Эпистеме. Энциклопедия
- -
- 100%
- +
В действительности в природе существуют лишь дискретные преходящие события в относительном дискретном разнесении актов их реализации, а все остальное, в том числе корпускулы и непрерывность их существования и движения, нами придумано. См.: Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.
Корпускулярно-волновой дуализм порождает ошибочный корпускулярно-волновой способ мышления, который является основой не только квантовой механики, но и всей современной науки и всей системы современного мышления. Идея корпускулы определяет ее как нечто целое и не делимое в непрерывном существовании и движении. Путь движения целостной корпускулы рассчитывается на основе волны амплитуды вероятности. Специфика этой волны в том, что движение целостной корпускулы рассчитывается в условиях одновременного прохождения данной волной всех щелей на ее пути. Рассматриваемая (мыслимая) волна амплитуды вероятности учитывает расположение и движение всего множества препятствий на ее пути и позволяет вычислить вероятностную картину движения корпускулы.
Следует отметить, что корпускулярно-волновой дуализм позволяет вычислить движение частиц (корпускул) в высокой адекватности фактической реальности. Проблема здесь не в математике, а в том, что данная система описания движения корпускул алогична. Если корпускула целостна, то, как волновой порядок определяет ее движение в одновременном взаимодействии со всеми препятствиями.
В реальности мироустройства никаких корпускул-частиц (непрерывно существующих целостных объектов) в природе нет — ни реальных, ни виртуальных. Физические частицы — точнее то, что толкуется как частицы (корпускулы), проявляют себя только во взаимодействии и в изменении их самих и их движения. Важно, что природа в состоянии воспринимать только становление (изменение) в событиях взаимодействия, но никак не непрерывное существование объектов (корпускул). Все, что мыслится непрерывно существующим вне изменений — все находится и вне восприятия самой природой, а значит и вне бытия.
В отличие от существующего архаического корпускулярно-волнового порядка мышления, новая парадигма эпистемного сознательного восприятия утверждает качественно новый событийно-процессуальный порядок мышления, ныне единственно отвечающий реальной действительности. См.: Эпистеме — новая парадигма, новый способ мышления, новая система знаний.
2. Традиционная парадигма и традиционное мышление исключительно широко используют понятия бесконечности и непрерывности. Так, если мы договорились в выстраиваемом нами математическом моделировании, что на любом отрезке пространства-времени помещается бесконечное множество придуманных точек (пространственно-временных точек), то это не значит, что подобная бесконечность точек существует в действительности. Описать воспринимаемую реальность можно различными способами, к примеру, посредством, так называемых, дискретных клеточных автоматов, и этот способ восприятия существенно ближе к реальной действительности, чем тот, что ныне принят.
В математике существует множество абстрактных понятий, в частности, такие как точка, линия, плоскость, бесконечно большие и бесконечно малые величины, бесконечные размерности, бесконечные множества виртуальных частиц и т. п. В прошлом идея бесконечности сыграла позитивную роль в становлении абстрактного мышления, но на нынешнем уровне развития человечества умозрительные понятия бесконечности и непрерывности непродуктивны, ибо, как уже сказано, ничего не объясняя, тиражируют иллюзии объяснения.
В условиях принятого традиционного способа восприятия окружающего мира сформирована иллюзия, будто существование и относительное движение объектов может быть непрерывным. Эта иллюзия обусловлена гигантским множеством дискретных событий образующих объекты макромира и их относительное движение.
5. Ошибочная вера в бесконечность Мироздания
1. Вера в существование бесконечного Мироздания (Вселенной), состоящего из бесконечного множества объектов, порождена архаической традиционной парадигмой, которая не способна объяснить реально существующее конечное (замкнутое) Мироздание, его природу и порядок бытия в вечности.
Доказательство существования конечного Мироздания, обладающего конечной иерархической структурой, а также следствия этой его конечности приведены в статьях: Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности; Совершенство Мироздания; и в других статьях Эпистеме.
В каждом случае, как только вводится идея бесконечности, в частности идея бесконечности Мироздания, так и исследовать уже ничего не надо, ибо исследовать становится нечего. В придуманном бесконечном Мироздании существует все, что угодно, все, что может изобрести наше сознание и бесконечное разнообразие того, что не может изобрести. Каждый с легкостью может придумать существование всего, что ему захочется, и незачем утруждать себя и заниматься поиском истины.
