Братья Карамазовы. 3 том. 3 Книга

Глава

по мотивам одноименного

романа Ф. М. Достоевского

Посвящается: моей доченьке

Эсмеральде Вербицкой

Спаситель сказал:

«Все существа, все создания,

все творения пребывают друг в друге и друг с другом;

и они снова разрешатся в их собственном корне.

Ведь природа материи разрешается в том,

что составляет ее единственную природу.

Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»

(Евангелие от Марии Магдалины Страница 7.)

От автора

ВЗЛЕТАЙ

«Все вокруг говорят о войне, а мне бы хотелось любви

Мы ищем врага во вне, а враг глубоко внутри

Твой голос станет одним с голосом птичьих стай

Я ещё пока на земле, а ты — взлетай!

* * *

Давай мы придумаем мир, где крыльям опорой заря

Говорят мечты — это зря; но нет, — не зря!

Мы будем с тобой заодно вечно, ты так и знай

Я здесь, пока на земле, а ты — взлетай»

Игорь Бурнышев.

(текст взят из открытых источников)

Книгу, которую Вы держите в руках это третий том, третьей книги, трилогии «Братьев Карамазовых». Действие, которого продолжает вторую книгу без временных перерывов. В ней продолжиться рассказ о дальнейшей судьбе Алексея Карамазова, его поиски философско-религиозной истины жизни, которые через озарения «Новейшего Завета», выльются в написание «Утверждение Новейшего Знания», в котором будет отражена идея Преосуществления.

Структура повествования романа все также основана на событийном ряде судьбы попа Гапона. А также продолжает опыт художественных вставок из других произведений позволяющих передать драматургию эпизода с максимальной полнотой. Это авторский способ открытой метафоры, призванный на чувственном уровне раскрыть как внутреннее состояние героя, так и в общем сложившуюся ситуацию.

Все также роман изобилует историческими материалами в художественной обработке. В целом все произведение продолжает традиционно уже сложившийся стиль литературного жанра документального реализма, с вариацией, впервые воплощенного авторского направления общественной мысли современности: постэкзистенциализма* (преосуществление), в разрезе осмысления нового философского учения: Эйдосизма**.

*Данный термин введен автором, впервые.

** Данный термин введен автором, впервые.

В качестве наглядного примера можно привести фильм «Ха́мнет: История, вдохновившая „Гамлета“» (2025 года), где главная героиня Агнес переживает экзистенциальный кризис по поводу смерти сына. Увидев Уильяма, отца своих детей, в образе призрака отца Гамлета, в ее сознании происходит наложение друг на друга двух образов: образа Хамнета и образа Гамлета (в Стратфорде, Англия, «Гамнет» и «Гамлет» считались одним и тем же именем), в финальной сцене пьесы театра «Глобус», у нее происходит катарсис от своего взаимодействия и преосуществления к сдвоенному образу. Она протягивает руки к Гамлету, видя в нем своего умершего сына. Это и есть эффект постэкзистенциализма, когда через отвлеченный сценический образ, героиня раскрывает по-новому свое положение, который служит выходом из ее экзистенциального кризиса, о чем свидетельствует нахлынувшая на Агнес счастливая улыбка, впервые после смерти своего сына.

И, если в фильме мы видим кратковременный прием из постэкзистенциализма, то данный роман на всем своем протяжении использует этот метод.

Христианство выражает идею о Спасении, то Эйдосизм выражает идею о Преосуществлении, которая станет развитием этой общерелигиозной мысли.

Во второй книге, автор погружал читателя в исследование Западной цивилизации, то в этой книге, перед ним предстанет во всей глубине и красоте Восточная цивилизация человечества.

P . S .

Мы были, были, были ими прежде;

Мы были живы — живы надеждой

Мы восхищались и трепет дарили —

Мы были это, мы это были ли?

* * *

Мы и не знали, знали о чуде

Мы никогда не думали о том, что будет

Мы с этой верой расстались —

Или остались, или остались ли?

* * *

Взлетай, взлетай! Прости, что так вышло, блин.

Игорь Бурнышев.

(текст взят из открытых источников)

P . S . В задачи автора не входит занятие описания окружающей действительности и в ней деятельности персонажей романа, ему более ближе, излагать новейшие знания о человеческой жизни, как они есть в художественной форме произведения.

