Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман
- -
- 100%
- +
Итак, друзья мои, мы с вами определившись с местоположением нижнего киноварного поля, — ся дань-тяня, можем приступить теперь и к нашей первой работе. Какой же должна быть её методика? — Конечно же, регулирующей сознание, — тяо-синьской, — первой методикой из трёх регулирований, — сань-тяо! Данное утверждение исходит не от меня, а из того обстоятельства, что роль сознания на пути самосовершенствования, — цзы-сю чжи дао, первична.
А стало быть, такой базовой работой, — цзи-бэнь гуном, представляется техника сосредоточения сознания на киноварном поле, — дань-тянь гу-шоу, более известная как хранение одного, — шоу-и. Её можно назвать ключевой техникой ко всем остальным направлениям даосских практик и искусств, а также началом следования по пути, — шунь-дао, и началом хранения пути, — шоу-дао.
По свойственной ему природе, — сину, нижнее киноварное поле, — ся дань-тянь, делится на ложное нижнее киноварное поле, — цзя ся дань-тянь, и истинное нижнее киноварное поле, — чжэнь ся дань-тянь. Это значит, что оно имеет двойственную природу, — эр-сян син: ложную, — цзя, которую можно интерпретировать как профаническую, и истинную, — чжэнь.
Следуя своей ложной, то есть профанической, природе, — цзя-сину, нижнее киноварное поле, — ся дань-тянь, обеспечивает циркуляцию энергии, — ци-цзи, внутри организма.
Реализуя же собственную истинную природу, — чжэнь-син, оно служит для вбирания и концентрации энергии, — для шоу-ци и цзи-ци.
Практикуя хранение одного, — шоу-и, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле, — ся дань-тяне, определённые внутренние ощущения, — нэй-цзай гань-цзюэ.
Внутреннее ощущение, — нэй-цзай гань-цзюэ, состояния упругости характеризует нижнее киноварное поле, — ся дань-тянь, как своеобразный энергетический насос, обеспечивающий циркуляцию энергии, — ци-цзи, внутри организма, и имеет принадлежность к его ложной, профанической, природе, — цзя-сину.
В свою очередь, внутреннее ощущение, — нэй-цзай гань-цзюэ, состояния наполненности определяет нижнее киноварное поле, — ся дань-тянь, как энергетический резервуар, предназначающийся для вбирания и концентрации энергии, — шоу-ци и цзи-ци, и относится к его истинной природе, — чжэнь-сину.
И если адептам боевых искусств, — цюань-шу чжи ши, вполне хватает владения одной только ложной, профанической, природой, — цзя-сином, собственного нижнего киноварного поля, — ся дань-тяня, то уже адептам алхимических искусств, — дань-шу чжи ши, никак не обойтись без обладания его истинной природой, — чжэнь-сином.
Среди наиболее пытливых даосских адептов бытует тенденция рассматривать ″Трактат о пути и благой силе″, — ″Дао-дэ цзин″, как самый первый трактат по алхимии, — дань-цзин. Так переосмыслив в русле своих практик и искусств слова из его третьего параграфа об опустошении сердца и наполнении живота, — сюй-синь ши-фу, они интерпретировали их как описание техники по регулированию сознание, — тяо-синь цзи-шу. Она, в данном контексте, заключается в успокоении разума, — чжэнь-цзин синь-тяне, и в сосредоточении внимания, — цзи-чжун чжу и-ли, на внутреннем ощущении, — нэй-цзай гань-цзюэ, наполненности нижнего киноварного поля, — ся дань-тяня. С точки зрения же трансперсональной психологии, такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую из четырёх базовых перинатальных матриц».
«Ой, у меня тогда вопрос, — пропищала Валькирия: — а почему киноварные поля, — дань-тяни, позиционируемые даосской и традиционной китайской медицинами в качестве базовой системы человеческого организма, почти не упоминаются тем не менее как в справочниках по иглоукалыванию и прижиганию, — чжэнь-цзю ляо-фа, так и в пособиях по точечному и линейному массажу, — цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа?»
