Игра слов. Комментарии. По тексту Новозаветных писаний
- -
- 100%
- +
Обладание силой духа в итоге приводит к зрелости и совершенству веры (НП).
«Ни в чем не нуждаться» имеет только одно значение: жить в комфорте, в полном достатке. Это никак не может быть смыслом высказывания. Почему переводчик вдруг задумался о материальном положении верующих — загадка.
И опять тут наводит порядок механизм сборки.
Иак 1:5
А если кому из вас не хватает мудрости, пусть попросит у Бога, и получит — ведь Бог дает просто, не упрекая (АД).
А если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, Который всем дает щедро, без попреков — и ему будет дано (ВК).
Если кто-то из вас хочет добавить себе мудрости, пусть просит у Бога. Он всем раздает щедрой рукой, без упреков. Даст и ему (НП).
«Не хватает мудрости» — это по сути то же самое что насмешливое «не хватает ума». Не думаю, что здесь именно это имеется в виду. Поэтому в НП использована нейтрально уважительная фраза «хочет добавить себе мудрости».
Не совсем уверен, что «без попреков» здесь к месту. Попрекают «куском хлеба», попрекают с целью унизить постоянным напоминанием об оказанной милости. Попреки мелочны, в них отсутствует достоинство. Даже в негативном смысле это неприменимо к Богу.
Лк 12:29
Не ищите, чего бы вам поесть и чего выпить (АД).
И не думайте о том, что вам есть и что пить (ВК).
Не ломайте голову над тем, что вам есть и что пить (НП).
Вполне допускаю, что Андрею Десницкому никогда не приходилось стоять у пивного ларька или провожать друзей в дорогу. Это, конечно, не преступление, но слабое знание специфической лексики может привести к непредсказуемому разультату.
Лк 13:24
Потрудитесь войти в узкие ворота (АД).
Постарайтесь пройти через узкую дверь (ВК).
Готовьтесь к тому, что пойдете через узкую дверь (НП).
Ребята, вы что, совсем с глузду съехали? Я уже перестаю удивляться (помните у Бенедикта Сарнова: «Перестаньте удивляться!»).
Глагол «потрудиться» в повелительном наклонении теряет свое прямое значение («Мы хорошо потрудились») и приобретает новое, другое. Теперь он выражает недовольство, раздражение и все такое прочее («Потрудитесь убрать за собой») или иронию («Потрудитесь хотя бы спасибо сказать»). «Потрудитесь войти» означает: «Нечего упираться, давайте входите, вам говорят».
В варианте ВК чувствуется подвох: постарайтесь «проскользнуть», что ли. Было бы хорошо развести «постарайтесь» и «пройти» подальше друг от друга, например, вот так: «Постарайтесь приложить все усилия к тому, чтобы пройти…»).
Иак 1:8
…душа его раздвоена, на всех своих путях он неустойчив (АД).
Человек, двоедушный, нетвердый во всех своих поступках (ВК).
На такого человека нельзя положиться, у него нет убеждений (НП).
Что значит «быть неустойчивым на своих путях»? В каких случаях человек неустойчив, направляясь куда-то? На каком пути можно увидеть его в неустойчивом состоянии? У меня нет слов.
Иак 1:13
Бог неискушен во зле… (АД).
Бога нельзя искусить злом… (ВК).
Злу и бедам Бог не подвержен… (НП).
«Неискушен во зле» — это значит, что кто-то наивен, доверчив, неопытен в злых делах, которые, возможно, уже совершает, но пока как новичок. Может быть, переводчик хотел сказать «не искушен»? Но и тогда это означает, что кого-то «еще не искушали» или «пока не искушали». Нет слов.
Сказано же: Бога нельзя… Бог не подвержен…
Часть третья:
грейтесь и питайтесь
Все началось со 2-го издания Новозаветных писаний в далеком 2001 году. С самого начала мне не понравилось, что почти во всех переводах греческое «грамматевс» оборачивалось «книжником». Что-то меня в этом слове не устраивало. Но сколько я ни бился над своим вариантом, ничего не получалось. В конце концов, совсем задурив себе голову, я назвал «грамматевса» «грамматиком». Это был акт отчаяния. Затолкать грамматика в новозаветный текст было чистым безумием. И все же я это сделал. Ну да, потом, повздыхав, я все-таки вернул «книжника» на место. Наконец, уже в шестом издании, появился «смотритель Книги». Как я раньше не додумался?
