Попроси меня. Т. I

Вообще, здесь интересно. Для верующих в Бога–Творца внутренняя идея является свидетельством начала Божественности, но для неверующих в Бога эта самая внутренняя идея служит, наоборот, обстоятельством независимости, самой по себе имеющей необъяснимую тягу к самодвижению.

Подводя краткий итог, можно сказать, что у Аристотеля Вселенная — это фактически Бог, не зависимая ни от кого и ни от чего вечно существующая величина, с постоянным процессом внутренней эволюции, в состоянии абсолютного покоя стремящаяся обрести способность осмысленного мышления (движения к Богу), что на данный момент находится за пределами возможностей, и в этой связке возможного и невозможного общая картина ещё больше представляет собой систему целостного устройства Бытия.

В эллинскую эпоху философия развивается по двум направлениям — стоицизм и эпикуреизм. Стоицизм — учение, утверждающее, что в мире всё предопределено, что человек может поступать, как захочет, согласно его предопределению, вплоть до лишения себя жизни. Философия Эпикура делится на учение о природе, познание и этику. Девиз Эпикура: «Живи незаметно». Он признавал бытие различных богов в пространстве между мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь Космоса и людей.

У греков был пантеон богов, которых они располагали на вершине священной горы Олимп (горный массив в Греции, 2917 м) во главе с Зевсом. Одним из надежных качеств олимпийцев–богов было их безучастное отношение к страданиям и волнениям людей, делавшее их величавыми (отсюда произошло понятие «олимпийское спокойствие»). Храмы также считались жилищами богов и в них, как правило, устанавливались статуи того бога, в честь которого они были построены. Главным общегреческим культовым центром была Олимпия (место культа Зевса и проведения Олимпийских игр), расположенная на северо–западе полуострова Пелопоннес. Здесь находились главные культовые сооружения — гробница Пелопса, храм Геры, алтарь Зевса, столб Эномая. Культовый комплекс функционировал до V в. Император Феодосий II в 426 г. издал указ о снесении этих храмов народного поверья. Окончательное разрушение культовой Олимпии произошло в результате сильных землетрясений 522 и 551 гг. Первое олимпийское состязание состоялось в 776 г. до н. э. Впоследствии игры регулярно проводились один раз в четыре года и продолжались пять дней. Они устраивались в честь бога Зевса и были отменены в 394 г.

Греция со всей своей мощной культурой, математикой, медициной, географией, литературой, философией, искусством и всевозможной либеральной мистерией в 146 г. до н. э. вошла в состав более практичной Римской империи и в 27 г. до н. э. была окончательно отнесена к провинциальному положению под названием Ахайя.

В то время как Греция доминировала в Европе как единственная цивилизованная сила и главный культурный очаг, на близлежащем Апеннинском полуострове начинает расти и развиваться город Рим.

Римская империя, возникшая из маленького города–государства, покорила огромные территории, создав мощную армию и развитую систему управления. Римляне прославились своими дорогами, акведуками, законами и архитектурой, оставив после себя богатое наследие, повлиявшее на право, язык и культуру многих стран мира.

За всю историю существования Рим впитал в себя по большей части греческую культуру (хотя сами греки считали римлян жестокими, кровожадными и невежественными, что проявлялось у них перешедшей от этрусков модой на грубые зрелища вроде кулачных боев, гладиаторских сражений и травли зверей), но образовал свой мир более гибкого социального устройства по сравнению с греческим, где гражданином, соответственно имевшим большее достоинство и права в обществе, считался только тот, у которого и отец, и мать были коренными жителями Афин. Условие повышенного приобщения к миру достоинства, то есть социальной защищенности римским правом явилось гарантом единства и силы разных народов, вследствие чего Рим стал распространять свое влияние на территории и ко II в. до н. э. владел всем Апеннинским полуостровом, островами Сицилия, Сардиния, Корсика, а к 44 г. до н. э., к концу правления Юлия Цезаря, римский закон распространялся почти на всё побережье Средиземноморского моря, захватывая всю Испанию, Галлию (Францию), Британию и саму Грецию. К концу I в н. э. Рим владел уже всем побережьем Средиземноморского моря, захватывая глубинные территории европейского материка.

