Эпистеме. Энциклопедия
- -
- 100%
- +
Материализм (в том числе чарваки) и, так называемый, здравый скептицизм отрицают бессмертие, исходя из очевидного прекращения психических процессов по смерти тела. Здесь другая крайность чрезмерного упрощения реальности, в основе которого лежит выхолащивание процессуального начала.
8.2. Бытие чужих структур сознания в системе собственного сознания
Сознание любого индивидуума исходно формируется на основе заимствования структур чужого сознания, которые с очевидностью были кем-то созданы в прошлом.
Интроспекция собственной психики позволяет каждому убедиться, что в ней не так уж и много своего. Любой из нас воспринимает, переживает, мыслит, принимает решения и т. д., как правило, посредством чужих психических гештальтов, которые не им созданы. Структуры, образующие сознание индивидуума, сформированы в подавляющем большинстве случаев другими индивидуумами и строго говоря, принадлежат этим индивидуумам. Формируются также и собственные структуры сознания, которые в случае их аксионной значимости воспринимаются (заимствуются) другими индивидуумами.
Все существующие гештальты, когда-то и кем-то были созданы и принадлежат их создавшим индивидуумам, но, оказавшись аксионно значимыми, были заимствованы также и другими людьми. Посредством трансперсонализации эти психические гештальты обрели определенное бессмертие (сохранились в бытие, в том числе по смерти их породивших индивидуумов) и мы способны наблюдать их бытие в собственной психике.
Разумеется, бытие отдельных структур сознания индивидуумов и бытие целостно организованного сознания индивидуумов — это не одно и то же. Однако эволюционный порядок развития всему определяет, если можно так сказать, свое место. Так эволюционное развитие человечества представлено развитием нашего коллективного антропного сознания, которое осуществляется посредством создания и сохранения в преемственности бытия новых аксионных структур сознания индивидуумов. Так как широко распространенна реализация бытия отдельных структур (гештальтов) сознания после смерти их породившего индивидуума, то при определенных условиях развития нейрофизиологических процессуальных систем, обеспечивающих реализацию психических процессов, ничто не запрещает реализацию бытия по смерти индивидуума также и его целостно организованного сознания (сложного гештальта). В соответствии с порядком эволюционного развития необходимость сохранения бытия сознания индивидуумов в целостной организованности возникает с построением метасознания, начала которого формируются нами самими.
8.3. Сознание индивидуума, ограниченное в продолжительности жизни, и коллективное сознание возможное в неограниченной жизни
1. В соответствии с порядком эволюционного развития нашего антропного сознания, это наше сознание является расчлененным на множественное индивидуальное сознание (индивидуальное психическое), которое ограничено в продолжительности жизни индивидуумов, и обобщенное коллективное сознание (коллективное психическое), которое за счет развития сознания индивидуумов потенциально не ограничено в продолжительности своего существования и развития. Аксионно значимые структуры сознания, созданные отдельными индивидуумами, сохраняются в системе коллективного сознания.
В существующей расчлененности сознания антропной природы на множественное сознание отдельных индивидуумов и коллективное сознание, смерть индивидуумов является необходимой. Ибо смерть прекращает бытие тех психических процессов, которые во множестве продуцируются индивидуумами при жизни, но не обладают аксионной значимостью, и не прекращает бытие аксионно созданных процессов сознания.
2. В отличие от порядка развития сознательной природы, развитие природы иерархически следующего метасознательного уровня строится не посредством уничтожения в смерти процессов, созданных не аксионными, а путем целенаправленного создания и сохранения в преемственности бытия лишь аксионных процессов. Поэтому развитие метасознания не требует расчлененности на множественное индивидуальное и обобщенное коллективное психическое. По этой причине для метасознательной природы проблема смерти не существует в том смысле, в котором она существует для индивидуумов сознательной природы.
Для человечества преодоление смерти индивидуумами возможно лишь при условии реализованного бытия сознания этих индивидуумов в системе метасознания, что позволяет участвовать этому сознанию в эволюционном движении метасознания, которое не требует наличия смерти.
