Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман

«В предстоящей беседе, друзья, — сказал Учитель, мы с вами попробуем разобраться в той мозаике, какую являют собой даосские дисциплины, — дао-цзи. И попытаемся также вдобавок ко всему прочему хоть как-то её систематизировать.

Итак, этими самыми даосскими дисциплинами, — дао-цзи, или даосскими направлениями, — дао-лю, в первую очередь следует обозначить даосские практики, — дао-фа, и даосские искусства, — дао-шу. К ним же допустимо присовокупить ещё даосскую медицину, — дао-и, и боевые искусства даосской школы, — дао-цзя цюань-шу, позиционируемые в равной мере боевыми искусствами внутренних школ, — нэй-цзя цюань-шу.

Основу даосских практик, — дао-фа, называемых также даосской работой, — дао-гуном, составляют энергетические практики, — ци-фа, чаще упоминаемые как работа с энергией, — ци-гун.

Она же, эта работа, по своей целенаправленности разделяется на работу с энергией для здоровья, — цзянь-шэнь ци-гун, и на работу с энергией для воинского искусства, — у-шу ци-гун. Более изощрённый вариант работы с энергией, — ци-гуна, который надлежит скорее отнести к первой цели работы с ней, представляет работа с энергией для пестования жизни, — ян-шэн ци-гун.

По форме проявления в достижении этих целей работу с энергией, — ци-гун, мы разобьём на внешнюю работу с энергией, — вай ци-гун, и на внутреннюю работу с энергией, — нэй ци-гун.

Во внешней работе с энергией, — вай ци-гуне, распределение по методикам происходит следующим образом:

— Во-первых, на жёсткую работу с энергией, — ин ци-гун, и мягкую работу с энергией, — жуань ци-гун;

— А во-вторых на динамическую работу с энергией, — дун-тай ци-гун, и статическую работу с энергией, — цзин-тай ци-гун.

Внутренняя же работа с энергией, — нэй ци-гун, — есть не что иное, как медитативная работа с энергией, — мин-сян ци-гун. Она, надо заметить, пребывает в состоянии крайне тесной взаимосвязи с внешней работой с энергией, — вай ци-гуном. Скажу больше, медитативные техники, — мин-сян цзи-шу, не просто сопровождают собой все методики внешней работы с энергией, — вай ци-гуна, а приходятся для каждой из них базовой составляющей. Если же изъять эту медитативную составляющую из энергетических практик, — ци-фа, то вместо них в нашем распоряжении останется только лишь самая что ни на есть обычная физическая тренировка.

И наконец, обратившись к разбору пресловутой традиционности, укажу, что кроме работы с энергией даосской школы, — дао-цзя ци-гуна, существуют ещё работа с энергией буддийской школы, — фо-цзя ци-гун, и работа с энергией конфуцианской школы, — жу-цзя ци-гун.

Вслед же к этому нельзя не добавить, что на работу с энергией даосской школы, — дао-цзя ци-гун, значительное влияние оказывала работа с энергией буддийской школы, — фо-цзя ци-гун.

Наиболее ортодоксальные из даосских практик, — дао-фа, раскрывающие суть пути, — дао-шу, в полной мере, то есть определяющие его как поиск бессмертия, — цю-сянь, называются даосскими искусствами, — дао-шу. Они основываются на алхимических искусствах, — дань-шу, которые в свой черёд делятся на искусство внешней алхимии, — вай-дань шу, и на искусство внутренней алхимии, — нэй-дань шу.

Искусство внутренней алхимии, — нэй-дань шу, в более позднем понимании, стало включать в себя и искусство управления сексуальной энергией, именуемой также эссенциально-семенной энергией, — цзин-ци».

Работа с энергией

(Ци-гун)

«И давайте-ка, друзья, — выдвинул предложение Учитель, — рассмотрим поподробнее работу с энергией, — ци-гун. Её первичной методикой выступает жёсткая работа с энергией, — ин ци-гун. Она базируется на двух методических руководствах буддийского патриарха, носившего монашеское имя Прозревший Закон, — ″Бодхидхарма″ на санскрите и ″Пу-ти Да-мо″ по-китайски. А написаны же они им были в монастыре ″Роща горы Шаоши″, — ″Шао-линь″ сы, в пору правления Лянского Воинственного императора, — Лян У-ди, совпадающей с началом шестого века нашей эры. И этими двумя руководствами являются ″Трактат об изменении мышц и сухожилий″, — ″И-цзинь цзин″, и ″Трактат о промывании костного и головного мозга″, — ″Си-суй цзин″.