Образованию на этом месте крупного политического центра способствовали близость реки Тибр и удобные для устройства жилищ (древнейшие хижины относятся к культуре железного века) невысокие холмы. Позднее римляне создали легенду, согласно которой основателем Рима был царь Ромул, и даже очень точно высчитали дату этого знаменательного события — 21 апреля 753 г. до н. э. Родословную основателя города они возвели к легендарному троянскому герою Энею, который со своим отрядом сражался в составе Хеттской империи, тогда дружественной троянскому царю. После разрушения Трои он с помощью богов прибыл в Италию, где уже его потомки основали город. По преданию, братья Ромул и Рем стали спорить, где находиться городу, и решили использовать гадание по полету птиц. Над Ремом пролетело 6 коршунов, а над Ромулом — 12. Ромул начал обозначать границу города, а Рем — пересекать ее, Ромулу это не понравилось, и он убил Рема. В противовес всей этой легенде историки находят более реалистичное появление названия Рим: поселение на берегу Тибра получило его от этрусского рода Румилиев. Этруски стояли в то время на более высоком уровне развития, потому и обратили внимание на это удобное в географическом плане место. Однако, до сих пор нет единой точки зрения среди историков относительно способа их появления: произошло ли это в результате военной экспансии, либо мирной миграции, подобно преданию о призвании варягов на Русь. С появлением здесь этрусков начинается, собственно, сама история Рима.

В Риме на протяжении VIII–VI в. до н. э. стали править этрусские цари, по легендарному списку — Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Приск (Древний), Сервий Туллий и Тарквиний Гордый. Поэтому этот первый период получил название «царский». В это время Рим постепенно превращается из примитивной варварской общины в город–государство. По преданию, первый царь Ромул придал общине правильную организацию, создал сенат — совет старейшин из ста человек, который вместе с царем и народным собранием стал управлять Римом. Сервий Туллий разделил всех жителей Рима на 6 имущественных классов и распределил, в зависимости от их состояния, права и обязанности населения города. Провел денежную реформу, стал чеканить серебряную монету.

Рост власти царей в VI в. до н. э. выразился в исчезновении принципа их выборности и принятия ими новой царской атрибутики, заимствованной у этрусков (золотая корона, скипетр, трон, особая одежда, служители–ликторы). Достоинство раннеримской монархии попыталось встать над достоинством общества, что стало вызывать недовольство достоинства сената, с которым цари всё реже совещались и против воли которого проводили свою политику. Поэтому цари Тарквиний Древний и Сервий Туллий были убиты, а против Тарквиния Гордого знать подняла восстание, сумев привлечь на свою сторону римский народ. Приблизительно в 510 г. до н. э. Тарквиний Гордый и весь его род были изгнаны из Рима, а царская власть навсегда отменена. Всякий, кто пытался её восстановить, объявлялся врагом римского народа и приговаривался к смертной казни.

Политическое устройство раннеримского государства можно определить как принцип достоинства. С одной стороны, всё решала сторона, которая имела больше силы, с другой, чтобы не было сильного возвышения и занижение разных сторон власти, каждая имела определенную силу, для сдерживания противоположной, то есть это было воплощение принципа «единство противоположностей».

Изучение римской истории показывает, что кажущееся единство — это обманчивое впечатление, возникающее из–за общей инертности, свойственной человеческому разуму и проецирующейся на продолжительные исторические отрезки. В реальности подлинного единства там не было.

Трансформация политического уклада в Риме, обусловленная восприятием идеала достоинства, протекала в пределах того же мировоззрения, основанного на ценности достоинства. Следовательно, с утратой достоинства центральной властью, это качество перешло к сенату, который начал реализовывать политические преобразования, опираясь на прежние представления.