Этот единственный случай с «грамматиком» показался мне классическим. В смысле урока. А урок такой: никогда не приписывай слову не свойственный ему смысл.
Важно знать, что эти самые грамматевсы, кроме всего прочего, были переписчиками. Во время туристической поездки в Израиль я с почтительным ужасом услышал от одного из таких переписчиков, что при изготовлении свитка никакие кляксы, исправления и помарки, даже самые мелкие, незаметные, не допускаются. Если такое случится, перепись начинается заново с нового свитка. Библия — Божье творение, она — такое же совершенство, как и сам Творец.
Это случайно приобретенное знание о жуткой ответственности грамматевсов за чистоту свитка еще больше утвердило меня в моем решении назвать их смотрителями Книги.
Мф 5:5
…их уделом станет вся земля (АД).
Бог им отдаст во владение землю (ВК).
К ним отойдет вся земля (НП).
АД хочет убедить меня в том, что под «уделом» нужно понимать «всю землю как наследственное владение». Не получится. В трезвом уме и твердой памяти я живу не в 12-м веке, как ему думается, а наоборот в 21-м и даже читаю книжки, поэтому слово «удел» понимаю прежде всего по-книжному: «судьба». Явная подмена понятий.
Мф 11:19
Но оправдание Премудрости — в ее делах (АД).
Но Божья мудрость своими делами оправдана (ВК).
Но мудрость верна себе, какой бы она ни казалась (НП).
Вопрос: нуждается ли мудрость в оправдании? Или мы просто знаем: что бы она ни делала, все делается по классу мудрости, даже если с виду это не так («обжора и пьяница»). Но давайте тогда простыми словами произнесем простую истину: мудрость верна себе, какой бы она ни казалась.
Иак 2:15—17
Допустим, брату или сестре недостает одежды и ежедневной пищи, а кто-то из вас им скажет: «Ступайте с миром, грейтесь и питайтесь», а того, что нужно для жизни, вы им не дадите — какая от этого польза? Так и вера, не подтвержденная делами, сама по себе мертва (АД).
Если брату или сестре нечего надеть на себя и нет пищи на день, а кто-то из вас скажет им: «Ступайте с миром, погрейтесь и поешьте досыта!», а сам не даст им того, в чем нуждается их тело, — то какая от этого польза? Так и вера, если у нее нет дел, сама по себе мертва (ВК).
Если брат или сестра разуты-раздеты и нуждаются в насущном хлебе, а кто-нибудь из вас скажет им: «Ступайте с миром. Тепла вам да сытости!» — и пойдут несолоно хлебавши, то что проку? Так и вера, если остается без доброго дела — сама по себе мертва (НП).
Что значит «недостает одежды»? Одежда есть, но ее недостаточно? Им мало? Греческое слово в оригинале дословно означает «без одежды». Достоин восхищения перевод ВК: «нечего надеть на себя». А есть готовая фантастически точная формулировка: «разуты-раздеты». Придумывать не надо.
А что такое «нужно для жизни»? Да мало ли чего нужно для жизни. Мне, например, не помешало бы иметь много денег, чтобы я смог опубликовать свои переводы в приличном издательстве.
Существуют общепринятые формулы пожеланий: счастливого пути, приятного аппетита, крепкого здоровья… Было бы обидно услышать: идите вы со своим счастьем! ешьте сколько влезет! крепче здоровейте!.. «Грейтесь и питайтесь» является искажением нормы.
«…а сам не даст им того, в чем нуждается их тело» — ВК прочитывает это с греческого дословно. Подбор вариантов здесь примерно такой: а сам не предложит им еды, не даст им хлеба, не накормит их, оставит их голодными… Дело вкуса.