2. Бесконечное Мироздание (бесконечная Вселенная) бессмысленно, поскольку, что бы в нем ни происходило, не имеет никакого значения — все поглощает бесконечность. Любое событие, любой процесс, любое множество процессов, любое развитие — все утрачивает свою значимость. В таком Мироздании бессмысленно существование Бога (ибо невозможно управлять бесконечностью). Бессмысленно существование Вселенной, бессмысленно наше собственное существование. Исходя из подобных представлений, мы свою жизнь строим, полагая отсутствие в ней (да и во всем прочем) космологического смысла. Поэтому организуем ее в космологическом паразитизме, ведущем всех нас — все человечество, к закономерному самоуничтожению как цивилизации не способной осознать реальность мироустройства и свое космическое предназначение. Столь высока цена иллюзий порождаемых традиционной парадигмой. См.: Цель Бога и ее реализация; Цель бытия Вселенной; Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Космологическое паразитирование человечества.
3. Везде, где наша фантазия придумала бесконечность, можно с уверенностью утверждать, что господствует непонимание.
В реальной природе нет бесконечностей и нет континуальности и, что самое интересное, они и не нужны. Важно понять, что реальный мир — это не множество идеальных построений, в котором если некоторая идея что-то объясняет, или нам кажется, что объясняет, то тут же объявляется объективной реальностью. В действительности реальная природа не содержит бесконечностей и не оперирует бесконечностями хотя бы потому, что бесконечное множество объектов, событий, явлений, точек и т. д., в реальности не организуемо и не управляемо. Только в мистическом воображении можно управлять непрерывным (континуальным) движением непрерывно существующих объектов. Реальное Мироздание образовано конечным количеством миров, а те образованы конечным количеством конечных вселенных, что в итоге формирует конечное Мироздание.
В природе существует лишь преемственность нескончаемого становления событий, что образует вечность, которая присуща лишь только Мирозданию и Богу.
6. Приложения
6.1. Традиционные представления бесконечности и континуальности
1. В традиционном мировосприятии бесконечность — понятие, обозначающее отсутствие конца или начала, либо отсутствие и начала и конца; отсутствие предела, неограниченность того или иного множества объектов. Принято различать актуальную бесконечность, мыслимую как завершенная бесконечная совокупность объектов, и потенциальную бесконечность, рассматриваемую как незавершенная бесконечная совокупность объектов. Примером актуальной бесконечности может быть совокупность действительных чисел между 0 и 1, примером потенциальной бесконечности может быть совокупность натуральных чисел, мыслимая как незавершенная. Понятие бесконечности может иметь отношение, как к бесконечно большому, так и бесконечно малому и т. д..
2. Континуум (от лат. continuus — непрерывный, сплошной) — непрерывная совокупность. Так континуальность пространства-времени полагает бесконечную делимость отрезков пространства-времени. В основе понятия непрерывности существования и движения лежит идея континуальности пространства-времени.
6.2. Процессуальность реальности и бесконечность
В основании реально существующего мироустройства лежат события — не членимые дискретные акты бытия в относительном разнесении. Всё, что происходит в природе, и всё, что может воспринимать и воспринимает природа и мы как ее часть, — всё происходит и всё воспринимается только в дискретных событиях, реализуемых в дискретном относительном разнесении, и ничего не происходит и не воспринимается вне событий. См.: Мироустройство (организация оснований); Событие — акт реализации бытия.
Существование множества событий (актов реализации событий) достигается посредством разнесения этих событий друг относительно друга. Иначе все события слились бы в одно событие и на этом бытие прекратилось. Порядок преемственно последовательного разнесения событий обозначается как время, а порядок преемственно параллельного разнесения событий обозначается как пространство. Так как последовательно и параллельно разносятся одни и те же события, то существует единое пространство-время. См.: Необходимое для существования множества событий их относительное разнесение порождающее пространство-время; Пространство-время — новое знание, действительное существо и природа, механизм существования и функционирования.
События по своей природе преходящи, и сами по себе существовать не могут. Все события существуют в преемственно упорядоченном становлении и относительном разнесении, что образует процессы, а те в различной организации формируют все разнообразие Мироздания. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.