«Что ж, это хороший вопрос! — заметил Учитель. Но ответ на него банален: — оба указанных тобою направления китайской рефлексотерапии, — чжун-го сюэ-вэй ляо-фа, как и любые другие дисциплины, рассматривают в своих руководствах в первую очередь те системы, с которыми работают сами. Киноварные же поля, — дань-тяни, в силу своей недоступности для непосредственного воздействия, из сферы их интересов просто выпадают. И значит, вполне закономерно, что информация о данных энергетических субстанциях, — ци-ши, присутствует не в них, а в практических руководствах по работе с энергией, — ши-юн ци-гун шоу-цэ.
А ещё же, друзья, нельзя не согласиться с тем условием, что гораздо легче настроить и блюсти сосредоточение внимания, — цзи-чжун чжу и-ли, на верхних частях собственного тела, как это делается в индийских практиках. Особенно же для данного дела доступны части лица, учитывая то, какое обширное представительство они имеют в головном мозге.
Весьма удобно, к примеру, мысленно сконцентрироваться на кончике носа и находящейся в его центре акупунктурной точке ″Основная скважина″, — ″Су-ляо″. Совсем не сложно! Да, и таким образом мы вполне добьёмся регуляции сознания, — тяо-синя. Только вот в плане дальнейшего регулирования представленный вариант является тупиковым.
А дело-то в том, что внешние поверхности тела не предназначены для концентрации на себе энергии, — цзи-ци. Попытки же реализовать сие намерение закончатся просто рассеивающей работой, — сань-гуном, означающей рассеивание энергии, — сань-ци. А поэтому давайте подобное удержание разума, — ″нин-нянь″ по-китайски и ″дхарану″ на санскрите, и оставим для индийских практик!
Впрочем, закончим мы и наше обучение на сегодня. Вы получили первую предпосылку для самостоятельной работы. Но это лишь самое начало. Впереди же, друзья, нас будут ждать ещё знакомства с остальными двумя регулированиями».
Глава 9. Введение в базу работы с энергией
(Ци-гун цзи-чу жу-мэнь)
«Сегодняшнюю беседу, — весело объявил Учитель, — я проведу так, как если бы готовил из вас инструкторов по оздоровительной работе с энергией, — цзянь-шэнь ци-гун цзяо-лянь юаней. Информации ведь как и денег много не бывает! — Согласны? — Вот по глазам вижу, что да! А посему сделайте лица поспокойнее и слушайте.
Итак, среди даосских дисциплин, — дао-цзи, роль энергетических практик, — ци-фа, первична. Искусству алхимии, — дань-шу, они служат как бы фундаментом. Для даосской же медицины, — дао и-сюэ, наличие непосредственной работы с энергией, — ци-гуна, определяет её принципиальное отличие от традиционной китайской медицины, — чжун-го чуань-тун и-сюэ.
В боевых же искусствах внутренних школ, — нэй-цзя цюань-шу, она значится не просто неотъемлемой составляющей, а представляет собой их основу. Самым ярким примером, пожалуй, следует указать ″Искусство нажатия на полости″, — ″Дянь-сюэ шу″, более известное как ″Искусство нажатия на сосуды″, — ″Дянь-май шу″ на общенародном языке и ″Дим-мак сеот″ на гуанчжоуском наречии. Его производной японской версией является ″Искусство поражающего воздействия на болевые области″, — ″Кю-сё джитсу″ по-японски и ″Цзи-со шу″ в переводе на китайский. Это искусство точечного удара в своём понимании особенностей циркуляции энергии в человеческом теле, — жэнь-ти чжи ци-цзи, полностью солидарно с точечным массажем, — сюэ-вэй ань-я ляо-фа, но только имеет, соответственно, диаметрально противоположную ему цель.