После изгнания Тарквиния Гордого, в следующем году в Риме образовалось республиканское устройство (лат. respublica, от res — «дело», publicus — «общественный», «всенародный»; «общественное дело»). Вместо царей теперь стали ежегодно избирать двух должностных лиц из числа патрициев («впереди идущие»); с середины V в. до н. э. их стали называть консулами («совещающимися»). Консулы получили высшую власть, которой раньше обладали цари. Но, поскольку этой властью в равной мере наделялись оба должностных лица и время пребывания их в должности ограничивалось сроком в один год, консулы оказывались под сильным контролем сената, членство в котором было пожизненно (по истечении срока консулы отчитывались перед сенатом и могли быть подвергнуты судебному преследованию). Высшим государственным органом осталось собрание, которое утверждало законы, объявляло войну, заключало мир, избирало всех должностных лиц (магистров). В то же время возросла роль сената: ни один закон не вступал в силу без его одобрения; он контролировал деятельность магистратов, решал внешнеполитические вопросы, осуществлял надзор за финансами и религиозной жизнью; постановления сената (сенатусконсульты) становились законами. Постепенно число должностных лиц увеличилось, и в случае большой военной опасности стали назначать диктатора — единоличного правителя — сроком на полгода. Для раннего общества это политическое устройство стало идеальной системой, обеспечивающей стабильность, с одной стороны, сохранялось центральное управление, с другой — были сильные рычаги, не допускавшие её возвеличивание.

В ранней римской республике (V–IV вв. до н. э.), помимо деления граждан на имущественные классы, существовало ещё деление на два сословия: патрициев и плебеев. Римские граждане назывались квиритами, и только они могли участвовать во внутреннем устройстве Рима. Первоначально квиритами были только патриции — потомки первых жителей Рима. Плебеи — потомки поздних переселенцев, они не участвовали в политической, общественной и религиозной жизни общины. Многих плебеев за долги обращали в рабов. Уже с самого начала V в. до н. э. между патрициями и плебеями разгорелась острая борьба. Плебеи боролись за уничтожение кабального долгового рабства и утверждение общественного равноправия. Эта борьба растянулась на два столетия.

Рим с самого начала своей истории вел постоянные войны либо за сохранение своей независимости, либо за захват чужой территории. Эти войны требовали напряжения сил всего народа, поэтому патриции были вынуждены делать некоторые уступки плебеям. Первой их победой было получение права избирать народных трибунов, защищавших плебс от произвола патрициев. Завершилась их борьба в 287 г. до н. э., когда после очередной сецессии (демонстративного ухода плебеев за черту города, вследствие чего город оставался фактически беззащитным) диктатор Квинт Гортензий провел закон, согласно которому решения трибутных комиций получали законную силу и без санкции сената.

Победа плебеев привела к изменению социальной структуры римского общества: добившись политического равноправия, они перестали быть сословием, отличным от сословия патрициев; знатные плебейские роды составили вместе со старыми патрицианскими родами новую элиту — нобилитет. Образовавшееся усредненное единение способствовало ослаблению внутриполитической борьбы в Риме, консолидации его общества и мобилизации силы для проведения активной внешнеполитической экспансии.

Римское общество III в. до н. э. в среде полноправных граждан, кроме нобилей, состояло из всадников (одно время служивших в кавалерии) — членов восемнадцати всаднических центурий, к которым относились, прежде всего, богатые плебеи, не занимавшие высших должностей и не включенные в сенатский список; остальные граждане причислялись к плебсу. В категорию неполноправных входили вольноотпущенники, не обладавшие правом вступать в брак с квиритами и избираться на государственные должности (они могли голосовать лишь по четырем городским трибунам), и латинские союзники, полностью отстраненные от участия в выборах.