8.4. Трансперсонализация сознания индивидуумов в системе антропной природы и персонализация в системе метаантропной природы
Сохранение процессов сознания индивидуума по его смерти возможно посредством трансперсонализации этих структур, то есть реализации в психике других индивидуумов и в процессах сознания и метасознания метаантропной природы. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии.
Трансперсонализация аксионно значимых процессов сознания индивидуумов необходима в развитии сознания антропной природы, а также в создании метаантропного сознания, а затем и метасознания. При достижении метаантропной природой метасознательного уровня появляется возможность на основе существующих в ней гештальтов сознания индивидуумов восстановить целостную организованность их сознания. В итоге восстанавливается сознание индивидуумов в их уникальной целостной персональной организованности. Получается, что трансперсонализация процессов сознания может привести к персонализации этого сознания — к становлению сознания в его целостной персональной определенности.
Вначале осуществляется трансперсонализация аксионно значимых структур сознания индивидуумов, что обеспечивает развитие нашего антропного сознания, а также развитие сознания и метасознания метаантропной природы. Затеем построение метасознания метаантропной природы позволяет при определенных условиях восстановить в его системе целостно организованное сознание индивидуумов, что приводит к их персонализации.
Получается, что трансперсонализация бытия структур сознания индивидуума в антропной и далее в метаантропной природе способна привести к персонализации целостной организованности этого сознания в метасознании метаантропной природы. Трансперсонализация структур сознания индивидуума в антропной и метаантропной природе является необходимым условием восстановления сознания в системе метасознания метаантропной природы. Таким образом, трансперсонализация структур сознания индивидуума способна привести к реализации этого сознания в целостной персональной определенности.
8.5. Порядок сохранения сознания индивидуумов в метасознании, а метасознания — в сверхметасознании, и т.д.
Каждый из вариантов сознательной природы во Вселенной (включающий в свою систему сознание индивидуумов), способен сохранить себя в бытие единственно в создаваемой им природе космологически следующего метасознательного уровня. Точно также любой из вариантов метасознательной природы способен сохранит себя лишь только в создаваемой им сверхметасознательной природе и так далее.
В этой иерархии аксионная значимость сознательной природы определяется космологической ценностью создаваемой ею метасознательной природы, а аксионная значимость метасознательной природы определяется аксионной значимостью создаваемой этой природой сверхметасознательной природы и т. д. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека.
В случае аксионной значимости создаваемого метасознанием сверхметасознания, данное метасознание закономерно сохраняет свое бытие в системе этого им созданного сверхметасознания. Поскольку в систему метасознания включено сознание определенных индивидуумов (обладающих высокой аксионной значимостью), то совместно с системой метасознания сознание этих индивидуумов может быть включено в систему сверхметасознания и далее тем же порядком может быть включено (встроено) в движение дальнейшего иерархического развития процессуальной организованности Вселенной.
Литература
1. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994. — 288с.
2. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов/ Под общ. ред. проф. П. С. Гуревича: Пер. с англ. — М.: Республика, 1995. — 591 с.
3. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету. — М. Изд-во Эксмо, 2003–432 с.
4. Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
5. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Сов. энциклопедия, 1991. — Т.1 А-К. — 671 с.
6. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х томах. Т.1.: Пер. с англ. — М.: “Миф”, 1993. — 624 с.
7. Современная философия: Словарь и хрестоматия./ Отв. ред. Кохановский В. П. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 511 с.
8. Таранов П. С. Философия сорока пяти поколений / Худож. Ю. Д. Федичкин. — М.: ООО “Фирма “Издательство АСТ”, 1998. — 656 с.
9. Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994. — 559 с.
10. Шопенгауэр А. Избранные произведения / Сост., авт. вступ. ст. и примеч. И. С. Нарский. — М.: Просвещение, 1993. — 479с.