Здесь надо напомнить, что как нами было установлено ещё на прошлой беседе, в обоих видах медицины — и в даосской медицине, — дао и-сюэ, и в традиционной китайской медицине, — чжун-го чуань-тун и-сюэ, функционирование человеческого организм представлено как циркуляция энергии, — ци-цзи. И этой же концепцией будем руководствоваться и мы в наших практиках. А с ней, друзья, вы можете ознакомиться и самостоятельно в теоретических вступлениях справочников по иглоукалыванию и прижиганию, — чжэнь-цзю ляо-фа, или по точечному и линейному массажу, — цзин-ло сюэ-вэй ань-мо ляо-фа. В электронном виде некоторые из числа таких справочников имеются и в разделе ″Файлы″ нашей группы во ″ВКонтакте″».
«Ой, в них всё представлено как данность, — вставила своё слово Валькирия. Но стоит лишь чуть-чуть подразобраться, и так и начинают всплывать противоречия!»
«Да кто бы спорил, скрупулёзная ты наша! — ответил Учитель. Воистину, всё, что связано с китайскою рефлексотерапией, — чжун-го сюэ-вэй ляо-фа, — сплошная условность. Вот взять хотя бы те же самые внемеридианные полости, — цзин-вай сюэ, или, как их ещё именуют, — чудесные полости, — ци-сюэ. На самом деле, многие из них расположены чётко по ходу того или другого меридиана. Но они, однако, не удостоились чести быть включёнными в их реестры акупунктурных точек, — сюэ-вэй му-лу.
Причина же здесь кроется в том, что древние китайские врачи, — гу-дай чжун-го и-шэны, во что бы то ни стало старались подогнать общее число акупунктурных точек на теле человека, — жэнь-ти шан дэ сюэ-вэев, под количество дней в году китайского традиционного календаря, — чжун-го чуань-тун жи-ли. И именно данные полости они почему-то посчитали излишними. А мы же теперь, скрипя сердцем, вынуждены считаться с этой и другими, ей подобными, их перфекционистскими прихотями. Так что привыкай!
Ну а работа с энергией, — ци-гун, превосходно совмещается со многими оздоровительными практиками, с закаливанием, с физической культурой и со всеми видами спорта. Значится также довольно неплохим подспорьем в бодибилдинге. Хотя от занятия непосредственно только ею одной, несмотря на очевидное повышение кондиционных способностей, а сейчас я подразумеваю увеличение силы и выносливости, радикального наращивания мышечной массы ожидать, понятное дело, не приходится!
Отдельно давайте остановимся на методиках гипо и гипер вентиляции лёгких. Их применение как дыхательных гимнастик может неплохо послужить для конкретных целей.
Так, например, гиповентиляция лёгких подходит для противодействия проявлениям вазомоторного и аллергического ринита. Ох, как нам, петербуржцам, это бывает нужно!
Гипервентиляция же лёгких способна блокируя выработку гормонов надпочечной железы, выступить в роли мероприятия, нацеленного на подавление панического приступа. Подходящими для этой задачи выглядят и некоторые техники, применяемые в индийской практике энергетического дыхания, — ″пранаямы″ на санскрите и ″нэн-лян ху-си фа″ по-китайски.
Вспомнив же о трансперсональной психологии, замечу, что невзирая на всё безмерное уважение к идеям Стани́слава Грофа, я тем не менее разработанную им практику холотропного дыхания вынужден определить для нас с вами, друзья, как неприемлемую. Да, ибо экстремальность её природы в специальном разъяснении не нуждается!
Впрочем, в любом случае, для сравнительно длительного использования ничего из перечисленного для нас не годится, так как полностью противоречит всем характеристикам дыхательных техник работы с энергией, — ци-гун ху-си цзи-цяо, что я опишу вам на следующей беседе.
Чужда нам, в связи с таким обстоятельством, и методика гиповентиляции лёгких, требующая постоянного соблюдения техники поверхностного дыхания. Я намекаю на метод волевой ликвидации глубокого дыхания Константина Павловича Бутейко.