Перевод АД дополняет понятие веры обязаловкой: «…вера, не подтвержденная делами». Но добрые дела неотделимы от веры. Ее не нужно подтверждать делами, они у нее уже есть, она как бы содержит их в себе. Если их нет, то и веры нет.
Существует и другое мнение: вера действительно должна подтверждаться делами. В этом случае мои рассуждения можно считать неверными, они отменяются.
Впрочем, это скорее вопрос логики, чем богословия.
Тит 3:14
Пусть и люди нашей общины учатся творить добрые дела, смотря по необходимости… (АД).
Пусть и наши усвоят, что надо заниматься добрыми делами и помогать другим в насущных нуждах… (ВК).
Пусть наши тоже учатся на добрых делах, в которых постоянно есть нужда… (НП).
Что значит «смотря по необходимости»? Это значит, что добрые дела нужно делать тогда, когда в них есть необходимость, а когда необходимости нет, то и не надо. Если АД хочет донести до читателя именно этот смысл, то я его поздравляю: он достиг своей цели.
Иак 1:19
Вот что, братья мои возлюбленные: пусть каждый человек торопится слушать и не спешит говорить, не спешит гневаться (АД).
Так помните, братья мои любимые: пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом (ВК).
Запомните, дорогие братья: нам всем нужно прилежно слушать, обдуманно говорить и не давать воли гневу (НП).
Тут у нас все честно-благородно исполнено вполне по подлиннику, разве что в нынешние времена медлить с ответом не принято. А давайте скажем то же самое на простом русском языке: нам всем нужно прилежно слушать, обдуманно говорить и не давать воли гневу.
Иак 3:15
Не та это мудрость, что приходит свыше, — а земная, душевная, бесовская (АД).
Это не та мудрость, что нисходит с небес. Это мудрость земная, бездуховная, бесовская (ВК).
Это не та мудрость, которая приходит свыше, а земная, от низкой души, от Дьявола (НП).
Переводчик, видимо, забыл, что «душевный» в старом новозаветном значении и «душевный» в современном русском языке — два разных слова. Душевное расстройство и душевный разговор — это не об одном и том же.
Иак 3:18
Праведность мирно сеет свое семя, и оно принесет плод тем, кто трудится ради мира (АД).
А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать плод праведности (ВК).
Праведность — плод согласия, выращенный теми, кому дорого согласие (НП).
Беспорядочная россыпь слов легко превращается в четкий афоризм с помощью механизма сборки, называемого современным русским языком. Это хороший, надежный механизм, нужно только научиться пользоваться им.
1Пет 3:1—2
…жены своим поведением могут обратить их к вере даже и без Слова, когда мужья присмотрятся к их чистому и богобоязненному образу жизни (АД).
…чтобы …приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь (ВК).
…чтобы …поведение жен наставило бы их и без слов — простым указанием на вашу чистую ангельскую жизнь (НП).
«…когда мужья присмотрятся». А если никогда не присмотрятся? В конце концов можно присматриваться и с подозрением. Из-за двусмысленности глагола «присматриваться» этот фрагмент в переводе АД оставляет непоймешное впечатление.
Почему просто не сказать: «когда увидят»?
Глагол «присматриваться» может также означать, что мужья присмотрелись к своим женам до такой степени, что, образно говоря, уже просто перестали их замечать. И если даже вставить спасительное наречие, скажем, вот так: «…когда мужья получше присмотрятся к их чистому и богобоязненному образу жизни», — это дела не меняет. Выбран не тот глагол.
Наблюдаемый в этом эпизоде вектор действия прочерчен от жен к мужьям, а не наоборот. Мужьям «видно»: пример их жен у них перед глазами, им не нужно действовать «от себя», «присматриваться», потому что жены сами «являют» им свой чистый образ жизни. Еще раз. Смысл такой: ваши мужья образумятся не потому, что присмотрятся к вам, милые дамы, а потому, что вы своим примером положительно воздействуете на них, предоставляя им возможность видеть, а не присматриваться. Поэтому правильный глагол — «видеть». Или, как в переводе ВК: «глядя на» — классическая формула в тех самых случаях, когда подается пример.
