конечном итоге заимствовал некоторые из богословских идей хлыстов, он никогда к ним не принадлежал. Однако сами по себе обвинения независимо от того, насколько они были правдивы, ему повредили и сильно подорвали и без того сомнительную репутацию Распутина в Покровском.

Однажды, работая в поле, Распутин заявил, что ему было видение. По словам Григория, Богоматерь, облаченная в великолепные одежды, появилась в небе и указала на горизонт, что он истолковал как повеление стать паломником. Не важно, видел ли Распутин что-то на самом деле или просто страдал от галлюцинации, похоже, в своем убеждении он был искренен и действительно верил, что его посетила Богородица. Шатаясь, Распутин вернулся домой и объявил о своем намерении отправиться в путешествие на поиски Бога. Отец отнесся к этому с подозрением, сказав: «Григорий стал паломником из лени»[39]. Однако нет никаких оснований полагать, что Распутин отправился в свое путешествие неискренне.

По словам Григория, Богородица велела ему идти в Святую землю. Распутин покинул Покровское и прошел около двух тысяч миль, завершив свое путешествие в Греции, в монастыре на горе Афон. Он отсутствовал два года. Вернувшись в Покровское, он, безусловно, был другим человеком. Вся его манера поведения изменилась. Он говорил загадками, добавляя богословские отрывки из учения Православной церкви и таких еретических сект, как хлысты и скопцы, и перемежая эти длинные, бессвязные мысли наполовину забытыми цитатами из Библии. В результате за его речью было «крайне трудно уследить»[40]. Тем не менее Распутин был сильным оратором; он, несомненно, обладал даром убеждения и оказался харизматичным лидером среди простых людей Покровского.

В конце концов Распутин покинул свою родную деревню; хотя часто утверждалось, что жители практически изгнали его из Покровского, разгневанные его развратным поведением, правда, по-видимому, гораздо прозаичнее. Похоже, он просто отправился в очередное паломничество. Две из многочисленных легенд, окружающих Распутина, берут начало именно в этом втором путешествии. Первая касается его фамилии. Говорят, жители Покровского дали Григорию прозвище Распутин. На самом деле это была его фамилия, вероятно, происходящая от русского слова «распутье», означающего «развилка дороги», а не «распутство», как часто утверждалось[41].

Безусловно, самым большим противоречием в характере Распутина была его чувственность, которую он часто использовал для достижения своих целей. Среди его любимых занятий, по-видимому, было переспать с несколькими обнаженными женщинами или заставить их мыть его половые органы в качестве проверки его самообладания. В последние годы жизни его плотские аппетиты были огромны, однако нет достоверных свидетельств того, что он когда-либо прибегал к силе для получения сексуального удовлетворения. По всей видимости, Распутин никогда не испытывал замешательства из-за явного противоречия между плотью и духом.

Столь же распространены заблуждения относительно религиозных взглядов Распутина. Русская православная церковь придерживалась убеждения, что Бог наделил простых людей духовными дарами исцеления и предвидения. В церкви было много странствующих святых, которые, по слухам, обладали божественной силой. Многие из этих святых, называемых странниками, скитались по Российской империи, живя в монастырях или пользуясь гостеприимством местной знати. В церкви также были монахи, которые служили духовными наставниками влиятельных людей. Считалось, что такие люди, именуемые старцами, не только исцеляют дух, но и истолковывают волю Божью тем, кто ищет ответы. Хотя они действовали на задворках устоявшегося православия, их признавали если не официальными представителями церкви, то, безусловно, веры.

Распутин никогда не был старцем. Настоящий старец жил аскетичной религиозной жизнью, лишенной половых отношений, служивших отличительной чертой позднего периода жизни Распутина. Распутин был просто странствующим крестьянином в поисках приключений и собственного спасения. Хотя нет сомнений в его вере в то, что он избран Богом для совершения различных паломничеств, нет и никаких свидетельств, позволяющих предположить, каковы были его истинные религиозные интересы.

