Притчи Иисуса

© Валерий Иванович Татаркин, 2026

ISBN 978-5-0069-3923-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВСТУПЛЕНИЕ

Наверное, каждый исследователь Библии не раз задавался вопросом по поводу правильности понимания притч Иисуса Христа. Действительно, некоторые притчи Христа нам кажутся сложными, и мы видим, как они по-разному толкуются богословами.

Получается, Христос зря говорил притчами?

Давайте посмотрим, что Сам Иисус говорил о притчах. Откроем Евангелие от Матфея 13 главу.

Матф.13:2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. 3 И поучал их много притчами

После этого ученики спросили Иисуса.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. 16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат

Может Христос говорил притчами, чтобы унизить народ, и в их глазах возвысить Своих учеников?

Может Иисус был так возмущен низким духовным состоянием народа, что говоря им притчами, этим наказывал простой люд?

Может Иисус, говоря притчами, хотел скрыть правду от рядовых слушателей, а открыть истину только Своим последователям?

Разве, Иисус не хотел, чтоб простые люди поняли значение Его притч?! То есть Христос не желал, чтобы все верующие поняли Его учение?!

Конечно, НЕТ!

На эти же слова Христа из Матф.13:10—16 можно посмотреть под другим углом. Прочтите эти тексты не с точки зрения критики, а как огорчение – жалость Иисуса к несчастным заблудшим чадам. И вы увидите, что Иисус не уничижает, а наоборот жалеет людей и желает их исцелить! Он констатирует, что Его ученики уже познают тайны Царствия Божьего, а простой народ далёк от этого. К сожалению Спасителя, сердца большинства людей огрубели, поэтому они слыша не слышат… Вот Христос и пытается им донести истину с помощью притч: «Потому говорю им притчами!» (Матф.13:13), чтобы слушающие лучше поняли глубинный смысл Им сказанного. Поэтому в этой же главе далее Иисус пояснил:

Матф.13:35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.

Что такое «сокровенное»? Это тайное! То есть в притчах не скрываются, а ОТКРЫВАЮТСЯ тайны Божии!

Чтобы убедиться в этом, давайте посмотрим на текст Писания, который Иисус цитируют.

Пс.77:2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания (в оригинале חִידָה‎ – загадки) из древности 3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, 4 не скроем от детей их

Всё дело в том, что притча в Израиле – это не развлекательный жанр, и даже не поучительный рассказ о морали и нравственности, направленный на неограниченный круг лиц. Притчи в Израиле – это практические занятия для учеников раввинистических школ, для усвоения ими важных знаний при изучении Торы (Тора в переводе «закон». Торой евреи называют первые 5 книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие). То есть притча – это инструмент процесса обучения, по типу загадки, задачки, примера, упражнения.

Давайте обратим внимание на то, что Иисус был не простым странствующим мудрецом, а являлся, по сути, Раввином. Поэтому Иисуса не раз называют Равви, то есть Учитель (Матф.26:25; Мар.9:5; Иоан.1:38; Иоан.3:2). У Раввинов того времени были у каждого свои ученики, которые долгое время, годами ходили за учителем, перенимая все знания от своего Равви. То есть, говоря притчами всем людям, Иисус как бы показывает, что ВСЕ слушатели являются Его потенциальными учениками.

Вспомним, что мы прочли выше.

Матф.13:3 И ПОУЧАЛ их много притчами

«Поучал» – это учил. То есть Иисус УЧИЛ притчами «множество народа» (Матф.13:2).

Христос не прятал правду, не распространял тайное учение в притчах, открывая их суть лишь приближенным и избранным. Наоборот, Его спасительная весть была для всех.

Иоан.18:20 Я (Иисус) говорил явно миру… тайно не говорил ничего.

Кроме простого народа и Своих учеников, Иисус с притчами обращался к фарисеям, к книжникам и к первосвященникам.

Лук.15:2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 3 Но Он сказал им следующую притчу (см. также Матф.21:45; Лук.16:14;20:19).