В основе мироустройства лежат дискретные преемственно реализуемые преходящие события в относительном дискретном разнесении, что образует процессы, но никоим образом не способно построить непрерывность.
Бесконечность и непрерывность — широко распространенные понятия, которые в реальности существуют лишь в нашем воображении, в нами придуманном идеальном мире и в реальном мире не существуют, и никогда не существовали. В природе невозможна бесконечность существования чего бы то ни было вне становления, но возможна при определенных условиях бесконечность преемственного становления событий — вечность.
6.3. Иллюзия непрерывности и бесконечности
В реальной природе нет непрерывности (континуальности), нет ее ни в существовании, ни в движении.
Казалось бы, что мы непосредственно наблюдаем непрерывное существование и непрерывное относительное движение объектов. В действительности такое восприятие является иллюзией, которая порождена гигантским множеством событий формирующих объекты привычного мира и их движение. По причине данной иллюзии современная физика никак не может разобраться, что же в действительности происходит, когда и на практике и в теории получается, что одна и та же не членимая физическая частица (корпускула) существует в целостной определенности и при этом одновременно проходит сквозь все параллельно расположенные на ее пути щели. Разумеется, разобраться в том, что не существует, невозможно. В природе нет непрерывно существующих корпускул и нет непрерывного движения. Нет необходимости обращаться к квантовой механике, чтобы понять, что между событиями нет событий и природе не из чего формировать непрерывность.
Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность
1.4.6. Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность
1. Ныне существующие архаические упрощенные представления о бессмертии и начала новых представлений
1. Надежда, что со смертью не прекращается наше существование не оставляла человека с момента осознания им себя. Вера в собственное бессмертие (в жизнь вечную) нашла свое выражение в основном в двух принципиально различных учениях. В одних учениях утверждается вера в посмертное существование душ, в других — вера в нескончаемое перевоплощение душ, либо, что имеет место в буддизме, перевоплощение кармического начала людей (в учении сансары). И те, и другие учения сложились в древнейшие времена. См.: Разнообразие религий и единая метарелигия.
В зороастризме — самой древней религии откровения, возникновение которой относят к 12–10 векам до н. э. [5], [1], уже было разработано целостное учение о том, какое продолжение бытия ждет человека по смерти. Согласно этому учению каждая душа, расставаясь с телом, судима за то, что совершила в течение жизни. На весах правосудия взвешивались её мысли, слова и дела, добрые и злые. Если первые перевешивали, то душа считалась достойной рая и обретала в конечном итоге вечное спасение. В противном случае душа попадала в ад. Если добрые и злые дела уравновешивали друг друга, то душа отправлялась в «Место смешанных», где души ведут существование лишенное и радости, и печали. Окончательный итог человечеству подводит всеобщее воскресение и последний Суд, когда воссоединятся души и тела праведников, а грешники переживут вторую окончательную смерть.
Основатель этой древней религии пророк “Зороастр стал первым, кто учил о суде над каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел, о всеобщем последнем Суде и о вечной жизни воссоединившихся души и тела… По Зороастру, спасение каждого человека зависит от совокупности его мыслей, слов и дел, в которые вмешиваться и изменять, из сострадания или по своей прихоти, не может ни одно божество. В таком учении… каждый человек должен держать ответ за судьбу собственной души и разделять общую для всех ответственность за судьбы мира” [1.с.40]. У египтян вера в загробное существование была сформирована раньше середины третьего тысячелетия до н. э. [3], [5]. В последующем идеи последнего Суда были заимствованы иудаизмом, христианством и исламом.
Вера в нескончаемое перевоплощение душ в сансаре перерождений определилась в древнеиндийском (брахманистском) мировоззрении не позже середины второго тысячелетия до н. э., а возможно и в более раннее время [6].
2. Наиболее распространенные представления о бессмертии в философии, теологии и религии приведены в Приложении к настоящей статье, а также в статье: Разнообразие религий и единая метарелигия.
В системе современного миропонимания представления о жизни, смерти и бессмертии во всех существующих философских, теологических, религиозных и мистических воззрениях чрезмерно упрощены и мало чем отличаются от древнейших представлений. Фактически лишь утверждается существование веры в бессмертие, но не обосновывается и не проверяется на опыте существо этих утверждений.