В 1902 году Распутин прибыл в Казань, где произвел благоприятное впечатление на местное духовенство. Епископ Андрей был настолько впечатлен этим новым паломником, что организовал для Распутина поездку в Санкт-Петербург, столицу Российской империи, чтобы тот мог встретиться с самыми важными представителями Православной церкви. В столице Григорий встретился с церковными иерархами города, отцом Иоанном Кронштадтским и инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, архимандритом Феофаном. Феофан, в свою очередь, представил мужика епископу Саратовскому Гермогену. Для простого крестьянина было не редкостью привлекать такое внимание в русской столице. Странники Божии часто попадали в поле зрения того или иного священника, епископа или князя, которые затем рассказывали о своей новой находке друзьям из высшего общества. Однако для группы столь высокопоставленных церковных иерархов было необычно проявлять интерес к неизвестному мужику, что дает некоторое представление о том, каким обаянием, должно быть, обладал Распутин.

Среди священнослужителей, принимавших Распутина в Санкт-Петербурге, пожалуй, никто не мог сравниться по влиятельности с отцом Иоанном Кронштадтским, настоятелем Андреевского собора на базе военно-морского флота под столицей. Отец Иоанн был одним из самых одаренных и вдохновляющих православных священнослужителей, личным исповедником нескольких членов императорской фамилии. Его популярность была так велика, что на личную исповедь к нему стекались многие православные верующие. Их многочисленность побудила отца Иоанна разработать новую форму таинства: он собирал свою паству и слушал, как они все одновременно выкрикивали свои грехи[42].

Появление Распутина в петербургском обществе привело к драматическому столкновению двух разных миров имперской России. Распутин представлял собой большую часть русского крестьянства, отличавшегося ограниченным образованием, недальновидностью и глубокой религиозностью. Женщины аристократии отражали мир привилегий. Внешне они были сдержанны, но многие жаждали чего-то нового и смелого. В этом странном, загадочном крестьянине они нашли свой ответ. Некоторые женщины искали в нем грубых чувственных удовольствий, которыми – если верить рассказам о Распутине – он с радостью им доставлял. Мужчины искали в нем духовного руководства, а позже и власти. Другие, оскорбленные его грубостью и отсутствием смирения, открыто осуждали его как лицемера и обвиняли в попытке получить личную власть и влияние через свои связи в обществе. Распутин покинул столицу через пять месяцев, чтобы вернуться через два года. На этот раз он приехал, чтобы остаться. В конце концов Распутин привлек внимание двух членов императорской семьи, великих княгинь Милицы и Анастасии, дочерей короля Николая Черногорского. Милица и Анастасия были настолько впечатлены этим новым святым человеком, что рассказали о нем царю и царице. Николаю и Александре, естественно, было любопытно, и они спросили архимандрита Феофана, который был их личным духовником, что он думает о крестьянине. Согласно одному источнику, Феофан сказал императорской чете следующее: «Григорий Ефимович – крестьянин, человек из народа. Вашим величествам будет полезно выслушать его, ибо через него говорит голос русской земли – я знаю о его грехах, которым несть числа, и большинство из них отвратительны. Но в нем живет такая глубокая страсть к раскаянию и такая безоговорочная вера в божественное милосердие, что я готов гарантировать ему вечное спасение. Каждый раз, когда он кается, он чист, как ребенок, омытый в водах крещения. Очевидно, Бог призвал его стать одним из Своих избранников»[43].

С таким впечатляющим вступлением Григорий Распутин впервые предстал перед своими государями. 31 октября 1905 года Николай II записал в своем дневнике: «Сегодня мы познакомились с Григорием, человеком Божьим, из Тобольской губернии»[44]. Прием был кратким, но этой судьбоносной встрече суждено было изменить ход российской истории.

Глава 3

Чудотворец

За первые шесть лет брака императрица Александра родила Николаю четырех дочерей: Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию. Однако, несмотря на родительскую любовь к этим четырем девушкам, они не могли унаследовать престол. Павел I, ненавидевший свою мать, Екатерину Великую, изменил законы престолонаследия династии Романовых таким образом, что женщины могли наследовать только после пресечения законной мужской линии в семье. Поэтому, если Николай и Александра не произведут наследника, престол перейдет к брату царя Михаилу.