2Кор 1:13
В наших письмах нет ничего недоступного для чтения или понимания, и я надеюсь, что вы всё поймете до конца (АД).
Мы ведь пишем вам только то, что вы знаете и в состоянии прочитать, и ничего другого! (ВК).
Я ничего такого не пишу, что могло бы оказаться выше вашего понимания. Надеюсь, что чтение вас не затруднит (НП).
Этот с трудом вырвавшийся из подлинника набор слов получает современное звучание посредством простой перестановки все тех же самых слов: писать, чтение понимание, надеяться. Механизм сборки в работе.
Рим 5:15—16
Но благодать Христова оказалась совсем не такой, каким было Адамово преступление закона. Великое множество людей погибло из-за преступления одного человека, но благодать Божья для множества еще изобильнее. Бог дал людям благодатный дар через другого Человека, Иисуса Христа. Этот дар не похож на былой грех: некогда один согрешил, и все были осуждены — а теперь при множестве грехов все оправданы! (АД).
Но преступление Адама нельза равнять с Божьим даром. Из-за преступления одного человека погибло множество людей. А Божий дар — Его дар многим через одного человека, Иисуса Христа — неизмеримо больше. Дар Бога нелья равнять с грехом одного человека: единственная вина — и один обвинительный приговор, множество преступлений—и благодатный дар полного оправдания (ВК).
Но преступление Адама и Божий дар — разные вещи. Один совершил преступление, и открыл огромный счет смертям. А другой, Человек Иисус Христос, принес людям превосходящий все сравнения дар Божьей свободы. Этот дар — обратное тому, что влечет за собой грех одного человека. По суду — осуждение за единичное. По дару свободы — оправдание всего списка преступлений (НП).
«Преступление закона» — как это понимать? Кто кого преступил? Неужели неправда, что слово «преступление» имеет только одно единственное значение? Догадываюсь, что АД, повидимому, захотелось вернуть слову какой-то давно забытый смысл. Какой? Закон совершил преступление, а Адам присвоил себе это преступление, совершенное Законом — только так можно понять фразу «Адамово преступление Закона». А переводчик хочет заставить меня понимать это вот так: «Адамово преступное нарушение Закона». Не получится.
Вообще, весь перевод чересчур дословен. Сначала «великое множество», а через десяток слов просто «множество». А почему не «великое»? Что-то я запутался.
В культуре того языка, с которого сделан этот перевод, «множество» в определенном контексте означало «все», и здесь как раз говорится о том, что до Христа умирали («погибали») все, а с Христом оправданы тоже все, кто с Ним.
Евр. 11:1
А вера кладет твердым основанием надежду и являет незримое (АД).
Вера есть залог наших надежд и проявление вещей еще невидимых (ВК).
Вера есть реальность ожидаемого и ощутимость невидимого (НП).
Что такое «класть твердым основанием»? Я кладу твердым основанием… ты кладешь твердым основанием… они… Кто придумал косноязычие в русском языке?
Краткость — лучший выход из сложностей: «Вера есть реальность ожидаемого». Реальность.
«…залог наших надежд» — метафора с трудом укладывается в голове, хотя, вполне возможно, виновата моя голова. Хорошо укладывается вторая часть афоризма: «…проявление вещей еще невидимых». В молодые годы я увлекался фотографией и мне приходилось подолгу в темноте проявлять пленку в химрастворе. И вот это точно то: медленное проявление еще невидимого.
У меня нет ни охоты, ни времени просматривать все тексты целиком. Того, что рандомно обнаружилось, вполне достаточно. Нет сомнения, что, как АД, так и ВК, оба образованные люди с приличными знаниями, но если, судя по текстам, ВК во многом соответствует этим параметрам, то АД производит иное впечатление: он с каким-то непонятным упорством прикидывается малограмотным сельским псаломщиком, а то и Дюком-де, вкладывая в слова странные, диковинные смыслы. Это расстраивает.
Давайте так. Никто не против синодального стандарта. Можно по-разному трактовать этот почтенный текст, но бесспорно одно: синодальный перевод — памятник. Он устарел и с ним устарели его «традиции».