В отличие от сексуальных практик, возрастных ограничений нет. Напомню, что речь у нас сейчас идёт об оздоровительной работе с энергией, — цзянь-шэнь ци-гуне.
Конечно, занятие энергетическими практиками, — ци-фа, не стоит совмещать с занятием другими эзотерическими практиками, так как их концепции могут не только кардинально отличаться от даосской, но даже полностью ей противоречить.
Безусловным противопоказанием является прежде всего любое острое заболевание. А также тяжёлая форма всех неврологических заболеваний, особенно сопровождающихся приступами различных типов. И вместе с ними, конечно же, и психические заболевания, вне зависимости от их этиологии. На все эти психоневрологические заболевания непременно стоит обращать своё самое пристальное внимание. Ведь даже когда они находятся в стадии устойчивой ремиссии, следует помнить о том, что занятия энергетическими практиками, — ци-фа, могут спровоцировать их резкое обострение.
К условным же противопоказаниям имеет смысл отнести физическое и психическое переутомление. Также занятие вряд ли удастся провести эффективно, находясь в состоянии стресса. Причём в обеих его формах, — как эустресса, так и тем более — дистресса.
Но если же дистресс успел переразвиться в невроз, то он уже становится причиной рассеивания защитной энергии, — вэй-ци сань-цзе. А эта проблема в отличие от того, что в эзотеризме называется пробоем биополя, несёт собой тотальный характер. И её необходимо в срочном порядке решить посредством прохождения курса интенсивной психотерапии.
У прекрасных даосских адепток к условным противопоказаниям можно добавить ещё и ″критические дни″. Их количественные показатели во время занятия станут, разумеется, более обильными. Но в то же время пресловутый предменструальный синдром определяется скорее как безусловное противопоказание.
Беременные женщины обычно сами превосходно чувствуют, что для них показано, а что нет. Однако уж точно будущим мамам следует избегать всех действий, которые вызывают усиленное давление внутри брюшной полости. И стало быть, им подойдут только самые что ни на есть мягкие техники, — жуань цзи-шу. А для этого же сгодятся как плавные движения, сопровождаемые элементами медитации, в динамической работе с энергией, — дун-тай ци-гуне, или в работе с энергией Великого предела, — Тай-цзи ци-гуне, так и самостоятельные медитативные техники, — мин-сян цзи-шу, статической работы с энергией, — цзин-тай ци-гуна. Хотя, бесспорно, последнее слово здесь всё-таки остаётся за курирующим их врачом-перинатологом!
Отдельно стоит расставить всё по местам в отношении онкологии. Занятия энергетическими практиками, — ци-фа, ни с какой стороны не могут явиться причиной появления онкозаболевания. Но способны стать толчком к развитию новообразования уже имеющегося в скрытой форме. Причём такого, о котором неофит мог даже и не подозревать. По различным косвенным признакам резонно судить только о предрасположенности к онкозаболеванию. Для выявления же его наличия требуется серьёзное обследование. А проведением столь глубокой ревизии своего организма, конечно, никто и никогда не будет заниматься без веской на то причины. Так в низкой вероятности обнаружить новообразование на ранней стадии его развития кроется, пожалуй, самое главное коварство онкологии!
Следует помнить ещё и о том, что на активную перестройку своего состояния, организм может отреагировать резким обострением хронических заболеваний. Разумеется, в случае присутствия таковых предварительно. На сей раз мною имеются в виду, конечно же, не психические, а соматические, заболевания.
Однако же это не всегда должно послужить поводом для прекращения занятий. Необходимо понимать, что когда мы хотим действительно вылечить болезнь, а не просто заглушить, то вынуждены пройти через стадию доведения её до крайней формы. Аллегорически подобную ситуацию можно представить следующим образом. Чтобы изгнать болезнь из тела, её сначала нужно вытащить наружу. Заглушая же болезнь, мы наоборот только загоняем её вглубь своего организма. Таков парадокс пути лечения, — чжи-ляо чжи дао!