Победоносные войны давали Риму огромную добычу: деньги, драгоценное оружие, золотую и серебряную утварь, произведения искусства, многие тысячи рабов — всё это нескончаемым потоком текло в Рим. Обогащались воины, а ещё больше — победоносные полководцы. Солдаты провозглашали их императорами (победителями), а сенат давал право на триумф — торжественный проезд на колеснице, за которой шло войско и проносилась награбленная в войне добыча. Завоеванные страны обращались в римские провинции, то есть земли, принадлежащие всей общине. Они облагались налогом, должны были содержать находящиеся на их территории войска и наместников, распоряжавшихся, словно цари, судьбами целых народов.

Равновесное состояние общества подобно весам на ветру. Во II в. до н. э. усложняется общественная жизнь Рима. Нобилитет устанавливает полный контроль над выборами, прежде всего, с помощью вольноотпущенников и практики подкупа. Народное собрание утрачивает политическую самостоятельность. В то же время ухудшается правовое положение союзников, углубляется неравенство между римлянами, латинами и италиками; в провинциях настоящим бедствием становится произвол наместников и злоупотребление всадников, берущих налоги на откуп. Уклонение значительного числа граждан от воинской службы и система набора по жребию приводит к падению боеспособности и дисциплины в армии.

В Риме и других городах Италии появляется много свободных граждан, не имеющих средств к существованию и требующих от своей общины земельных наделов. Рим постепенно начинает втягиваться в полосу смут. Народные трибуны — Тиберий Гракх в 133 г. до н. э., а затем его брат Гай Гракх в 122 г. до н. э. — с помощью реформ пытаются ослабить напряжение в обществе. Но достоинство правящего нобилитета не желает ничем поступаться даже ради общегосударственных интересов. Желая любой ценой продолжить свое прежнее существование, знать прибегает к прямому насилию, учинив кровавую расправу над Гракхами и несколькими сотнями их сторонников. Неравноправие в армии, прекращение практики предоставления римского гражданства, ограничение права переселяться в Рим, произвол со стороны римских чиновников и даже простых римских граждан вызвали в 91–88 гг. до н. э. восстание италиков, в результате чего римляне были вынуждены предоставить римское гражданство почти всем италийским общинам. Восстания рабов, самым крупным из которых было восстание Спартака (73–71 гг. до н. э.), сотрясают Италию.

Римскую систему «единства противоположностей» сотрясали проблемы управления громадной державы, в которой все стремились в мир достоинства — свободы, справедливости и равенства. А на политической сцене Рима появляется новый элемент достоинства — личность как новая сила: честолюбивые полководцы и верные им армии, готовые идти за своим командиром не только против врагов римского народа, но и против самого Рима. Первым воспользовался армией для захвата власти в Риме Луций Корнелий Сулла. Его диктатура (82–79 гг. до н. э.) положила начало гражданским войнам сторон достоинства, раздиравшим Рим полстолетия. Конец гражданской войне в 29 г. до н. э. положил приемный сын Цезаря Октавий. Рим, наконец, получил долгожданный мир. Октавий был блестящим политиком, очень точно улавливающим настроения различных слоев общества. Он не стал раздражать римлян откровенной демонстрацией своего всевластия. Объявив себя лишь принцепсом, то есть «первым» в сенате, он провозгласил наступление всеобщего мира и «золотого века». Сенат наградил Октавиана за его заслуги почетным титулом Август («возвеличенный богами»). Рим стал империей, но при этом республиканские институты сохранились. Ежегодно происходили выборы консулов, народных трибунов и других должностных лиц, заседал сенат, созывались народные собрания. Сам Октавиан формально принимал участие в выборах, занимая должности консула, великого понтифика, обладал полномочиями трибуна. Этот режим фактического автократизма с полуиллюзорной демократией получил название «принципат».