Бессмертие — путь в бессмертие, уровни и качество бессмертия, состояние сознания по смерти
1.4.7. Бессмертие — путь в бессмертие, уровни и качество бессмертия, состояние сознания по смерти
1. Смерть и бессмертие
1. По окончании жизни человека для него существуют только два пути — путь в небытие в смерти уничтожения, и путь продолжения бытия его сознания в эволюционном иерархическом развитии процессуальной организованности Вселенной. См.: Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Смерть — истина уничтожения и сохранения.
Бытие как таковое существует исключительно и только в постоянном становлении. Вечность бытия — есть нескончаемое преемственно организованное становление, которое формируется Мировым Порядком, что подробно рассмотрено в статьях: Бытие — новое знание; Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Бесконечность и непрерывность — иллюзии архаического воображения и действительность; Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности; и в других статьях Эпистеме.
Человек, исходя из обоснованного убеждения, что бытие Мироздания существует вечно, всегда пытался приобщить себя к его нескончаемому порядку бытия.
2. Как это ни удивительно, но врата в вечность (врата в бессмертие) существуют реально и открыты для всех, однако не каждый держит путь к ним. Нам дана свобода самим строить свой уникальный путь и, как следствие, самим отвечать за свой выбор. См.: Фундаментальные основания мироустройства, определяющие возможность посмертного бытия сознания человека.
Вечность Мироздания существует в действительности, иначе не было бы и самого Мироздания. Путь в вечность (в бессмертие) один и тот же для всей природы и состоит в достижении ею космологически ценного (аксионного) участия в иерархическом эволюционном развитии Мироздания (Вселенной). Для человечества, являющегося в эволюционном развитии природой сознательного уровня, наше космическое предназначение состоит в аксионном развитии нами своего уникального антропного сознания и создании на основе этого развития аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. Других вариантов создания природы метасознательного уровня, как только на основе и посредством развития сознательной природы, не существует. Все эти важнейшие аспекты нашего бытия рассмотрены в статьях: Эволюция Вселенной; Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Космологическая ценность (аксионность) человечества и человека; Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции; и в других статьях Эпистеме.
В соответствии с существующим порядком причинности, только исполнение человеком космологического предназначения человечества формирует его аксионную значимость и как следствие высокое качество жизни, смерти и посмертного бытия. Смерть в этом случае не несет человеку уничтожение, а сохраняет участие его сознания (той или иной части его сознания) в развитии Вселенной. См.: Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения); Страх смерти — его сущность, космологическое основание, природа.
3. Если говорить о ныне существующих вариантах толкования бессмертия и пути в бессмертие, то эти варианты обладают одной общей ограниченностью — они не отвечают реальной действительности. См.: Бессмертие — заблуждения и достижимая реальность; Разнообразие религий и единая метарелигия.
Все существующие идеи бессмертия сформированы на базе архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия, которая не позволяет понять процессуальную природу мироустройства и, как следствие, порядок организации вечности, а также и бессмертия. Необходима новая парадигма эпистемного сознательного восприятия, которая на качественно новом уровне раскрывает природу реальности, в частности природу нашего возможного бессмертия. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Понимание (существо и порядок формирования).
2. Путь в реальное бессмертие
1. Вечность представлена нескончаемым преемственно организованным иерархически возобновляемым развитием Мироздания, поэтому только в приобщении к этому развитию (во встраивании в это развитие) возможно бессмертие. Отсюда путь в бессмертие — есть путь приобщения к вечности бытия Мироздания. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.
Основой организации постоянно становящегося движения в вечности является Мировой Порядок, который выстраивает преемственно упорядоченное иерархически возобновляемое развитие Мироздания.
Вечность образована на основе нескончаемого преемственно организованного иерархически возобновляемого развития Мироздания. Только в приобщении к этому движению возможно бессмертие — в нашем случае бессмертие структур нашего сознания, а также при определенных условиях и целостно организованного сознания.