Мнения, выраженные героями романа, могут не совпадать с позицией автора.

ПРОЛОГ

«И открылся на небе храм Божий и виден был в храме ковчег завета Его», — и это продолжается до конца пророчества. Местом видений был храм, видения же в храме относятся к празднику 7-го месяца, так как иудейские праздники были прообразом грядущих событий. Пасха соответствовала первому пришествию Христа, а праздники 7-го месяца — Его второму пришествию. Так как первое пришествие было до настоящего пророчества, данного Иоанну, то под празднеством, описываемым здесь, только и можно разуметь праздники 7-го месяца.

* * *

Видения при открытии этих печатей имеют отношение только к событиям гражданской жизни языческой Римской империи. В то время апостольские предания еще преобладали и охраняли Церковь в ее чистоте, вследствие чего описание церковных событий в этом пророчестве начинается лишь со снятия 5-й печати. Затем Церковь начала клониться к упадку, так что возникла нужда в увещеваниях и укоризнах; поэтому в этих посланиях к ней содержатся увещевания, дабы не воспреобладало отступничество, что, однако, произошло при снятии 7-й печати. Таким образом, увещевания во всех семи посланиях относятся к состоянию Церкви во времена 5-й и 7-й печатей. При снятии пятой печати Церковь была очищена от лицемеров великим гонением.

При снятии 6-й печати с пути Церкви было устранено главное препятствие, именно, была разрушена языческая Римская империя. При снятии 7-й восстал «человек греха». К этому-то времени и относятся 7 посланий.

* * *

Когда пророчество окончилось, Иоанн был вновь вдохновлен съедением книги и начинает истолкование пророчества словами: «И вот отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег Завета Его в храме Его». По ковчегу мы можем заключить, что это был первый храм, так как во втором ковчега не было. «И были молнии и голоса, и громы, и землетрясение, и град великий». Это соответствует войнам в Римской империи во время царствования четырех всадников, явившихся в видении по снятии первых четырех печатей. «И явилось на небе знамение — жена, облеченная в солнце».

* * *

Дела церковные начинают описываться, как было сказано выше, при снятии пятой печати. Здесь Церковь представлена в виде жены в небесном храме, «облеченной в солнце» праведности, «и луна» еврейской обрядности «под ее ногами, и на голове ее венец из 12-ти звезд» — соответственно 12 Апостолам и 12 коленам Израилевым. Когда она из храма бежала в пустыню, то оставила в храме потомков «от семени своего, сохраняющих заповеди Божии и имеющих свидетельство Иисуса Христа». Следовательно, до этого бегства она представляла истинную первобытную Церковь Божию, хотя впоследствии развратилась как Ахола и Ахолива. Во времена Диоклетианова гонения она «кричала от болей и мук рождения». По прекращении же этого гонения благодаря победе Константина над Максенцием (312 г. по Р. X.) «она родила младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным», т.е. христианского императора. «И восхищено было (победою Константина над Лицинием в 323 г.) дитя ее к Богу и Престолу Его. А жена (во время разделения Римской империи на Греческую и Латинскую) убежала (из первого храма) в пустыню (т.е. в духовно бесплодную Латинскую империю, где она затем воссела на зверя и на семи холмах) и стала «великим городом, царствующим над земными царями», т.е. над 10 королями варваров, предавшими свои царства зверю.

* * *

Жена же достигла, наконец, места своего светского и духовного владычества, восседая на звере, где она «питалась в продолжение времени, времен и полвремен от лица змия» (т.е. не в его царстве, а в некотором расстоянии от него). Ее питали «купцы земные» три с половиною года или 42 месяца, или 1.260 дней; пророческие же дни равны годам. Во время всего этого времени зверь действовал, и «она сидела на нем», т.е. господствовала над ним и над 10 королями, «которые отдали свою власть и силу (т.е. свои королевства) зверю; и она «была упоена кровью святых». Из всего этого видно, что она — 11-й рог Даниилова 4-го зверя, который царствовал «с видом более могучим, чем другие», и был отличного рода от остальных и имел «очи и уста», как у женщины; «и дано было ему вести брань со святыми и победить их, и думал он изменить времена и законы, и даны они были в руку его на время, времена и полвремени». Отличительные особенности жены и малого рога зверя сходятся вполне: в отношении светской власти жена была малым рогом зверя; в смысле обладания духовною властью — она восседала на звере в виде женщины, была его церковью и, мистически, блудодействовала с десятью королями.