Иисус приглашал всех слушателей обучаться с помощью притч заповедям Торы и Царствию Небесному. Христос хотел, чтобы все люди думали над Его словами, размышляли о Его учении. А все, кто не понял суть притч, и хотел разобраться в их смысле, тот мог последовать за Иисусом и спросить пояснения у Него, став Его учеником (Мар.4:10). То есть Иисус желал каждого человека видеть среди Своих последователей – сделать Своим учеником!

Итак, повторим, притча в Израиле – это инструмент практических занятий в процессе изучения Торы. При этом притчи в Израиле в то время (как и сейчас) существенно отличались от басен Эзопа.

Что представляют из себя басни древнегреческого поэта Эзопа? И что представляют из себя басни Ивана Андреевича Крылова? Басни Крылова имеют тот же жанр, что и басни Эзопа. Крылов сюжеты своих басен зачастую подчерпывал именно из басен Эзопа.

Басни Эзопа и Крылова – это аллегории. Их смысл – описать и высмеять какие-то недостатки общества или человека, дать практическое поучение читателям. Например, Моська указывает на человека с определенными чертами характера или поведением, мартышка – на другого индивида. То есть басня не про Моську и не про мартышку… У каждого героя и образа из басни (аллегории) есть прототип – прообраз, на которого тот указывает.

К сожалению, грекомыслящие христиане, как ранее, так и сегодня, пытаются притчи Иисуса воспринимать именно как басни Эзопа и Крылова. И они ищут прототипы У ВСЕХ героев и образов притч Христа.

Но притчи Иисуса – это не Эзоповы басни. Это разные литературные жанры. В притчах Иисуса НЕ нужно у каждого героя и образа искать прообраз/прототип, раздумывать на кого или на что он указывает. Некоторые герои и образы в притчах Христа используются лишь для полноты картины, не имея прообразов.

Притчи Иисуса по жанру похожи на раввинистические притчи, они имеют соответствующую литературную форму. В традиции иудаизма выделяют несколько видов притч. Можно назвать три наиболее распространенных типа притч, которые использует Иисус: с истолкованием, иллюстрация и сравнение.

Но не только типология важна для правильного понимания притч. Чтобы сделать правильный вывод из притчи нужно:

Посмотреть, кому она адресована – узнать адресата;

Исследовать контекст, т.е. понять, о чём в целом повествуется вокруг притчи.

И лишь затем, определить тип притчи. Итак, давайте перечислим три типа притч Христа:

ПРИТЧА С ИСТОЛКОВАНИЕМ – по-еврейски «машаль нимшаль» – термин «машаль» обозначает притчу, а «нимшаль» – ее истолкование. Само название говорит за себя. Это притча, у которой есть объяснение, истолкование. В притче с истолкованием это истолкование всегда дано ниже. Иисус Сам объясняет притчу: кто есть кто и что есть что в данной притче.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ – по-еврейски «лэма адовар доме» – чему данное можно уподобить. Притча-иллюстрация иллюстрирует какую-то мысль или концепцию, изложенную выше.

СРАВНЕНИЕ – по-еврейски «каль ва хомер». В притчах-сравнениях используется принцип: если малое верно, то большее, тем более верно.

Сейчас мы разберем притчи Иисуса, определим их адресата, контекст и тип, и увидим, поможет ли нам это лучше понять каждую притчу.

Притча о сеятеле

Притча повторяется в трех Евангелиях от Матфея (Матф.13:3—23), Марка (Мар.4:3—20) и Луки (Лук. 8:5—15). За основу мы возмём текст Матфея, не забывая и варианты других Евангелистов.

Матф.13:3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; 4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; 5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. 6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; 7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; 8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.

Сначала определим адресата, то есть тех, к кому обращался Иисус: притча обращена к народу, который собрался Его послушать.