2. В соответствии с существующим порядком причинности, обуславливающим эволюционное движение, в преемственности становления бытия сохраняются преимущественно лишь только те из созданных объектов, которые обладают конкурентно высокой аксионной значимостью. Для человека, как уже сказано, такими объектами (которые способны участвовать в иерархическом развитии Вселенной) могут быть отдельные процессы его сознания, а при условии высокой космологической ценности всего сознания также и его целостной организованности. См.: Эволюция (универсальный механизм эволюции).
В случае, когда космологической ценностью обладают только отдельные структуры сознания человека (созданные им смыслы, идеи, понятия, представления и т. п.), то реализуется тенденция сохранения бытия этих структур в системе сознания других индивидуумов, а также в создаваемой нами метаантропной природе. По сути, речь идет о трансперсонализации структур сознания человека. См.: Трансперсонализация сознания индивидуума в его развитии; Место человечества в эволюционном развитии Вселенной, антропная ветвь развития Вселенной; Метаантропная природа (создаваемая человечеством — антропной природой).
В ситуации высокой аксионной значимости целостно организованного сознания индивидуума, бытие всей этой целостной системы может быть реализовано в метасознании метаантропной природы. В результате душа такого человека во всей её полноте может быть сохранена в системе метаантропного метасознания и далее сохранена в последующем эволюционном развитии.
3. Движение индивидуума по пути к бессмертию начинается с аксионного развития им своего уникального сознания, которое продуцирует космологически ценные структуры (идеи, понятия, представления, теории и т. д.). Посмертное бытие аксионно значимых структур сознания сохраняется в психике других людей и в создаваемой метаантропной природе, а посмертное бытие аксионных вариантов целостного сознания индивидуумов реализуется в системе метасознания метаантропной природы. В результате в потенциальном бессмертии реализуется бытие космологически ценных структур сознания, а при особо высокой аксионной значимости также и сознание индивидуумов в целостной организованности.
Начала бессмертия аксионных структур сознания индивидуумов формируются в антропной и в метаантропной природе. Начала бессмертия сознания в целостной организованности формируются в системе метасознания метаантропной природы, и далее в природе последующих более высоких уровней развития.
Надо полагать, что реализация посмертного бытия сознания индивидуумов возможна не только в системе метаантропного метасознания, но и в системе метасознания иной не метаантропной космической природы. См.: Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития; Принципы взаимодействия космических цивилизаций.
3. Уровни бессмертия
1. Основанием приобщения сознания человека к вечности и, как следствие, его движения к бессмертию является формирование им своего сознания в высокой космологической ценности (аксионности). См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.
2. Становление бессмертия сознания человека может быть представлено следующими уровнями.
Первый уровень бессмертия образован бытием отдельных структур сознания индивидуумов, которое реализовано по их смерти в сознании других живущих индивидуумов или в системе техногенной метаантропной природы. Данный уровень характеризуется сохранением бытия аксионных структур сознания, что может рассматриваться как начало потенциально вечного бытия этих структур.
Второй уровень бессмертия представлен посмертным бытием целостно организованных вариантов сознания индивидуумов, которое осуществляется в системе метасознания. Данный уровень характеризуется свободным развитием целостно организованных вариантов сознания индивидуумов в системе метасознания. Для сознания человека реализованного в системе метасознания метаантропной природы, бытие осуществляется на качественно новом уровне, так как реализуется в процессуальных структурах несопоставимо более высокоорганизованных, чем процессуальные структуры головного мозга человека.
Третий уровень бессмертия характеризуется качественно новым порядком бытия целостно организованного сознания индивидуумов в системе сверхметасознательной природы и ее ресурсов. Сверхметасознательная природа включает в свою структуру объекты метасознательной природы с встроенными в эти объекты аксионными вариантами сознания индивидуумов. В результате сознание индивидуумов оказываются на сверхметасознательном уровне бессмертия. В такой ситуации реализуется высочайшее качество бессмертия целостно организованных вариантов сознания. См.: Эволюция нашего антропного сознания — возникновение, развитие, завершение бытия.