Вторым зверем, который «вышел из земли», была Церковь Греческой империи: ибо зверь этот имел «два рога подобно агнчим» и, следовательно, был Церковью; и «он говорил, как дракон» и, следовательно, был той же религиозной веры как дракон; он «вышел из земли», и, следовательно, был в царстве дракона. Он назван также «лжепророком», так как чудесами, которые дано было ему творить перед первым зверем, он обольщал живущих на земле, чтобы они приняли его знамение и поклонились его образу. Когда дракон ушел от жены, чтобы вести брань с оставшимися от семени ее, то этот зверь, вышедший из земли, помогал ему в этой брани, «заставляя всю землю и живущих на ней поклониться первому зверю (т.е. его власти), у которого смертельная рана исцелела», и «сделать образ его», т.е. собирать людей, подобных ему во взглядах на религию. «И дано ему было — также — вложить дух — и власть — в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил, и действовал так, чтобы всякий (т.е. всякая религиозная община), кто не будет поклоняться образу зверя (т.е. его власти), был — в мистическом смысле — убиваем». «И он сделает, что всем положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его», — прочие же будут отлучены зверем с двумя рогами. Начертание это Zvерь имя его, а число имени его 666″.

* * *

В шестом послании к Ангелу Церкви Филадельфийской, Христос говорит: «И как — во время царствования императора-язычника Юлиана — ты сохранил слово терпения моего, то и я сохраню тебя от годины искушения, которая (благодаря удалению жены в пустыню и брани дракона против происшедших от семени ее и убиению не поклонившихся образу зверя) придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле», тогда все будут разделены: одни будут запечатлены на челах именем Бога, а другие печатью зверя. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон. И напишу на нем имя Бога моего» — (на челе его). Так христиане Филадельфийской Церкви, те, которые победят, будут запечатлены печатью Божией, помещены во втором храме и не выйдут оттуда вон. То же самое следует разуметь и о Смирнской Церкви, которая также хранила слова терпения Божия и была безупречной. Следовательно, эти две Церкви с их отпрысками и суть «два столпа», и «два светильника», и «два свидетеля» во втором храме.

* * *

В истолкование этого пророчества «жена в небе, одетая в солнце», пока она не бежала в пустыню, представляет первобытную Вселенскую Церковь, озаряемую «семью лампадами в семи золотых светильниках», — которые суть «семь Церквей Азийских». Дракон обозначает то же самое царство, что и Даниилов козел в царствование его последнего рога, т.е. Римскую империю до ее разделения на Греческую и Латинскую; со времени же этого разделения он обозначает лишь Греческую империю; зверь же есть 4-й Даниилов зверь, т.е. Латинская империя. До разделения Римской империи на Греческую и Латинскую зверь включается в тело дракона; со времени же разделения зверь обозначает только Латинскую империю. Отсюда дракон и зверь имеют одни и те же головы и рога; но на головах дракона короны, а на головах зверя — рога. Рога суть десять королевств, на которые разделится зверь вслед за отделением от дракона, как это было описано выше. Головы же суть семь последовательных династий или частей, на которые будет разделена Римская империя при снятии семи печатей. До бегства жены в пустыню, она, имея во чреве ребенка (т.е. христианскую империю), кричала от болей и мук рождения (во время десяти лет Диоклетианова гонения) «и старалась разрешиться»; а дракон, т.е. языческая Римская империя «стоял перед нею, чтобы пожрать младенца, как только он родится. И она родила младенца мужского пола, которому (впоследствии) надлежит пасти все народы жезлом железным. И восхищено было дитя к Богу и Престолу Его» — в храм, в церковь, благодаря победе Константина В. над Максенцием. «А жена убежала из храма в пустыню (Аравии и Вавилона), где ей было уготовано место Господом (т.е. богатство, почести и власть на спине зверя), чтобы там питали ее 1260 дней. И была война на небе (между язычниками под начальством Максимина и новой христианской империей); и низвержен был великий дракон, древний Zмий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (т.е. дух языческого идолослужения), низвержен (с престола) на землю. И они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, то начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола», возбудив против нее новое гонение в царствование Лициния. «И даны были жене (основанием Константинополя и уравнением его с Римом) два крыла большого орла, чтобы она летала в пустыню, в свое место (на спине зверя), от лица змия и там питалась время, времена и пол-времени. И пустил Zмий (после смерти Константина В.) из пасти своей воду, как реку (т.е. Западная империя в царствование Константина Младшего и Констанция), чтобы увлечь ее водою. Но земля (т.е. народы Азии, бывшие теперь под властью Константинополя) помогла жене и (победив Западную империю теперь под властью Магненция) поглотила реку, которую дракон пустил из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену и пошел вступить в брань с прочими от семени ее, соблюдавшими заповеди Божии, имевшими свидетельство. И. Христа, и запечатленными (во время этой войны) из всех 12 колен Израиля», стоявшими на горе Сионе с Агнцем в числе 144.000 и имевшими на челах своих начертание имени Агнца их.