Матф.13:2 И собралось к Нему множество народа … 3 И поучал их много притчами

Смотрим выше и ниже, определяем контекст: тема явно выше не обозначена. Здесь мы имеем новый смысловой отрывок, начинающийся с начала 13 главы. Ниже находится блок притч о Царствии Небесном, которое чему-то «подобно» (Матф.13:24,31,33,44,45,47).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Перед притчей нет заданной концепции и не поднята какая-то тема, значит, это не притча-иллюстрация. Посмотрим в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно. Его не видно. Посмотрим ниже, есть ли истолкование: начиная с текста Матф.13:18, Иисус прямо истолковывает данную притчу, то есть нам уже не надо думать, о чём она.

Делаем вывод, что это притча С ИСТОЛКОВАНИЕМ на тему возрастания веры в человеке.

Давайте перейдем теперь непосредственно к анализу текста притчи о сеятеле.

Иисус Сам истолковывает данную притчу:

Матф.13:18 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: 19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. 20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. 22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. 23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Из текста притчи видно, что речь в ней идёт о Царствии Небесном: «ко всякому, слушающему слово о Царствии» (Матф.13:19). Кстати, и контекст нам говорит о том же: мы видим, что с этой притчи начинается блок притч о Царствии Небесном.

Семя – это услышанное человеком слово о Царствии Небесном. Напомним, данная притча повторяется также в Евангелиях от Марка (Мар.4:3—8;14-20) и от Луки (Лук.8:5—8;11-15). В Лук.8:11 написано, что «семя есть слово Божие». То есть «семенем» в рамках притчи может быть как Священное Писание, так и просто весть о Боге и Его Царствии.

Речь в притче о том, что многие люди слышат цитаты из Священного Писания, а также рассказы людей о Боге и их свидетельства об опытах веры в Господа, но все по-разному относятся к услышанному.

Семя при дороге указывает на человека неразумного, который пренебрегает услышанным, поэтому семя не дает в нём даже маленьких корешков, но тут же похищается сатаной, не желающим, чтобы кто-то спасся.

Лук.8:12 Упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись

Семя, посеянное в камнях (семя даёт небольшой корешок) – описывает человека непостоянного, не вдумчивого, легкомысленного, который вроде с радостью принимает веру в Господа, но при первых же проблемах, отрекается от веры, вместо того, чтобы довериться Богу и перенести испытания. Иными словами «временем веруют, а во время искушения отпадают» (Лук.8:13).

Семя в тернии (семя пускает корни и даже даёт расток, но ему не дают развиваться сорняки) – показывает человека, который слышит слово, верует в Бога, но вера не изменяет его изнутри, то есть не приносит плода, так как в приоритетах у него остаются «терния» – все мирские заботы, материальные ценности и развлечения (Мар.4:18,19). Бог и вера у таких людей на заднем плане, поэтому религия не оказывает на их жизнь существенного влияния.

Семя на доброй почве (семя даёт хорошие корни, и превращается в растение с плодами) – обозначает разумного человека, который услышав слово Божие, принимает его и ценит. Такие люди имеют крепкую веру, любят Божье слово, «хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод» (Лук.8:15), то есть преобразуются изнутри и существенно меняют свою жизнь.

ВЫВОД: К каждому человеку Бог стучится в двери сердца (Иоан.1:9). Через обстоятельства, через людей, через услышанную и увиденную информацию, Он сеет веру в каждом сердце. От самого человека зависит, как он отнесётся к этому семени. Если будет лелеять его и растить, то наследует Царствие Небесное, а если не будет его ценить, то может потерять спасение.

Притча о добром семени и о плевелах

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:24—30,36-39).

Матф.13:24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; 25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; 26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? 28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? 29 Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Сначала определим адресата: притча обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 24 Другую притчу предложил Он им

Смотрим выше и ниже, исследуем контекст: выше притча о сеятеле, в которой говорится о Царствии Небесном: «ко всякому, слушающему слово о Царствии» (Матф.13:19). Ниже идет блок притч о Царствии Небесном, которое «подобно…» (Матф.13:31,33,44,45,47).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Перед притчей поднятой новой темы нет, там находится объяснение притчи о сеятеле. Посмотрим в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его тоже нет. Сама притча начинается фразой «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Матф.13:24), что похоже на стиль притчи-иллюстрации. Однако, внизу, начиная с текста Матф.13:36, Иисус Сам прямо истолковывает данную притчу.