Стоит отметить, что излагаемую во втором трактате работу по пестованию жизни, — ян-шэн гун, называемую промыванием костного и головного мозга, — си-суем, в её современном понимании заключающуюся в усилении процесса циркуляции спинномозговой жидкости и функции кроветворения, не следует путать с имеющим переносное значение выражением ″промывание мозга″, — ″си-нао″, несущим смысл манипулирования чужим мышлением.

Вся методика работы с энергией, — ци-гун фан-фа, по этим трактатам, надо сказать, предполагает использование вспомогательного инвентаря, — фу-чжу юн-цзюя, в таких присущих ей техниках как набивка, — цяо-цзи, и подвешивание, — чуй-дяо. И потому кардинальным минусом работы с энергией по традиции монастыря ″Роща горы Шаоши″, — ″Шао-линь″ ци-гуна, представляется высокий риск получения при её использовании травм и других нежелательных последствий.

Экстремальность природы техники подвешивания груза за корневую область полового члена, — гэнь-бу чуй-дяо чжун-у, понятна сама по себе. К тому же не стоит забывать, что данная методика разрабатывалась для подготовки так называемых святых дружинников, — шэн-бинов, то есть для воинов-монахов, — у-сэнов. Они ведь в силу своего монашеского обета безбрачия, — сэн-лу фа-ши ду-шэня, не вели половую жизнь и, следовательно, не имели возможности для реализации своей сексуальной энергии напрямую. Однако в отличие от собственно созерцающих монахов, — чань-сэнов, не обладали и достаточными духовными навыками, — шэнь-цзи, для её сублимации. Исходя же из всего этого, им было просто необходимо владеть неким альтернативным способом сублимации своей сексуальной энергии через специальную технику.

Ну а травмирующие факторы техники набивки, — цяо-цзи, друзья, мы рассмотрим с вами как-нибудь позже.

Существуют две древние даосские координирующие энергию практики, — син-ци фа: — это практика ведения и направления, — дао-инь фа, и практика удаления старого и вбирания нового, — ту-гу на-синь фа. На их базе, совмещённой с методиками двух указанных ранее трактатов, самосовершенствующимися даосскими монахами, — дао-цзяо сю-ши, впоследствии в даосских храмах в горах Удан, — У-дан шань дао-цзяо гун-гуанях, были созданы динамические техники, — дун-тай цзи-шу, обходящиеся без использования вспомогательного инвентаря, — фу-чжу юн-цзюя, и лёгшие в основу гимнастической работы с энергией, — ци-гун ти-цао.

Самым же популярным гимнастическим комплексом из уданской работы с энергией, — у-дан ци-гуна, следует назвать, пожалуй, ″Восемь кусков парчи″, — ″Ба-дуань-цзинь″. Имеются, правда, несколько версий его происхождения. Согласно наиболее расхожей, автором этого комплекса работы с энергией, — ци-гун кэ-чэна, нужно считать народного героя Китая — маршала Юэ Фэя, жившего в эпоху правления династии Сун с тысяча сто третьего по тысяча сто сорок первый годы нашей эры. Однако же нам всё-таки предпочтительней хранить верность даосским воззрениям и оставить право патернитета за горами Удан, — У-дан шанями. Их название, кстати, несёт в себе некий миротворческий подтекст, ибо оно означает удар воинского гонга, сигналящий о прекращении сражения. ″У″ — в данном случае это прилагательное ″воинский″, а ″дан″ — просто звукоподражание, — ономатопея.

Кругом, друзья мои, даосские корни! Да что говорить, коли даже этот буддийский монастырь, — фо-сы, — ″Роща горы Шаоши″, — ″Шао-линь″, был основан индийским монахом Благость Будды, — ″Буддхабхадрой″ на санскрите и ″Фо-то Ба-то Лу″ по-китайски, при Северовэйском Почтительном к родителям Просвещённом императоре, — Бэй-Вэй Сяо Вэнь-ди, в четыреста девяносто пятом году нашей эры ни где-нибудь, а именно там, на горе Шаоши, — Шао-ши шане, на месте, где ранее, ещё с самого начала пятого века нашей эры, уже стоял даосский монастырь, — дао-юань. И пример сей типичен и символичен, поскольку всё здание китайского буддизма возведено на фундаменте даосизма!