* * *

«И вот увидел я, — говорит Иоанн, другого зверя, выходящего из земли». Когда жена бежала от дракона в царство зверя и стала его церковью, то из земли вышел другой Zvерь, изображая собою церковь дракона. Ибо было у него два рога подобно агнчим (такими были епископиа Александрийская и Антиохийская), и он говорил (относительно религиозных вопросов), как дракон. И он заставил всю землю (т.е. народы драконова царства) поклониться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела (т.е. заставил принять его религию). И он творит великие знамения, так что даже и огонь низводит с неба на землю перед людьми, т.е. он отлучает и анафематствует тех, кто разнствует от него в религиозном исповедании, ибо, произнося анафему, обыкновенно повергали на землю зажженный факел, как описано выше.

* * *

Так, то, что говорится об излиянии седьмого фиала гнева, что «Wаvилон великий воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его». «Пал, пал Wаvилон» и «пусти серп твой и пожни, ибо пришло время жатвы» и «пришло время мертвым быть судимыми», и еще: «И увидел я, что мертвые, великие и малые, стали перед Господом».

Исаак Ньютон

«Замечания на Апокалипсис Св. Иоанна»

(фрагмент)

ЧАСТЬ

I

УТВЕРЖДЕНИЕ НОВЕЙШЕГО ЗНАНИЯ

Глава 1

1. Все из чего начало быть, и куда идет, и где будет — есть Вечность.

2. Она не имеет ни начала, ни продолжения, ни конца,

3. движения пространства в отметках времени.

4. Она содержит в нераздельном акте, всю полноту своего бытия.

5. Объемля и пронизывая ее мельчайшими частицами тайным образом,

6. пребывает в ней Сущий — Творец — Логос: Триединый Бог,

7. в котором соосуществилась Двойственность.

8. В котором и который есть бесконечная Жизнь.

9. Вечность, пространство и Сущий, есть квинтэссенции не раздельные.

10. Они пребывают друг в друге, в движении по временным отметкам,

11. пронизывая собой органические и не органические соединения.

12. Смерть, причина рождения, а рождение причина жизни.

13. Жизнь причина смерти, и она переходит в вечность,

14. А та в своем акте проникает в состояние существа.

15. Душа восходит к вечности, но осознать ее без веры,

16. через дух, как все вокруг осознает человек, невозможно.

17. Потому как сознание, в своей статичности подвижно,

18. Оно постоянно движется к истине, которая также статична,

19. в своем движении, к знанию, что есть Бог, а вечность статична,

20. в своем движении в пространстве и потому без познания Сущего,

21. при жизни, невозможно осознания всеобщего бытия человеческого,

22. и знаний о вечности, куда человек переходит по смерти своей.

23. Возможно обретение душой вечности, то только через Него.

24. Ибо Бог есть Сущий и с Ним вечность обретает сущность,

25. без которой невозможно ее естество.

26. А естество, главный принцип всех процессов во Вселенной.

27. Был человек, утешитель от Бога; имя ему Алексей.

28. Он был явлен для свидетельствования о Троице Бога Живого Двойственности.

29. Он не был светом знания, но был послан,

30. чтобы засвидетельствовать о свете знания,

31. дабы уверовали в Троицу Бога Живого Двойственности.

32. Алексей свидетельствует о ней, восклицая, говорит:

33. Се жена, о которой я сказал, что воспримет она,

34. от Духа Святого знание о Жизни, чтобы мы все унаследовали жизнь вечную.