В целом, основываясь прежде всего на переводе Андрея Десницкого, у меня сложилось впечатление, что Новый Завет сегодня — это неудобьчитаемая повесть, намеренно отосланная на два тысячелетия назад. Ни в коем случае не допустить, чтобы она воспринималась в реалиях сегодняшнего дня — только так можно понять старательное говорение на языках, вроде «искать, чего бы… выпить», «класть твердым основанием», «неустойчивость на путях».
В нашем распоряжении находится самая интересная проза в истории человечества. Переводчики гасят этот интерес, передавая ее содержание заскорузлым языком давно прошедих времен под предлогом, что так в ней больше мистической загадочности и божественности. Но если мы хотим вложить эту древнюю повесть в руки современного читателя, пусть она заговорит языком сегодняшнего дня, прозрачным, чистым, свежим. Давайте будем двигаться в этом направлении.
Комментарии
по тексту Новозаветных писаний
Предисловие
Предлагаемый комментарий касается вкратце и поверху лишь некоторых исторических, культурологических, обиходно-бытовых аспектов библейского текста и представляет собой в основном собрание минимальных по объему бессистемных филологических выкладок, попутных заметок и наблюдений, — его цель не выходит за рамки, очерченные этим перечнем.
В силу краткости статей общепринятые толкования приведены без указания на источник, а там, где источник указан, часто подразумевается, что его авторитет не является единственным.
Данное издание является откорректированной под шестое издание Новозаветных писаний перепечаткой комментариев из третьего издания, в связи с чем возможны какие-то незначительные несовпадения во внутренних ссылках. Примите мои извинения, если такие найдутся.
Комментарий в общем отражает процесс поиска возможных прочтений и не может не быть спорным.
Евангелие Матфея
Традиционное название первых четырех новозаветных книг — Четвероевангелие — восходит к греческому слову εὐαγγελίον — евангелион — «евангелие» — «благая (хорошая, добрая, радостная) весть».
Евангелие как богословское понятие демонстрирует разные оттенки значений в новозаветных фразеологизмах: «Божье евангелие» (Мк 1:14), «евангелие Иисуса Христа» (Мк 1:1), «евангелие Царства» (Мф 4:23), «правда евангелия» (Деян 20:24); «вечная евангельская весть» (Ап 14:6, дословно «вечное евангелие»). «Мое евангелие» (Рим 2:16) — так называет Павел свою апостольскую миссию. Принято понимать термин евангелие как «проповедь о спасающем Боге и само содержание этой проповеди» (Александр Мень, Словарь по библиологии).
Первые свидетельства о книгах Евангелиях отмечены серединой II в. Иустин Мученик (около 150 г.) ссылался на «апостольские повествования, называемые Евангелиями…» и «составленные апостолами и их последователями». Хотя самые ранние манускрипты дошли до нас на греческом языке, есть основания полагать, что сначала записи были сделаны на арамейском.
Прежде чем Евангелия были записаны, они прошли через период устного предания и таким образом закрепились в запоминающихся формах. Этим, в основном, объясняют дословные совпадения в первых трех книгах. По признаку сходства композиции и содержания их называют «синоптиками» («синоптическими Евангелиями») — от греч. σύνοψις — синопсис — «последовательное изложение событий», «связный рассказ», «хроника». У Иоанна иной порядок повествования, иной выбор событий, иная ориентация богословской мысли.
Среди синоптиков выделяют Евангелие по Марку, содержание которого почти целиком (в некоторых случаях дословно) вошло в два других. Полагают, что оно было хронологически первым. Между тем исследователи указывают на следы другого, помимо сочинения Марка, исходного текста, которым также, похоже, пользовались Матфей и Лука — этот гипотетический текст принято обозначать буквой Q (от нем. Quelle — «источник»).
Проблема Q в предлагаемых комментариях подробно не рассматривается.
Автор Мф — мытарь Матфей, до встречи с Иисусом занимавшийся сбором податей в капернаумской таможне (Мф 9:9—10).