Но в то же время неофитам, находящимся со своею хронической болезнью под врачебным наблюдением, а тем более состоящим на учёте в диспансере, ни в коем случае нельзя пренебрегать консультациями у лечащего врача, к которому они прикреплены. Зачем же лишать его получения столь изысканного удовольствия от общения с собой?
Благоприятным днём, — цзи-жи, для включения в работу с энергией, — ци-гун, стоит определить первый день месяца по лунному календарю, — инь-ли, а проще говоря, новолуние. Дело в том, что согласно воззрениям древнекитайской натурфилософии на лунные ритмы, в данной точке цикла движения Луны природа вступает в свою фазу роста энергии, — и-ци.
Увлекающиеся ароматерапией могут воскурить благовония в виде ароматических палочек, — сянь-сянэй, или ароматических свечей, — сян-чжу, а также в виде ароматического эфирного масла, — сян-цзин ю. Курильницы, — сян-лу, между прочим, представляют собой очень важный атрибут в даосских храмах, — дао-цзяо гун-гуанях. Без них не обходится ни один даосский ритуал, — дао-цзяо и-ши.
Те, кто уже преуспел в продвижении по пути аромата, — ″сян-дао″ по-китайски и ″ко-до″ по-японски, то есть в искусстве составления благовоний, — чжи-сян и-шу, конечно, знают, какой именно ароматический запах, — сян-ци, подходит лично им для нужного настроя. Начинающим же имеет смысл попробовать воскурить благовоние, изготовленное из ароматического сандалового дерева, — ″санталума″ по-латыни, ″чанданы″ на санскрите и ″тань-сян шу″ по-китайски.
Аромат сандала в эзотерических практиках считается душевным ароматом, — лин-сяном, а также способствующим сосредоточению внимания, — цзи-чжун чжу и-ли. В связи с этим, друзья, я и воскуриваю его каждый раз на наших с вами беседах. А пользуюсь же, как вы, наверное, заметили, ароматическими палочками, — сянь-сянами, потому, что их действие просто легче дозировать. Но не стоит, однако, забывать о том, что и у ароматерапии имеются свои противопоказания!
Касательно же всего отношения к практике, необходимо подчеркнуть полную ненадобность уподобления тому горе-монаху, — хуай сэн-жэню, который возжигая благовония, опрокинул статуэтку Будды, — шао-сян да-дао Фо. Воистину, бездумная ретивость никого до добра не доводит!
В качестве же музыкального сопровождения наилучшим образом подойдут специальные медитативные композиции. Но за неимением таковых, приемлются и вообще любые спокойные с ритмическим рисунком без акцентуации. Предпочтительней, если они будут исполняемыми или полностью без слов, или хотя бы на незнакомом, а в крайнем случае просто на непонятном для занимающихся, языке. В общем, музыка должна звучать как фон, настраивающий психику на рабочий режим и не привлекающий к себе чрезмерного внимания.
Желательно также, чтобы после приёма пищи прошло не менее одного большого часа, — ши-чэня, то есть двух обычных часов. Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения. И лучше всего в такой ситуации проявит себя поза со скрещенными ногами, — ″сукхасана″ на санскрите и ″пань-си цзо″ по-китайски. Да, именно она, — самая простая из всех сидячих поз, а никакая там не поза лотоса, — ″падмасана″ на санскрите и ″лянь-хуа цзо″ по-китайски! А для дополнительного же удобства не возбраняется ещё и воспользоваться ковриком или подушечкой для медитации.
Согласно воззрениям даосской и традиционной китайской медицин, левая сторона тела относится к категории ян, — ян-лэю, а правая, соответственно, — к категории инь — инь-лэю. Гранд-мастер Мантэк Чиа, правда, декларирует по данному поводу противоположное мнение. Возможно, он руководствуется появившимся в синологии суждением о том, что в натурфилософии царства Чжоу изначально как раз правая сторона считалась янской, а левая — иньской. А нынешнюю же расстановку категорий принёс в неё с собой из царства Чу в шестом веке до нашей эры Старый мудрец-младенец, — Лао-цзы.