Делаем вывод, что это притча С ИСТОЛКОВАНИЕМ на тему Великого суда перед наступлением Божьего Царства.

Давайте перейдем теперь непосредственно к анализу текста притчи о добром семени и плевелах.

Иисус Сам истолковывает данную притчу, поэтому нам не надо думать о том, что она обозначает.

Матф.13:36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. 37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; 38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; 39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы

Истолковывая притчу, Иисус Сам указывает на прототипы. Сын Человеческий – это явно Господь, Который создал человека. Бог желает, чтобы все Его дети были хорошими, поэтому Он вкладывает в людей только светлые мысли и сподвигает лишь на добрые поступки. Поле – это наша жизнь на земле. К сожалению, на земле есть не только Бог, но и сатана. Это он виновник грехопадения и зла на нашей планете. Доброе семя, символически, это люди, выбравшие жизнь с Господом. Плевелы, символически, это люди, которые впали в обольщение дьявола.

В этой притче показано, что всё добро сеет Бог, а всё зло сеет дьявол. Здесь чётко видно, что не Творец, а сатана виновник бед на земле, так как Господь сеял только доброе семя. Бог не торопится вырывать плевелы (сорняки), так как не хочет повредить и пшеницу. Пока ростки небольшие, нетрудно спутать полезный злак с сорняком, и наоборот. Зато у выросших растений отличия очевидны с первого взгляда. Время определить, кто представляет из себя пшеницу, а кто сорняк, будет лишь при кончине века, и не ранее. Поэтому сегодня мы не можем знать, кто спасен, а кто нет, ведь конец света ещё не наступил. А значит, у некоторых плевел, ещё есть возможность «переродиться» в пшеницу. А остальным сорнякам суждено после конца века и Великого суда, быть уничтоженными в огне геенны, о котором говорится в конце 20 главы книги Откровение.

В данной притче с истолкованием, объяснены многие образы, то есть указаны их прообразы. Внимание! Но не все! Во Вступлении мы разбирали, что НЕ каждый образ в притче Христа имеет прототип, в отличие от Эзоповых басен. Например, какие такие «люди спали» (Матф.13:25), и кто такие «рабы домовладыки» (Матф.13:27)? Иисус это не объяснил в Своём истолковании. А значит, и мы об этом не должны задумываться. Эти герои просто нужны для полноты картины притчи.

ВЫВОД: Когда люди видят зло и несправедливость на земле, к сожалению, они часто обвиняют Бога. Между тем, на жителей нашей планеты большое влияние оказывает сатана. Именно от него исходят беды и соблазны. В книге Иова хорошо видно, что именно диавол доставляет боль патриарху (Иов 1, 2 главы). Только Второе Пришествие Христа положит конец сатане и тем, кто поддался его влиянию.

Притча о зерне горчичном

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.13:31,32), Лукой (Лук.13:18—19) и Марком (Мар.4:30—32). Разберем её в Евангелие от Матфея.

Матф.13:31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, 32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Сначала определим адресата: притча о зерне горчичном обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему… 11 Он сказал им

Смотрим выше, ниже определяем общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище, скрытом на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23) и человеке, посеявшем доброе семя на своем поле (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном. (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим выше тематику: четкая тема заявлена в начале притчи «Царство Небесное подобно» (Матф.13:31). Посмотрим ниже, есть ли истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о зерне горчичном.

Горчичное зерно само по себе мизерное, но из него вырастает большое дерево. Эта иллюстрация призвана показать, что Царствие Небесное растёт как побег из горчичного зерна. Если сегодня зернышко очень мало, то скоро дерево, выросшее из него, может стать огромным. Здесь частично повторена мысль из притчи о сеятеле, в которой зерно означает слово о Царствии Небесном (Матф.13:19), которое может дать большой плод.