Евсевий (середина IV в.) приводит свидетельство Папия (первая треть II в.): «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, и переводил их кто как мог» (Церковная история, 3:39:16). Гипотетический арамейский текст (Евсевий называет его еврейским) появился, как полагают, в 40-50-х годах. Дошедший до нас греческий подлинник датируют не позднее 70 г.
Два больших блока Мф начинаются со слов «С этого времени…». В первом случае (4:17) этим обозначено начало хождения Христа в народе, во втором (16:21) — начало Его пути к Распятию.
1:1 Иисуса Христа, Ἰησοῦ Χριστοῦ — в обиходном прочтении Ἰησοῦς Χριστός — единое понятие, традиционно воспринимаемое в целом как имя. Между тем именем здесь является только первая половина — Ἰησοῦς (ср. ниже по тексту Мф родословный список, где все, за исключением царя Давида, названы одним своим первым и единственным собственным именем, преноменом), а слово Χριστός — это титул, переведенный с древнеевр. «Машиях» на греч. и означающий «Мессия», т. е. «Помазанник». Таким образом, называя Иисуса Христа Иисусом Помазанником, мы делаем двойной перевод в обратную сторону: Христос (греч.) — Мессия (евр.) — Помазанник (русск.).
1:18 После обручения — по распорядку ближневосточой традиции обряд обручения совершался публично, после чего «молодые» (обычный возраст невесты 12—13 лет) продолжали каждый оставаться у себя в родительском доме еще не менее года. Через год супруги начинали совместную жизнь. Мужем и женой они формально считались с момента обручения. Если в течение годичного срока кто-нибудь из них умирал, другая сторона считалась вдовствующей.
Во времена римской империи расторжение помолвки не было редкостью. Начиная знаменитое жизнеописание Гая Юлия Цезаря, Светоний пишет: «На шестнадцатом году он потерял отца. Год спустя, уже назначенный жрецом Юпитера, он расторг помолвку с Коссуцией… с которой его обручили еще подростком» (Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Юлий, I).
1:19 поступал по правде — термин (δίκαιος) употреблен в широком ветхозаветном смысле: «…муж праведный и стоящий вследствие того выше всякого страха» (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 14:9:4).
1:20 Отбрось сомнения. Бери к себе Марию, μή φοβηθῇς παραλαβεῖν Μαρίαν τήν γυναῖκά σου — или (дословно) «Не бойся. Бери жену Марию», «…Бери Марию в жены». Перевод «бери к себе» учитывает, что Мария уже год как замужем за Иосифом (см. выше комм. к ст. 18). Сейчас речь идет о втором этапе брачного союза, когда согласно обычаю Иосиф должен привести Марию в свой дом. Отсюда возможен перевод: «Бери жену Марию в свой дом».
1:21 родит Сына, τέξεται δέ υἱόν — у Луки благовещение обращено не к Иосифу, как здесь, а к Марии: «Забеременеешь и родишь Сына» (Лк 1:31).
Он спасет свой народ от грехов — имя Иисус (др. евр. Иехошуа) означает «Яхве Спаситель».
1:23 Забеременеет, ἐν γαστρί ἑξει — Матфей использует Септуагинту, но меняет глагол (с тем же смыслом). В Септуагинте — ἐν γαστρί λήμψεται (Codex Vaticanus).
По поводу этого стиха у Сергея Аверинцева есть такое краткое замечание: «Среди угаритских текстов, как известно, языческих, возникших в тех самых краях, где затем была Святая Земля Израиля, но еще Израиля не было, — в одном тексте, который дошел сугубо фрагментарно, есть эта формула. Притом весь контекст этого места заставляет понять, между прочим, дело так, что это корни, существующие также в еврейских словах: «бетула» — однозначное обозначение девственницы, а ««almа» — слово, употребленное у пророка Исайи и употребляемое и так и так, — оба эти слова в угаритском тексте фигурируют как синонимы, связанные контекстом синтаксического параллелизма. …Исайа уже, по-видимому, цитировал изречение более древнее… какое-то соответствующее чаяние было у людей издревле» (Богословие в контексте культуры).