А в продолжение же к разбору практик добавлю также, что на принципе, взятом из практики изменения мышц и сухожилий, — и-цзинь фа, или работы по изменению мышц и сухожилий, — и-цзинь гуна, называемой ещё нарабатыванием внутренней мощи, — нэй-чжуан гуном, претворились такие техники боевой подготовки, — лянь-цюаня, в результате которых достигались определённые состояния человеческого тела: — состояние рубашки из железных пластин, — те-бу шань чжуан-тай, и его более изощрённый уровень — состояние металлического колокола, — цзинь чжун-чжао чжуан-тай.

В свою очередь, практика промывания костного и головного мозга, — си-суй фа, она же работа по промыванию костного и головного мозга, — си-суй гун, через собственно промывающую методику, а также присущую ей технику рафинирования эссенции-семени, — лянь-цзина, состыковалась с общей методикой рафинирования и преобразования, — лянь-хуа, даосских сексуальных практик, называемых искусством внутренних покоев, — фан-чжун чжи шу, или искусством инь и ян, — инь-ян чжи шу.

Для понимания же динамики работы с энергией, — ци-гун дун-цзо, совершим миниатюрный экскурс в историю тесно связанного с ней боевого искусства даосской школы, — дао-цзя цюань-шу, — ″Кулак Великого предела″, — ″Тай-цзи цюань″. Из его летописи мы выхватим только те фрагменты, что актуальны нам, как будущим адептам по работе с энергией, — ци-гун ши. Ну а если, друзья, среди вас имеются интересующиеся именно магистральным аспектом сего боевого искусства, — цюань-шу, то к вашим услугам имеется предостаточное количество информации за пределами нашей новоиспечённой традиции.

Итак, по легенде, оно было создано около тысяча сто первого года нашей эры в эпоху правления династии Сун мастером Чжан Цзюнь-бао, принявшим даосское имя — Трижды обильный Чжан, — Чжан Сань-фэн. Вдохновение же для своего созидания им якобы почерпнулось от наблюдения за схваткою змеи с журавлём, — шэ-хэ доу. Причём, главное впечатление на него оказало именно то, сколь виртуозно змея, — шэ, противопоставляла иньскую оборонительную тактику янской атакующей тактике, проводимой журавлём, — хэ. Школа же, развившаяся непосредственно из его детища, получила название ″Уданского кулака Великого предела″, — ″У-дан Тай-цзи цюаня″.

Изюминкой же этой школы, конечно, стоит обозначить знаменитое искусство меча, — цзянь-шу. Теперь уже применительно к ″Уданскому кулаку Великого предела″, — ″У-дан Тай-цзи цюаню″, из-за появления в нём оружия ближнего боя подойдут скорее не бойцовские, а воинские, дефинации: — воинское искусство даосской школы, — дао-цзя у-шу, и воинское искусство внутренней школы, — нэй-цзя у-шу. Более подробно концепцию воинского искусства, — у-шу гай-нянь, мы так же, друзья, исследуем с вами в другой раз. Сейчас же я скажу вам то, что уданское искусство меча, — у-дан цзянь-шу, — есть весьма достойный ответ искусству фехтования шестом монастыря ″Роща горы Шаоши″, — ″Шао-линь″ ци-мэй гунь шу!

Далее, мы спустимся с гор и, да простят нас приверженцы ″Кулака Великого предела стиля Чэнь″, — ″Чэнь-ши Тай-цзи цюаня″, перенесёмся сразу же в девятнадцатый век. В его середине гранд-мастером ″Кулака Великого предела″, — ″Тай-цзи цюань″ да-ши, — Ян Фу-куем, учеником семьи Чэнь, — Чэнь-ши, вошедшим в историю под своим ученическим именем — Ян Лу-чань, для вельмож императорского двора династии Цин на базе боевого комплекса дорожек, — тао-лу, собственной школы был разработан гимнастический комплекс, ставший известным как ″Мудрость Великого предела″, — ″Тай-цзи чжи″. Так от боевого искусства ″Кулак Великого предела стиля Ян″, — ″Ян-ши Тай-цзи цюань″ произошло отмежевание его оздоровительного направления.

В ещё одном варианте оно было продолжено двумя гранд-мастерами маньчжурами: — учеником Ян Лу-чаня — У Цюань-ю и его сыном У Цзянь-цюанем в их ″Кулаке Великого предела семьи У″, — ″У-ши Тай-цзи цюане″.