Последующие уровни бессмертия сознания индивидуумов определяются их участием в иерархически следующих все более высокоорганизованных системах Вселенной. Разумеется, участие сознания в этом движении реализуется лишь при условии сохранения им своей высокой аксионной значимости. Тем не менее, такое участие возможно, ибо вечность складывается из отдельных элементов преемственно формируемого уникально-аксионного иерархического развития. Не было бы таких элементов, не было бы и вечности. См.: Конец существования человечества как сознательной природы и что нас ждет дальше; Конец бытия вселенной — в уничтожении и сохранении ею созданного; Цель вечного бытия Мироздания и реализация этой цели.
Путь в бессмертие — есть путь участия в мировом нескончаемом эволюционном движении, что для нас возможно в аспекте развития нашего уникального антропного сознания. Любое сознание в аксионно значимой его части или в аксионной целостной организованности естественным путем встраивается в эволюционное движение, формируя аксионное движение, которое в итоге образует вечность. В этой связи сознание каждого человека предполагается природой к сохранению в вечности.
Сознание индивидуума участвующее в эволюционном иерархическом развитии Вселенной, а затем и в иерархическом развитии Мира вселенных и далее участвующее в развитии Мироздания, тем самым участвует в движении иерархического возвышения к Богу. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания.
4. Высокое качество бессмертия
1. Сознание индивидуума, реализованное в процессуальной системе метасознания, полностью обеспечено, прежде всего, знаниями и технологиями метасознательной природы, принципиально новыми средствами восприятия окружающего мира и взаимодействия с ним, а также средствами взаимодействия с процессуальными системами метасознания и сознания, и т. д.
Сознание на метасознательном уровне бессмертия освобождается от необходимости решать проблемы обеспечения себя средствами бытия и организации своего быта. В таких условиях сознание способно подняться на недосягаемые при жизни вершины творческого развития.
Реальный порядок бытия сознания индивидуума в метасознательной и иерархически последующей природе характеризуется не абсурдной иллюзией блаженства паразитического безделья (что традиционная парадигма мыслит раем и что в реальности для всякого сознания является худшим адом), а характеризуется высочайшей креативной деятельностью реализуемой в активном участии в эволюционном движении возвышения к Богу. См.: Рай и Ад для современного разумного человека; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог; Спасение — достижение высокого качества жизни, преодоление смерти, приобщение к Богу; Конец существования человечества как сознательной природы и что нас ждет дальше.
2. Бессмертие сознания человека, реализованного в системе метасознания, сохраняет свою способность эффективного и свободного функционирования, в том числе в восприятии, в мышлении и целеполагании, в рефлексии собственной индивидуальности и т. д. Главное же в бытие всякого сознания это возможность реализовать свою уникальность в строительстве эволюционного развития Вселенной (Мироздания).
Никакие традиционные понятия не могут описать состояние наивысшего блаженства сознания человека в его активном участии в развитии Вселенной, чему природой и предназначено это наше сознание.
5. Рефлексия собственного бытия по смерти
При наступлении смерти ныне существующих людей прекращается реализация фактора целостной организованности их сознания и по этой причине прекращается упорядоченное функционирование этих вариантов сознания. Однако продолжается бытие ими созданных аксионных гештальтов, которые реализуются в сознании других индивидуумов и в структурах сознания и метасознания метаантропной природы. В таком состоянии сознание индивидуумов не способно к рефлексии, так как фактор их целостной организованности не реализован, что в определенной мере схоже с состоянием сна без сновидений. См.: Смерть — истина уничтожения и сохранения; Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения); Сознание индивидуума — природа различных состояний.
В случае если сознание индивидуума реализовано по смерти в системе метасознания метаантропной природы в целостной организованности, то для самого сознания всё будет выглядеть так, будто это сознание в смерти уснуло (без сновидений), а в процессуальных структурах метасознания — проснулось.