Наступление «золотого века» означало, что Рим достиг той цели, ради которой его создали боги: объединил под своей властью весь «круг земли». Действительно, первые два века, прошедшие после утверждения в Риме «принципата», были временами наивысшего расцвета Римской державы. Рим больше не ведет крупных завоевательных войн, лишь император Траян (98–117 гг. до н. э.) совершает последние присоединения новых территорий. Большинство же правителей занимается внутренними делами громадного государства. По всей империи возводятся многочисленные города, уменьшенные копии Рима, с цирками, амфитеатрами, термами (банями), каменные дороги, соединявшие все стороны её мира. Сам Рим из господствующей над завоеванными провинциями общины превращается в столицу единого средиземноморского государства с величественной архитектурой и огромным многонациональным населением.

Неведение Римом крупных завоевательных войн означало завершение периода имперского развития, за которым в гармонии неминуемо следует упадок и который дольше продлевается состоянием тревоги с вытекающим последствием необходимости большей аккумулированности всеобщих сил, что лучше достигается методом провоенного управления.

Число римских граждан было невелико в сравнении с количеством жителей завоеванных Римом земель. Провинциальные же жители стремились стать римскими гражданами, получая от этого большие права. Вместе с тем провинциальная знать со временем обрела большое влияние и уже могла вести свою политику внутри государства, делая тем самым общую силу провинций весомой. Наконец в 212 г. н. э. все жители Римской империи получили римское гражданство (хотя фактически между ними сохранялись существенные различия). Ситуация Римской империи стала больше отображать «единение противоположностей», но в то же время от нарастающей нестабильности как внутри, так и во внешней среде у системы достоинства сильнее появляется потребность на сдерживающе–направляющую силу. Дальнейшие военные столкновения с завоеванным населением, а также агрессией варваров привели к трансформации римского управления со времени Диоклетиана (284–305) в сторону неограниченной монархии — домината (лат. — «господство»).

Римское состояние необходимой практичности в истории человечества создало систему законотворчества, отличавшуюся от более ранних положений своей гибкостью и разносторонностью. Поэтому выделяющимся по уникальности в истории стало римское право, занимавшее наивысшую степень в развитии права античного общества и Древнего мира в целом. Именно римляне, опираясь на весь предшествующий опыт, в том числе стран Востока, впервые сделали индивидуальную частную собственность, а также другие имущественные права и интересы предметом искусного и весьма совершенного юридического регулирования. Впоследствии на базе римского права, отличавшегося большой разбросанностью своих форм, сложилась богатейшая правовая культура, ставшая общим достоянием человечества на последующих этапах становления цивилизации.

Император Константин (306–337) обратил свой взор на Восток, он бывал в Риме редко и наконец решил полностью перенести столицу. Местом для неё он выбрал греческий город Византий на берегу пролива Босфор. Здесь находился перекресток торговых путей: водного — из Средиземного моря в Чёрное — и сухопутного — из Малой Азии в Европу. По воле императора в новой столице построили дворцы, театры, цирк, термы. Наряду с храмами, посвященными древним богам, воздвигли и христианские храмы. Новая столица получила название Константинополь в честь её основателя.

Управлять огромной державой из одного центра — Константинополя — становилось всё труднее. Положение в империи осложнялось непрерываемыми вторжениями северного достоинства варваров в её пределы. Поэтому император Феодосий перед своей кончиной разделил империю между двумя сыновьями. В 395 г. на месте единой державы образовалось два государства: латиноязычная Западная Римская империя и грекоязычная Восточная Римская империя.

Восточная Римская империя была богаче и сильнее Западной. Благодаря внутренней и внешней торговле, труду свободных крестьян и ремесленников городов, императоры Востока могли содержать сильную армию и обладали богатой казной. Разногласия императоров Запада и Востока — внутренние — в большей степени ослабляли Западную империю. Кроме того, Восточная империя силой и подкупом старалась отвести от своих границ варварские племена и направить их на запад. Усиление централизованного управления продлило существование Западной Римской империи до 476 г. Восточная Римская империя просуществовала ещё 1000 лет, но её движение путями достоинства также закономерно привело к проявлению шаткости уравновешивающего состояния системы весов, сначала к предупредительной «ветреной волне» 1204 г., а затем к окончательному «цунами» 1453 г., когда храм Святой Софии превратился в мечеть, символически раскрыв тем внутреннее содержание греческой православной церкви, которая была не храмом милости, а храмом справедливости, почему справедливость и восторжествовала над милостью, что до сих пор является показателем греческой православной церкви.