35. И вот свидетельство от Алексея, когда жена именем Ева,

36. явилась в Рим, то были ей с ниспосланы четыре озарения,

37. в которых, есть суть знаний о Троице Бога Живого Двойственности.

38. И был некто Петр с ней, а они были,

39. в месте Ватикане, называемом, в храме апостола Петра.

40. Там она, подойдя к пьете «Ополаскивание Христа»,

41. Петр молвил ей: «Жена, Христос кончился, иссяк совсем.

42. Наступил ваш черед Ева, явить продолжение Его истины».

43. «Все что происходило, происходит и будет происходить,

44. свершается по Слову Господа.

45. Да будет явлен новый свет знаний, коль угодно будет Ему»,

46. сказала жена и они пошли к алтарю.

47. И подойдя к преемнику князю Апостолов,

48. окруженного облаками, поднимающимися к овальному витражному окну,

49. из желтого стекла и Голубем — символизирующего Святой Дух.

50. Через него исходили лучи славы из тонких алебастровых пластин,

51. в окружении множества позолоченных ангелов, сказала:

52. «Благословен, благословен, несущий Слово Господне,

53. и способный воплотить Его! Даруй мне ношу сию,

54. ибо обещаю нести ее, пока сподобишь Ты меня.

55. Благословенно дитя во чреве моем и будет рождено во славу Твою!

56. Подай идею, а я воплощу ее в мысли моей, которая явиться в деле.

57. И перейдет человечество, которое во Христа Сына Твоего уверовали,

58. от идеи Спасения, к идее Преосуществления,

59. ибо Он до дверей Царствия Небесного путь указал,

60. а я от дверей, во Святилище вечное Славы Господней верных проведу.

61. На сем прошу заключи в моем лице с детьми Твоими Завет Новейший,

62. дабы нам всем пребывать в жизни вечной и благодати Твоей!»

63. И сотворилось тепло в ее голове и кровь из носу истекла.

64. И тогда воскликнула она в торжестве духа своего:

65. «Осанна, осанна в вышних!!!»

66. И дано было ей. И изрекла то жена, не помня себя.

67. А Петр бывший рядом слова ее записал,

68. дабы провозглашено было, то, что пророки Моисея в Законе писали,

69. а Иисус Назарей, сын Иосифа, из Вифлеема, начал проповедовать,

70. ей же, в окончательном облике ныне явлено было.

У ПОКРОВИТЕЛЯ НИКОЛАЯ

I

Наш край

Наш край, наш край, наш край родной, —

О звук, всех громче слов!

Чей кряж, растущий над землей,

Чей брег, встающий над водой,

Любимей гор и берегов

Родной земли отцов.

Ступай, надменный чужевер,

Ты звону злата рад!

Наш бедный край угрюм и сер,

Но нам узоры гор и шхер –

Отрада, слаще всех отрад,

Неоцененный клад.

Нам люб потоков наших рев,

Ручьев бегущих звон,

Однообразный шум лесов,

Свет звезд, прозрачность вечеров,

Все, все, чем слух был поражен,

Чем взор был полонен.

Здесь с мыслью, с плугом и с мечом

Отцы ходили в бой,

Здесь ночь за ночью, день за днем

Народный дух пылал огнем –

С согласьи с доброю судьбой,

В борьбе с судьбою злой.

Кто счет народным битвам вел,

Когда все вновь и вновь

Война неслась из дола в дол,

Мороз и глад за ним пришел, —

Кто мерил пролитую кровь,

Терпенье и любовь?

Да, здесь, вот здесь та кровь текла,

За нас текла тогда,

Душа народа здесь цвела

И тяжким вздохом изошла

В давно прошедшие года

Под бременм труда.

Здесь — наше все, здесь — светлый рай,

Отрада наших дней!

Как рок жестокий ни пытай –

Он все при нас, родимый край.

Что ж нам любить еще полней,

Святей и горячей?

И здесь, и там блуждает взор,

Я руку протяну –

Взгляни на радостный простор,

Вон берега, вон рябь озер,

Взгляни на все, как я взгляну

На милую страну.

И пусть на нас прольется свет

Из тверди золотой,

Пусть станет жизнь игрой планет,