Некоторые из увлечённых исключительно боевым аспектом ″Кулака Великого предела″, — ″Тай-цзи цюаня″, относятся к данному направлению с явным пренебрежением. Вот только немало и тех людей, кто готов примером свершившегося с ним благодаря ему оздоровительного действия заверить его право на существование. И число их лишь возрастает!

А нам же нужно проскочить ещё сотню лет в пятидесятые годы двадцатого века. Тогда все традиционные китайские боевые искусства, — чжун-го чуань-тун цюань-шу, как раз переживали далеко не лучшие времена. В самом Китае они не в первый случай за его историю стали постепенно подпадать под запрет. Зато под эгидой Государственного Комитета Китая по Физической Культуре и Спорту начали активно производиться на свет разнообразные упрощённые ″Кулаки Великого предела″, — цзянь-хуа ″Тай-цзи цюани″. И среди них в тысяча девятьсот пятьдесят шестом году на основе всё того же ″Кулака Великого предела семьи Ян″, — ″Ян-ши Тай-цзи цюаня″, возникли ″Двадцать четыре формы упрощённого кулака Великого предела″, — ″Эр-ши сы ши цзянь-хуа Тай-цзи цюань″.

Затем, уже в семидесятых годах двадцатого века гранд-мастер по работе с энергией, — ци-гун да-ши, — Линь Хоу-шэн представил свой ещё более упрощённый гимнастический комплекс — ″Восемнадцать форм работы с энергией Великого предела″, — ″Тай-цзи ци-гун ши-ба ши″. И с тех пор появилось много различных комплексов такой работы с энергией Великого предела, — Тай-цзи ци-гуна. А с тысяча девятьсот девяносто пятого года подобный свод имеется и у гранд-мастера Се Мин-дэ, более известного как Мантэк Чиа. Он построен на ″Тринадцати формах кулака Великого предела семьи Ян″, — ″Ян-ши Тай-цзи цюань ши-сань ши″.

Ну а я же, друзья, укажу вам сейчас на принципиальную разницу между работой с энергией Великого предела, — Тай-цзи ци-гуном, и просто динамической работой с энергией, — дун-тай ци-гуном:

— Работа с энергией Великого предела, — Тай-цзи ци-гун, совершается с передвижениями, — с так называемыми пятью шагами, — у-бу:

— С шагом вперёд, — цзинь-бу;

— И шагом назад, — туй-бу;

— С оглядкою влево, — цзо-гу;

— И взглядом вправо, — ю-панем;

— А также с центрированием, — чжун-дином.

Понятно, что центрирование, — чжун-дин, есть довольно-таки условный ″шаг″. На самом же деле, это необходимейшее требование для положения тела во всей работе с энергией Великого предела, — Тай-цзи ци-гуне.

— И обычная динамическая работа с энергией, — дун-тай ци-гун, тоже, разумеется, выполняется с соблюдением данного требования. Но… стоя на одном месте. А значит, в ней и задействуется только центрирование, — чжун-дин, — один ″шаг″ из пяти, принадлежащий к стихии земли, — ту-сину.

Вот, собственно, и всё, что нужно было по сему поводу растолковать! К центрированию, — чжун-дину, друзья, мы с вами ещё не раз вернёмся. А пока же я хочу объяснить вам также и то, почему я не в огромном восторге от ″Кулака Великого предела″, — ″Тай-цзи цюаня″, как от боевого искусства, — цюань-шу. В нём, на мой не очень компетентный взгляд, что называется, много званных, да мало избранных. И связано это с тем, что большинство неофитов занимаясь им уже достаточно долгий срок, так и не могут освоить его безразмерный комплекс дорожек, — тао-лу».

Алхимические искусства

(Дань-шу)

«Теперь же, друзья, — перешёл к новой теме Учитель, — приступим к разбору алхимических искусств, — дань-шу. Первоначально по всем свойственным им параметрам их можно было смело причислить к магическим искусствам, — фан-шу. Это касается той поры, когда в даосизме ещё господствовало искусство внешней алхимии, — вай-дань шу. Хотя такое определение стало применяться к ней, естественно, только уже после появления алхимии внутренней, — нэй-даня.

Искусство алхимии, — дань-шу, как и положено даосскому искусству, — дао-шу, раскрывало суть пути, — дао-шу, занимаясь поиском бессмертия, — цю-сянем. Здесь тоже не наблюдалось никакого фундаментального отличия между даосскими адептами, — дао-ши, и адептами магии, — фан-ши.