Желание императрицы произвести на свет наследника быстро переросло в навязчивую идею. Двор регулярно посещали мистики и целители, обещавшие контролировать пол будущего ребенка. И Николай, и Александра верили, что эпоха чудес не прошла; более того, Русская православная церковь учила, что Бог наделяет некоторых людей особыми дарами. Царь и императрица проводили много часов, принимая разных людей, утверждавших, что могут помочь им в обретении наследника. Одна из них, известная как Матрена Босоножка, была умственно отсталой крестьянкой, которая ошибочно предсказала скорое рождение сына. Другой, Митя Коляба, оказался еще более неприятной фигурой. Как и Матрена, он был умственно отсталым, а также калекой, с деформированными руками и ногами, и страдал от эпилептических припадков. Когда на него находило религиозное озарение, Митя падал на пол, крича и воя, размахивая руками и ногами в воздухе, а переводчик переводил эти крики как божественные откровения. Неудивительно, что это зрелище оказалось настолько отвратительным, что его выгнали.

Третьим, более влиятельным мистиком был Филипп Низье-Вашо, его привезли в Александровский дворец великие княгини Милица и Анастасия. Репутация Низье-Вашо была сомнительной: бывший мясник из Лиона, он обратился к целительству в попытке найти лучший источник дохода, и его пять раз арестовывали за медицинскую практику без лицензии. Он утверждал, что обладает экстраординарными способностями: однажды в Крыму князь Феликс Юсупов встретил великую княгиню Милицу, ехавшую в карете с незнакомцем. Он ей поклонился, но Милица отказалась его признать. Несколько дней спустя, когда Феликс спросил, почему она не ответила, Милица заявила, что он никак не мог ее видеть, поскольку она была с Низье-Вашо, «а когда он в шляпе, он невидим, как и те, кто с ним»[45].

Низье-Вашо впервые приехал в Россию в 1901 году, когда императрица снова забеременела. Он предсказал рождение сына, но родилась великая княжна Анастасия. Несмотря на эту неудачу, француз сохранил благосклонность. Год спустя снова разнеслись слухи о беременности императрицы. Ее подруга заявила, что родится мальчик. Но Александра не родила, либо в результате выкидыша, либо это была ложная беременность. Тем не менее Низье-Вашо продолжал пророчествовать. В 1903 году он объявил, что императрица снова беременна. Были вызваны царские врачи, но никаких признаков беременности не обнаружили. К этому времени Александра решила, что с нее хватит, и отправила маленького француза собирать вещи. Перед отъездом из России он заявил, что однажды Бог пошлет императрице другого друга, который поможет ей в трудную минуту.

В июле 1904 года Александра наконец родила сына. Его назвали Алексеем; он мгновенно стал центром внимания всей семьи. Но радость от его рождения быстро сменилась тревогой. На шестой неделе у Алексея началось кровотечение из пупка; три дня кровь текла беспрерывно. Наконец кровотечение прекратилось. Но через несколько месяцев, когда ребенок начал ползать, его кожа покрылась ужасными темными синяками. Вызвали врачей, и они поставили трагический диагноз: у цесаревича Алексея гемофилия.

Удар был сокрушительным. В одночасье жизнь царя и царицы изменилась. Николай воспринял катастрофу с фаталистическим смирением; Александра же отказывалась терять надежду. Ее мучило ужасное осознание того, что она сама передала болезнь единственному сыну; были вызваны врачи, но каждый из них подтвердил первоначальный диагноз. Она часами молилась в своей полутемной часовне, повторяя снова и снова: «Бог справедлив». Ее зять, великий князь Александр Михайлович, писал, что она «отказалась покориться судьбе. Она постоянно говорила о невежестве врачей. Она открыто выражала предпочтение знахарям. Она обратилась к религии, но ее молитвы были осквернены некоторой истерией. Сцена была готова к появлению чудотворца»[46]. В лице Григория Распутина великая княгиня Милица привела в Александровский дворец именно «чудотворца».