3. Люди во все времена, не смотря на отсутствие понимания происходящего с ними в жизни и смерти, не могли смириться с ограниченностью своей жизни и всегда верили, что не исчезают полностью со смертью. Однако понять, что же в реальности происходит по окончании жизни и в чём возможно бессмертие, человек был не в состоянии. Не позволял низкий уровень развития сознания и ограниченность применяемого традиционного способа сознательного восприятия. Отсюда все существующие представления, будь то о сохранении души по смерти или о сансаре перерождений, являются крайне упрощёнными. См.: Парадигма (способ) унифицированного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия.
4. Самое удивительное, что с древнейших времен в восприятии людьми самих себя, своей жизни и смерти по сути ничего не изменилось. Казалось бы, современное мировоззрение характеризуется огромными достижениями в познании природы, но в этом познании, как и тысячелетия назад, нет места изучению оснований нашей жизни и смерти. Речь идет не обо все более глубоком описании проявлений свойств жизни (собственно как и свойств смерти), а о познании природы этих свойств, их местонахождения, порядка формирования и функционирования. Проще говоря, мы не понимаем, как образуются психика и сознание и где хранятся смыслы, идеи, понятия, теории и т. д. Современная биология не понимает природу жизни, а психология и философия — природу нашей психики, сознания, памяти. Мы придумываем остатиченные энграммы (следы памяти), а затем безуспешно их ищем в системе головного мозга. Понятно, что в таких условиях познание собственной смерти, как и жизни, в своей сути ограничено воззрениями из прошлого. См.: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования); Память — существо, природа, местонахождение; Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития; Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Смерть — истина уничтожения и сохранения.
Можно утверждать, что за последние тысячелетия мы в познании жизни, смерти и бессмертия никуда не продвинулись. Все существующие варианты толкования посмертного бытия, как в прошлом, так и в настоящем, построены на феноменальных переживаниях и архаических заблуждениях, но не на знаниях дискурсивного порядка, что не позволяет человеку осознано строить свою жизнь и свою смерть.
Причина, почему существо бессмертия до стих пор нами не понято заключается в том, что все нынешние воззрения о посмертном бытие представлены не знаниями, а лишь желаниями, надеждами и эмоциональными переживаниями, которые к тому же построены на базе устаревшей традиционной парадигмы. См.: Понимание (существо и порядок формирования).
5. Исходя из всей совокупности существующих поверхностных представлений и глубоких заблуждений, имеет смысл отметить, что в такой ситуации только новая парадигма эпистемного сознательного восприятия позволяет увидеть то, что до этого мы не воспринимали.
Так отдельные процессы сознания с очевидностью сохраняют свое бытие по смерти индивидуума, что каждый в состоянии наблюдать в интроспекции собственного сознания. Действительно, в сознании любого человека реализовано огромное множество чужих, ранее кем-то созданных гештальтов (понятий, идей, представлений, теорий и т. д.), то есть реализовано бытие процессов чужой психики. Отдельные процессы (процессуальные системы) сознания индивидуума продолжают свое бытие и по его смерти. Поэтому механистически толкуемая смерть, как некое полное прекращение существования нашей психики, с очевидностью не отвечает действительности. Не все уничтожается в смерти. Наиболее аксионные гештальты сознания (структуры сознания) сохраняются по смерти их создавшего индивидуума в сознании других индивидуумов, и каждый может самостоятельно убедиться в этом. См.: Гештальты психические, выстраиваемые на основе церебральных физиологических процессов психические, выстраиваемые на основе церебральных физиологических процессов; Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.
Все наши проблемы в познании оснований существующей реальности, в том числе в познании природы нашей жизни и смерти, порождены применением устаревшей парадигмы традиционного сознательного восприятия, которая не приспособлена для решения подобных задач. Необходима качественно новая парадигма эпистемного сознательного восприятия, которая лишена недостатков традиционной парадигмы.
2. Актуальность познания существа и природы бессмертия
Нынешний человек способен в парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия лишь описывать феномены жизни и смерти (причем в остатиченных понятиях и представлениях) и, не понимая существа природы того и другого, лишь лелеять мечту о бессмертии.