Итак, сначала брались алхимические ингредиенты, — хэ-дани. В их роли выступала пара серы, — лю, и ртути, — гуна. Сера, — лю, имеющая примеси, придающие ей красный цвет, относилась к категории инь, — инь-лэю, женскому началу, — нюй-цзы бэнь-сину, и в расплавленном состоянии как бы представляла собой менструальную кровь. Ртуть же, — гун, значившись противоположным алхимическим элементом, причислялась к категории ян, — ян-лэю, мужскому началу, — нань-цзы бэнь-сину, и будучи серебристо-белого цвета, символизировала таким образом семенную жидкость.

В результате же их сплавления получалась сернистая ртуть, — лю-хуа гун, то есть киноварь, — дань-ша. И это считалось выплавлением пилюли, — лянь-данем, подобно тому, как согласно древней точке зрения даосской медицины, — дао и-сюэ, процесс зачатия плода происходит вследствие соединения семенной жидкости с менструальной кровью.

Даосская медицина, — дао и-сюэ, является корнем традиционной китайской медицины, — чжун-го чуань-тун и-сюэ, и стоит заметить, что этот её архаичный постулат с точки зрения современной медицины, при всей своей некорректности не лишён определённой логики.

Как следствие же подобного символизма, процесс выплавления пилюли, — лянь-дань, именовался также соитием дракона и тигра, — лун-ху цзяо-гоу.

Далее проводилась девятикратная дистилляция пилюли, — цзю-чжуань хуань-дань. После этого она уже полностью приобретала характеристику пилюли бессмертия, — сянь-даня, или, как её ещё называли, — золотой пилюли, — цзинь-даня.

Обладанием этим вторым именем она наделялась из-за того, что золото, — аурум, в силу своего химического свойства быть неподверженным процессу ржавления, в древнекитайской натурфилософии, равно как и во многих других культурах, служило символом и нетленности, и, конечно же, самого бессмертия.

В связи с представленным обстоятельством, киноварь, — дань-ша, после всех совершённых с ней действий, начинала позиционироваться уже ни много ни мало как красное золото, — хун-сэ хуан-цзинь. Она принималась малыми дозами внутрь по методике, схожей с бытовавшим в западной алхимической традиции правилом аурофагии, то бишь употребления так называемого питьевого золота, — ″аурум потабиле″ по-латыни, служившим для преобразования тела алхимика в совершенное алхимическое тело, — имевшим латинское название ″корпус алхемикум″.

Что же касается ртути, — гуна, то, будучи ядом для организма, она часто вызывала его отравления. И эти ртутные отравления, — меркуриализмы, сопровождались как тактильными галлюцинациями, вроде ощущения ползания мурашек, — и-цзоу гань-цзюэ, так и изменением состояния сознания, характеризующимся чувством эйфории. Ну а данные специфические ощущения и состояние эйфории наивно воспринимались древними даосскими адептами, — гу-дай дао-ши, как признаки обретения бессмертия, — дэ-сяня.

Насчёт же кратности дистилляции пилюли, — хуань-даня, следует заметить, что число девять является излюбленным числом в учении о значении чисел, — сян-шу чжи-сюэ, из китайской нумерологии, — чжун-го мин-ли сюэ.

В значении чисел учения о переменах, — сян-шу и-сюэ, оно трактуется как девятка, выражающая зрелый ян, — цзю вэй лао-ян. А её антагонистом по своему значению выступает шестёрка, выражающая зрелую инь, — лю вэй лао-инь.

В сакральной же геометрии, — шэнь-шэн цзи-хэ сюэ, данное число отображается схемой девяти дворцов, — цзю-гун ту. Иными словами, девятью секторами: четырьмя ортогональными, четырьмя диагональными и, соответственно, одним центральным.

Вспомним также и о девяти драконах, — цзю-лунах, из китайской мифологии:

— О Небесном драконе, — Тянь-луне, — страже небесных чертогов, — шоу-ху тянь-тине;

— Божественном драконе, — Шэнь-луне, — управителе силами природы;

— Драконе-хранителе, — Фу-цан луне, — ниспосылателе мудрости и богатства, — чжи-хуэй юй цай-фу;

— Земляном драконе, — Ди-луне, — обитателе земли и водоёмов;

— Отзывчивом драконе, — Ин-луне, — распорядителе дождями, — хуань-юй ши;