В другом месте Иисус говорил, что Царствие Божие внутри нас:

«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21)

Таким образом, притча иллюстрирует, что если в человеке было посеяно малюсенькое зерно Царствия Божьего, то есть «зародилась» вера, то со временем эта вера может «вырасти» и перевернуть менталитет человека, заняв центральное, приоритетное место в его жизни и поступках. На благие поступки в притче о горчичном зерне указывает выросшее из него дерево, в ветвях которого птицы спасаются от зноя и хищников.

ВЫВОД: в сердце каждого человека вера может вырасти из малюсенького зернышка в огромное дерево. То есть происходит рост личности: из обывателя, просто интересующегося Господом, в крепкого верующего, который будет нести окружающим свет Божий. Поэтому нужно постоянно «сеять» веру вокруг себя, рассказывая о Творце, делясь опытом, а также своею жизнью, демонстрируя Божью любовь.

Притча о закваске

Данная притча приводится Евангелистами Матфеем (Матф.13:33) и Лукой (Лук.13:20—21). Разберем её в Евангелие от Матфея.

Матф.13:33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все.

Сначала определим адресата: притча о закваске обращена к ученикам Христа.

Матф.13:10 И, приступив, ученики сказали Ему … 11 Он сказал им

Смотрим выше и ниже на общий контекст: эта притча входит в блок притч о Царствие Небесном – о зерне горчичном, о закваске, о сокровище на поле, о купце и драгоценной жемчужине, о закинутом в море неводе (Матф.13:31—33;44-50). Выше этого блока также расположены притчи о Царствии Небесном – о сеятеле (Матф.13:3—23), добром семени и плевелах (Матф.13:24—30;36-43); ниже – заключение Иисуса о Царствии Небесном (Матф.13:51—53).

Теперь попытаемся определить Типологию притчи: с истолкованием, иллюстрация или сравнение. Поищем в этой притчи сравнение: если малое верно, то большее, тем более верно, – его не видно. Посмотрим на рассматриваемую выше тему: тематика заявлена в начале притчи «Царство Небесное подобно» (Матф.13:33). Проверим, есть ли ниже истолкование: истолкования под притчей нет. Значит, мы имеем дело с притчей-иллюстрацией. Цель каждой притчи данного блока – проиллюстрировать какие-то стороны, характеристики или особенности Царствия Небесного.

Делаем вывод, что это притча ИЛЛЮСТРАЦИЯ на тему Царствия Небесного.

Перейдем к непосредственному толкованию притчи о закваске.

Эта мини притча похожа по своему смыслу на притчу о горчичном зерне. Тут тоже говорится о внутреннем мире человека.

Иисус учил, что Царствие Божие внутри каждого верующего: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук.17:21).

В этой притче, в большей степени, проиллюстрирована внутренняя перемена в человеке, когда он знакомиться с верой, то есть обретает частичку Царствия Небесного. Данную иллюстрацию хорошо поймут домохозяйки и пекари, которые видели как дрожжи (закваска) меняют структуру теста.

Сегодня в магазинах есть в продаже дрожжи – специальные бактерии, находящиеся в «сонном» стоянии. А раньше их заменяла закваска – живые бактерии, оставшиеся от предыдущего брожения. Закваску добавляют в тесто, чтобы оно поднялось, стало пышным и вкусным. В процессе брожения из сахара (глюкозы) бактериями выделяется спирт и углекислый газ. Спирт при готовке испаряется, а углекислый газ «раздувает» тесто, делая его рыхлым и мягким. Для вскисания большого объема теста достаточно лишь малюсенького объема закваски, что в притче и показывает, как вера изнутри с течением времени кардинально и всецело меняет человека, делая его лучше.

ВЫВОД: Закваску из этой причти можно сравнить с семенем, посееным в добрую почву (Матф.13:23) из притчи о сеятеле. Как закваска изменяет всё тесто, так, попав в хорошую среду, семя веры преображает всего человека. Задача верующих – распространять закваску, то есть благовествовать о Боге и Его чудных делах, надеясь, что в доброй среде вера совершит преображающее действие, и как можно больше людей будут спасены для Царствия Небесного.

Притча о сокровище, скрытом на поле

Данная притча приводится Евангелистом Матфеем (Матф.13:44).

Матф.13:44 Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.