И мы с вами, друзья, конечно, тоже вольны допустить, что именно так и случилась в действительности и что теперешнее положение вещей установилось лишь начиная с появления ″Трактата о пути и благой силе″, — ″Дао-дэ цзина″, и распространения содержащегося в нём учения Старого мудреца-младенца, — Лао-сюэ. Но только вот тогда нам нельзя и не признать того факта, что было это уже настолько давно, что мы можем просто проигнорировать как там всё в обоих видах медицины позиционировалось до того, как произошла указанная корректировка!
И стало быть, у мужчин левая нога, в силу своей принадлежности к янской категории, — ян-лэю, должна лежать под правой ногой, что означает для неё нахождение как бы снаружи. А у женщин же как раз левая нога занимает внутреннюю локацию относительно правой, накрывая её сверху.
Аналогичным образом рядом с нижним киноварным полем, — ся дань-тянем, складывается и связующий жест, — ″шоу-инь″ по-китайски и ″кэцу-ин″ по-японски. На уровне акупунктурной точки ″Преграждённый источник″, — ″Гуань-юань″, у мужчин ладонная поверхность кисти левой руки помещается под тыльную поверхность кисти правой руки, а у женщин наоборот правая кисть прижимается своей ладонной поверхностью снизу к тыльной поверхности левой. На уровне же акупунктурной точки ″Дворец духа″, — ″Шэнь-цюэ″, то есть центра пупка, и у мужчин, и у женщин между собой соединяются подушечки больших пальцев. Такое окаймляющее проекцию нижнего киноварного поля, — ся дань-тяня, положение кистей в работе с энергией по традиции монастыря ″Роща горы Шаоши″ от Прозревшего Закон, — ″Шао-линь″ Да-мо ци-гуне, считается жестом созерцания, — ″дхьяна-мудрой″ на санскрите и ″чань-дин инем″ по-китайски.
И следовательно, вся поза со скрещенными ногами, — пань-си цзо, наилучшим образом подходит для пребывания в состоянии этого самого созерцания, — ″дхьяны″ на санскрите и ″чань-дина″ по-китайски. В нашем случае стоит особо подчеркнуть наибольшую актуальность сосредоточения сознания на киноварном поле, — дань-тянь гу-шоу. Ну а то же, что приемлемо для созерцания, — чань-дина, и сосредоточения сознания, — и-шоу, наверное, сгодится как-нибудь и для процесса пищеварения!
Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс между инь и ян, — инь-ян тяо-хэ. Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов: пищи растительного происхождения, — иньской, и пищи животного происхождения, — янской. Понятно, что их процентное соотношение для мужчин и для женщин разнится. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов, — тяо-хэ у-вэя, то есть:
— Кислого вкуса, — суань-вэя;
— Горького вкуса, — ку-вэя, именуемого ещё огненным вкусом, — хо-вэем;
— Сладкого вкуса, — гань-вэя;
— А также острого вкуса, — синь-вэя;
— И солёного вкуса, — сянь-вэя, — можно уверенно определить как путь гурмана, — мэй-ши чжи дао, предназначенный исключительно для совершенномудрых даосских адептов, — шэн чжи дао-ши.
Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку, энергетические практики, — ци-фа, стало быть, и не требуют от занимающегося придерживания в своём рационе высококалорийной диеты.
Если же по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом, то они, безусловно, соблюдаются.
Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам. Таким, например, как пресловутое вегетарианство, вместе с его крайне радикальной формой — веганством.
В целом же, что касается диеты, построенной на соответствии определённым этическим воззрениям, то энергетические практики, — ци-фа, воспринимают её с полной нейтральностью. Свобода выбора остаётся за адептом. Его никто не заставляет безапелляционно следовать каким-то ранее навязанным предписаниям. Но и к бесповоротному отрешению от них также не призывает, ибо резкая смена своей пищевой стратегии может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.