Восточное побережье Средиземного моря представляло собой регион, где в древности процветали разнообразные цивилизации. Начиная с третьего тысячелетия до н. э., здесь, непосредственно у моря, обосновался народ, известный как финикийцы.

Исследователи поддерживают гипотезу о том, что финикийцы мигрировали на восточное побережье Средиземноморья между четвертым и третьим тысячелетиями до н. э. с южных территорий Аравии, а именно, как указывал греческий географ Страбон, с островов Бахрейн в Персидском заливе.

Название Финикия происходит, вероятно, из греческого языка, а именно от слова "φοινως", обозначающего «пурпурный». Это название, возможно, связано с тем, что финикийские торговцы поставляли очень ценившийся пурпурный краситель в Древнюю Грецию.

Финикия, узкая полоса земли вдоль восточного побережья Средиземного моря, не была единым государством, а представляла собой конфедерацию городов–государств, таких как Тир, Сидон, Библ и другие. Каждый город обладал своей независимостью и управлялся своим царем, но при этом города были связаны общими культурными и языковыми чертами, а также развитой торговой сетью.

Финикийцы были выдающимися мореплавателями и торговцами, контролировавшими морские пути в Средиземноморье. Как свидетельствуют исследования специалистов по античной истории, уже в XII веке до н. э. финикийские мореплаватели стали создавать крупные корабли длиной до 30 метров, оснащенные таранами на носу. Эти суда могли передвигаться как с помощью весел, так и под воздействием прямоугольного паруса. Корабли финикийцев бороздили просторы от берегов Леванта до Испании и даже, возможно, дальше. Они экспортировали кедр, строительный лес, стекло, ткани, вино и особенно ценимую пурпурную краску, добываемую из моллюсков, которая стала символом роскоши и власти. В обмен они получали металлы, серебро, золото, рабов и другие товары.

Помимо развития морской торговли, финикийцы создали алфавит. В течение длительного времени финикийцы применяли аккадскую клинопись в коммерческой деятельности и дипломатических отношениях. Однако, из–за наличия около 600 символов, её освоение представляло значительные трудности. К тому же, значение каждого символа могло варьироваться в зависимости от контекста. Примерно в 1050 году до н. э. финикийцы создали собственный алфавит, основанный на линейном письме.

Финикийский алфавит, включавший всего 22 буквы, был намного проще и удобнее архаичной аккадской письменности. Благодаря широким торговым связям с народами Средиземноморья, финикийцам удалось оперативно распространить свою письменность. Алфавит был принят в Малой Азии, Северной Африке и европейских странах.

Важную роль в популяризации финикийского алфавита сыграли греки. Они не только переняли его, но и внесли свои усовершенствования. Согласно одной из гипотез, жители Крита первыми познакомились с финикийским письмом, откуда оно затем распространилось на всю территорию Эллады.

Финикийцы были талантливыми ремесленниками и строителями. Они возводили величественные храмы, дворцы и гавани в своих городах, демонстрируя высокий уровень инженерного мастерства. Их мастерство было востребовано в других странах, и финикийские ремесленники работали при дворах египетских фараонов и израильских царей.

Финикийская цивилизация характеризовалась политеистическими верованиями. Они поклонялись многочисленным божествам и идолам. Как и многие другие приверженцы язычества, финикийцы оказывали особое почтение небесным светилам. В каждом городе существовала особая каста жрецов, обслуживавших языческие святилища и храмы.