Французский математик, физик и философ Блез Паскаль (1623–1662) писал: “Вопрос о бессмертии души так бесконечно важен, так глубоко нас затрагивает, что быть безразличным к его решению — значит вообще утратить всякое живое чувство. Наши дела и поступки должны целиком зависеть от того, есть ли у нас надежда на вечное блаженство, или ее нет, и любой шаг только тогда станет осмысленным и разумным, когда мы наконец уясним себе то, что просто не может не быть главным содержанием нашей жизни” [8.с.422].
Для того чтобы понять природу жизни и смерти, понять то, что от уникальной индивидуальности нашей души (психики, сознания) сохраняется по смерти, необходимо заменить парадигму традиционного сознательного восприятия новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия. Только новая парадигма Эпистеме в переосмыслении и развитии существующих знаний позволяет решить проблему жизни и смерти. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Мироустройство (организация оснований).
3. Реальность жизни после смерти
1. Никто не хочет умирать. Это желание дано нам природой не случайно, оно заставляет нас стремиться к преодолению смерти, что в определенной мере возможно. Если бы отсутствовало бессмертие, то это девальвировало бы ценность жизни. Действительно, в таком случае, что бы мы ни делали, как бы ни жили, конец был бы для всех один и тот же — полное уничтожение. Однако в действительности это вовсе не так. Нам дана реальная возможность достижения определенного бессмертия. См.: Страх смерти — его сущность, космологическое основание, природа.
Прежде всего, эволюционное развитие, которое является иерархическим, никто не отменял и на человеке это развитие не остановилось. В соответствии с этим развитием всё, что из вновь созданного обладает аксионной значимостью (то есть способно участвовать в построении природы иерархически следующего уровня), естественным порядком встраивается в формирование следующего уровня и, тем самым, сохраняется в эволюционном развитии. Всё прочее, что не участвует в этом развитии, утрачивается. Эволюционное движение представлено иерархическим развитием процессов (процессуальных объектов), в котором каждый следующий уровень строится на основе и посредством предыдущего уровня (предыдущих уровней) — его наиболее аксионно значимых процессов. См.: Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения; Эволюция (универсальный механизм эволюции); Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.
Человечество является природой сознательного уровня, и наше предназначение в эволюционном движении состоит в космологически ценном (аксионном) развитии своего уникального антропного сознания и создании на основе этого развития уникальной природы иерархически следующего метасознательного уровня. В этой связи все, что создано в сознании индивидуумов аксионно ценного, с объективной необходимостью сохраняется в психике других индивидуумов. Сам факт развития нашего антропного сознания предполагает сохранение аксионных структур созданных сознанием индивидуумов (идей, понятий, теорий и т. д.), причем сохранение, как при их жизни, так и после смерти в сознании других индивидуумов. В результате данного развития, психика любого человека содержит в себе огромное количество заимствованных процессов сознания, созданных другими людьми, а также множество собственных процессов сознания, и этот факт каждый может наблюдать в рефлексии содержания собственной психики. См.: Сознание — существо, природа, уникальность; Эволюция сознания (возникновение и развитие сознательной природы); Метасознание (существо, природа, цель бытия).
2. Развитие нашего антропного сознания осуществляется коллективно из поколения в поколение множеством конечных в жизни индивидуумов. Это развитие реализуется путем сохранения сознанием индивидуумов космологически ценных процессов сознания созданных другими индивидуумами. Сохранение процессов сознания любого индивидуума, в том числе после его смерти, осуществляется путем организации бытия этих процессов в процессуальной нейрофизиологической среде головного мозга живущих индивидуумов. При этом условия бытия чужих (заимствованных) процессов сознания те же, что и собственных процессов в системе собственного головного мозга индивидуума.
Процессы сознания, созданные одним индивидуумом, могут сохранить свое бытие в сознании других индивидуумов (посредством трансперсонализации), то есть могут продолжить свою жизнь в процессуальной системе нейрофизиологических церебральных процессов других индивидуумов. Получается, что не всё образующее человека уничтожается в его смерти. Определенные им сформированные структуры (части) сознания сохраняются. Человек в общем случае не умирает полностью. Продолжают свою жизнь созданные им аксионно значимые процессы его сознания. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии.