Эпистеме. Энциклопедия
- -
- 100%
- +
Бог ничему не может нас научить, поскольку мы в свободе нашего сознания не хотим учиться, и не желаем следовать Его Порядку, а хотим, чтобы Он помогал нам дольше жить и больше без проблем паразитировать. На основе такого отношения к Богу у человека нет шансов на позитивное личностное общение с Ним, да и в чем может состоять такое общение. Помогать нам, уничтожать самих себя, как уже сказано, Бог не будет, а на другое общение с Ним мы пока не способны.
В свете сказанного понятно, что наше космологическое паразитирование является таким основанием, на котором сложно строить отношения с Богом. По большому счету нам нечего Ему представить. Разве только надежду на исправление ситуации.
2. Восприятие Бога как обладающего личностным началом
1. Любой человек способен воспринимать в переживании Бога — Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания. Кроме этого современный человек, обладающий высокоразвитым сознанием, может воспринимать и понимать Бога, а также в выстраивании личностных аксионных отношений осознано общаться с Ним. То есть, в современном восприятии Бога возможно не только переживание Его существования, но и личностное сознательное общение с Ним (в частности на вербальном уровне). См.: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Понимание (существо и порядок формирования).
Тот факт, что Бог может восприниматься нами как обладающий личностным началом, определяется тем, что порядок Его функционирования — есть порядок функционирования процессов высочайшего уровня сверхметасознательной природы, который характеризуется идеальным моделированием реальности и выработкой многокритериальных оптимальных целей ее организации. В системе моделей созданных Богом, Он воспринимает нас (отдельных людей и все человечество) как процессуальные системы сознательного уровня, а мы воспринимаем Его как обладающего личностным началом, с которым возможно личностное общение.
Порядок нашего сознательного общения с Богом в основном является вербальным. В организации такого общения лежит оперирование идеальными смыслами (понятиями, представлениями, теориями, моделями и т. п.), которое осуществляется сознанием людей и воспринимается Богом на Его высочайшем уровне. Строго говоря, Бог воспринимает наше мышление и наши обращения к Нему, не столько на озвучиваемом нами вербальном уровне, сколько исходя непосредственно из восприятия вырабатываемых нашим сознанием смыслов и смысловых конструкций. Смыслы представлены определенными процессами, которые формируются в системе нашего сознания и сохраняются в метасобытийной реальности. Бог осуществляет идеальное моделирование и выстраивает общение с нами в метасобытийной реальности, а реализует эти отношения — сам процесс общения, в событийной реальности. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии; Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования); Память — существо, природа, местонахождение.
Бог взаимодействует с человеком (собственно, как и со всем Миром) в отношениях событийно-метасобытийной реальности и потому смысловое содержание нашего обращения Ему понятно и без вербальных отношений.
2. Восприятие Бога возможно как опосредованное, реализуемое через восприятие организованного Им Мироздания и установленного Мирового Порядка, так и непосредственное в личностных взаимоотношениях с Ним.
Наше сознание — есть система процессов осуществляющих целенаправленное преобразование окружающей природы на наинизшим уровне, а Бог — есть Наивысший Уровень Целенаправленно Организованных Процессов осуществляющих организацию всей системы Мироздания на наивысшем уровне. Отсюда, исходя из восприятия Бога как обладающего личностным началом, возможно определенное личностное общение с Ним. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития; Сознание человечества и сознательная, метасознательная, сверхметасознательная Вселенная.
3. Бог, разумеется, не является личностью в традиционном понимании, однако если апеллировать к этой категории, то Он по уровню организации своих процессов является Высочайшей Сверхличностью. Бог взаимодействует с Метамиром, мирами и вселенными, а также с человечеством и каждым человеком, что осуществляется Им в системе Ему присущих Целенаправленно Организованных Процессов Наивысшего Уровня. Реализация этих процессов Наивысшего Уровня может восприниматься человеком как проявления Бога обладающего личностным началом. Для этого, разумеется, необходимо понимание Бога.
Восприятие Бога, как обладающего личностным началом, позволяет нам общаться с Ним на нашем уровне — крайне низком, по сравнению с процессами Бога.
3. Обращение к Богу
1. Обращение к Богу осуществляется в форме осознанных молитв, вербальных просьб и сознательного общения.
Мы можем просить Бога о помощи в исполнении нами своего космологического предназначения, но не вместо нас самих, а в помощь нам. Все прочие наши просьбы, желания и устремления оказываются на поверку космологически паразитическими и вредят человечеству и Мировому Порядку. Следует всегда иметь в виду, что космологическая ценность человечества определяется нашей способностью, исходя из уникальной индивидуальности нашего антропного сознания, участвовать в эволюционном развитии Вселенной, в том числе в противостоянии неаксионным процессам. Важно, что эта уникальная индивидуальность нашего сознания является исключительно нашей и может быть реализована в развитии только нами самими. В этой связи не следует свои обязанности перекладывать на Бога. Иначе мы оказываемся, как уже сказано, ненужными. Наша космологическая ценность определяется уникально нашим участием в эволюционном движении. На этом пути развития нашего сознания Бог никогда нам не отказывал в помощи, но не на пути нашего космологического паразитизма. В последнем случае мы фактически просим Бога помочь нам в нашем самоуничтожении.
Таким образом, если наши обращения к Богу имеют своей целью развитие Вселенной в исполнении нами своего космологического предназначения, то такие обращения не останутся без внимания. См.: Религия высокоразвитого сознания — метарелигия Космической сопричастности к Богу.
2. Обращение к Богу должно быть осмысленным, осуществляемым исходя из цели возможно лучшего исполнения собственного космического предназначения.
Любое обращение к Богу начинается с отчета об итогах следования Космическому Порядку и лично достигнутых на этом пути результатах. Этот отчёт важен, прежде всего, самому человеку, так как позволяет ему лучше понять собственные успехи и неудачи в построении своей жизни в аксионной значимости.
Исключительно важно, что в каждом обращении индивидуум оценивает собственные достижения в исполнении своего космического предназначения, подводит итоги своей деятельности в следовании Богу и определяет дальнейшие пути развития собственной аксионной значимости.
3. Человек в свободе мышления и целеполагания может, конечно, просить себе у Бога больше материальных благ и продления жизни в наращивании дальнейшего паразитирования, но и то, и другое не имеет космологически ценного значения. Пора понять, что Мир создан не для паразитирующих. Однако те же материальные блага и продление жизни, как средства исполнения своего предназначения, обретают космологическое значение.
4. В случае если мы следуем Порядку, который определен Богом, и если качество нашего бытия — жизни и смерти, является высоким, нам отвлекать Бога своими просьбами нет смысла. Человеку дано сознание и его свобода для самостоятельного выполнения собственного космического предназначения, иначе мы попросту не нужны Богу и Миру.
В ситуации, когда у нас возникают проблемы с исполнением собственного космического предназначения, возможно обращение к Богу с просьбой о помощи. В такой ситуации Бог сам, либо посредством Его системы иерархического управления Мирозданием, обратит внимание на нашу просьбу и не оставит нас без помощи.
4. Общение с Богом
1. По мере достижения индивидуумом высокой аксионной значимости, его отношения с Богом развиваются вплоть до возможного личностного общения. В основе подобного общения лежит взаимодействие процессов сознания индивидуума с Наивысшими Целенаправленно Организованными Процессами Бога.
Специфика всякой сознательной природы и предельно наивысшей организации Бога заключается в возможности сознательного (со стороны сознания) и сверхметасознательного (со стороны Бога) общения, осуществляемого на доступном нашему сознанию смысловом (вербальном) уровне.
Человек способен в меру своего развития понять Бога и вне сомнения Бог в состоянии понять человека много лучше, чем тот сам себя понимает. Важно, чтобы индивидуум мог адекватно реальности воспринимать себя, Бога, процесс общения и его смысловое содержание. Исполнение собственного космического предназначения, глубокая вера в Бога и личная открытость Богу позволяют воспринимать — слышать и понимать, Бога, а на основе этого понимания развивать общение с Богом. Процессы общения с Богом предоставляют человеку возможность глубже познать самого себя и специфику своего индивидуального предназначения, а также оценить собственную жизнь в аспекте ее космологической ценности. В любом случае общению с Богом должно предшествовать отчетливое желание и внутренняя готовность предстать перед Ним. При этом следует понимать, что любое обращение бессмысленно, если человек не ставит своей целью совершенствование себя в служении Богу, или, что в сути то же самое, в исполнении своего космического предназначения. Понятно, что феномен общения с Богом если и реализуется, то при поддержке этого общения самим Богом. Человек обращается к Богу. Если Бог ему отвечает то формируется общение, которое реализуется во взаимодействии процессов сознания человека и процессов Иерархически Наивысшего Уровня Бога.
2. Порядок бытия нынешнего человечества является космологически паразитическим, поэтому каждый человек, который стремится достичь личной аксионной значимости, так или иначе, но сталкивается с неаксионными социальными процессами.
Человечество само сформировало порядок своего бытия в космологическом паразитизме, поэтому самому человечеству, и менять его. Каждый из нас должен стремиться преодолеть неаксионные процессы. На этом пути возможности отдельного человека тем выше, чем выше им достигнутая личная аксионная значимость, но, разумеется, возможны ситуации, где не всё в его силах. Именно в таких случаях, когда человек не в состоянии сам преодолеть неаксионные процессы, мешающие его деятельности в исполнении космического предназначения человечества, он может при обращении к Богу надеяться на Его помощь. При этом не следует забывать о собственном предназначении, которое предполагает активное участие каждого из нас в преодолении космологического паразитирования человечества. См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности.
5. Приложение
Особенности поведения верующего и неверующего
Человек в силу тех или иных причин может быть как верующим, так и не верующим (атеистом), а также, что реализуется не редко, может быть сомневающимся. Однако в любом случае, будучи разумным, человек должен понимать существующую организацию мироустройства, фактическое эволюционное движение и наше место в этом движении. Участие человека в эволюционном движении определяет (в понимании или не понимании) его истинное служение Богу — Иерархически Наивысшему Уровню Организованности Мироздания.
Отличие современного верующего от современного атеиста, да и от сомневающегося в том, что верующий свою жизнь строит не только на основе понимания мироустройства, но и на основе знания Бога и веры в Бога, что, безусловно, обогащает его жизнь и способно в ряде случаев сделать эту его жизнь более эффективной. Опыт личностного восприятия и переживания Бога, обозначаемый как нуминоз, рассмотрен в статье: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; и в других статьях Эпистеме.
В любом случае является ли человек верующим или нет, он должен строить свою жизнь в исполнении социальных норм общежития и норм космологически ценного (аксионного) поведения. В случае исполнения этих норм его жизнь вне зависимости от его веры или неверия реализуется в преодолении страданий, а смерть — в определенном преодолении уничтожения. См.: Нормы поведения — существующие и надлежащие космологически ценные; Религии, метарелигия и нравственное развитие человечества; Нормы космологически ценного (аксионного) поведения.
К
Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность
3.2.4. Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность
1. Существующие парадигмально традиционные толкования казуальности (случайности) и парадигмально новое (эпистемное) ее толкование
1. Ныне существующие парадигмально традиционные варианты толкования феномена случайности являются архаичными и рассмотрены в приложении к настоящей статье.
В отличие от всех ныне принятых по сути устаревших толкований фундаментальной случайности — казуальности, парадигмально новое эпистемное восприятие казуальности раскрывает ее существо, особое значение, природу и порядок участия в эволюционном развитии Вселенной. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия.
2. Казуальность (от лат. casualis от casus — случай, случайность) — понятие парадигмы эпистемного сознательного восприятия, обозначающее: фактор фундаментальной неопределенности (случайности) в преемственно организованном становлении и относительном разнесении актов реализации событий и процессов (объектов); фундаментальная единичность, не поддающаяся унификации и обобщению. См.: Событие — акт реализации бытия; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.
Фактор казуальности формирует неопределенность в преемственно организованном причинно упорядоченном становлении и относительном разнесении событий и на этом основании формирует уникальность становления и относительного разнесения этих событий. В условиях существующего причинно обусловленного порядка преемственного становления событий и процессов, фактор казуальности вносит фундаментальную неопределенность (уникальность) в этот порядок. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии;
3. Фундаментальная казуальность лежит в основе уникальности всего создаваемого. Кроме этого фактор казуальности вносит неопределенность в преемственно организованное становление и относительное разнесение актов реализации событий и процессов. Тем самым казуальность обуславливает уникальность создания всего нового и реализации ранее созданного. Итогом является не тавтологичное бытие и развитие Мироздания в вечности. См.: Тавтологичность и уникальность в системе мироустройства; Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.
Если говорить точнее, то в причинно организованный порядок холосной, синхросинергической и каузальной определенности преемственного становления событий и процессов, казуальность вносит фундаментальную неопределенность образующую уникальность этого преемственного становления. См.: Холосность — фактор, организующий события в целостные процессы (объекты); Синхросинергичность — синхронизирующий и синхронно упорядочивающий фактор в организации мироустройства; Каузальность — движущееся (самодвижущееся) начало в причинно упорядоченной организации мироустройства.
Казуальность — есть фактор фундаментальной неопределенности, который существует объективно, является в высокой мере автономным и не менее актуальным, чем факторы преемственной определенности становления процессов. Казуальность порождает уникальность, что актуально в развитии Вселенной. См.: Эволюция Вселенной.
4. Фактор казуальной неопределенности следует отличать от феномена ограниченных знаний, в частности от неизвестных условий становления событий. Незнание причин того или иного явления или процесса не составляет фактор казуальности, а составляет незнание. Если случайность, как фактор «неполного знания», может быть преодолена путем познания, то казуальность является атрибутом органически присущим порядку бытия, который не может быть преодолен путем познания.
Казуальность в условиях холосной, синхросинергической и каузальной определенности создает то, что никогда не было и что не вытекает непосредственно из ранее созданного, хотя и строится на его основе. Казуальность представляет собой начало созидающее уникальность мира, что формирует становление бытия в определенной мере в уникальной непредсказуемости.
Движение бытия сформировано факторами преемственной определенности и казуальной неопределенности становления событий, что в единстве взаимосвязи этих факторов формирует существо его преемственно упорядоченного и в тоже время уникального развития.
5. На уровне эпистемного мировосприятия, бытие предстаёт перед нами таким, каким оно и является в действительности — уникальным и в тоже время организованным, преемственно упорядоченным и при этом в высокой мере принципиально непредсказуемым. Как следствие такого порядка, бытие оказывается наполненным смысла постоянно создаваемой новизны, что является необходимым условием его космологической ценности См.: Бытие — новое знание.
Случайность из фактора мешающего упорядоченному движению мира, что в заблуждении полагает традиционная парадигма, превратилась в важнейший атрибут такого его развития, которое наполнено высокого космологического значения.
Всякое адекватное познание мира в принципе невозможно без привлечения казуальной неопределенности. Все процессы в реальном бытие подчинены соотношению двух правящих миром основополагающих факторов: фундаментальной определенности (закономерности) и фундаментальной неопределенности (казуальности) его преемственного становления.
В существующей системе мироустройства фактор казуальной неопределенность не является произвольным, в реализации бытия он ограничен (упорядочен) фактором архетипичности.
2. Фактор, ограничивающий и упорядочивающий казуальную неопределенность — фактор архетипичности
1. Казуальность обуславливает уникальность организуемых в событиях объектов (процессов и процессуальных систем), что является необходимым условием не тавтологичного эволюционного развития. Разумеется, случайность, формирующая уникальность, исключительно важна, но не случайность правит миром, а порядок.
В существующей организации мироустройства казуальности противостоит архетипичность. Фактор архетипичности холосных структур (холосной организованности процессов) формируется в синхросинергических отношениях. Архетипически организованные процессы проявляют себя как матрицы, или образцы в соответствии с которыми реализуются в определенной мере унифицированные процессы. См.: Фактор архетипичности, формирующий унифицированность.
Чем выше архетипичность (архетипический вес) того или иного процесса — суть архетипичность его холосной организованности, тем выше определенность реализации при прочих равных условиях именно этого процесса. В результате в существующем порядке причинности фактор архетипической определенности ограничивает фактор казуальной неопределенности.
2. Фактор, который противостоит казуальности, представлен архетипичностью. Чем выше мера архетипичности (синхросинергичности) холосной организованности процесса, тем выше вероятность его реализации. Архетипичность противостоит казуальной неопределенности, то есть противостоит формированию в одних и тех же причинных условиях других процессуальных структур, иных, чем архетипически организованные структуры.
В общем случае казуальная неопределенность не произвольна, она ограничена (упорядочена) архетипическими отношениями. Если холосность, синхросинергичность и каузальность формируют преемственную определённость становления и относительного разнесения событий, то казуальность, которая упорядочивается архетипичностью, формирует неопределенность (уникальность) в системе этой преемственности.
Казуальность вносит в порядок бытия фундаментальную неопределенность. Важно, что казуальная неопределенность не выступает антагонистом к факторам причинной определенности, а обогащает (насыщает) эту определенность уникальностью.
3. Казуальность — атрибут причинности
1. Причинность как таковая представлена холосной, синхросинергической, каузальной определенностью и казуальной неопределенностью преемственного становления и относительного разнесения событий и процессов. Если, холосность, синхросинергичность и каузальность формируют преемственную определенность становления и относительного разнесения событий — актов реализации процессов, то казуальность формирует неопределенность становления и относительного разнесения событий. В этой связи организованность бытия — есть преемственно упорядоченная определенность и неопределенность становления и относительного разнесения событий и процессов. См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.
В организации порядка бытия участвует два начала: детерминированное начало — холосная, синхросинергическая и каузальная определенность и индетерминированное начало — казуальная неопределенность. Детерминированное начало формирует в событиях преемственно организованные холосные структуры процессуальных объектов в той или иной синхросинергической архетипичности, а казуальность формирует неопределенность (уникальность) их реализации, что обеспечивает создание принципиально непредсказуемых качественно новых объектов. Холосно-синхросинергическая составляющая причинности обуславливает организованность событий и организованность порядка их относительного разнесения, а казуальная составляющая причинности организует движение становления событий и их относительного разнесения в уникальной неопределенности.
Казуальность (казуальная неопределенность) — есть фундаментальная неопределенность преемственного становления и относительного разнесения событий, которая, также как и все атрибуты причинности, формируется в событийной реальности, содержится в метасобытийной реальности (сохраняется неизменной между событиями) и реализуется в следующей событийной реальности. См.: Предельное двухуровневое основание мироустройства; Движение — внутренняя природа, существо, создание.
2. В реальности бытия одна и та же причина в одних и тех же условиях в общем случае порождает не одно и то же следствие. Однако в представлениях традиционного мировосприятия: “Связь причины и следствия является необходимой: если есть причина и налицо соответствующие условия, то неизбежно возникает следствие, причем оно всегда порождается данной причиной при тех же условиях и во всех других случаях” [7.с.511]. В действительности это не так. Причинно-следственная связь казуально опосредована. Поэтому в общем случае отношения между причиной и следствием — есть отношения вероятностной возможности, но не жесткой предопределенности. Мир сущностно уникален. Вне уникальности он давно бы стал тавтологичным.
Казуальность вносит в систему холосной, синхросинергической и каузальной определенности атрибут фундаментальной неопределенности.
4. Казуальность в формировании эволюции
1. Развитие Вселенной в главном является иерархическим, формируемым на основе иерархического развития ее образующих объектов (процессов и процессуальных систем). Такое развитие в силу эмерджентности иерархических отношений реализуется в качественном развитии свойств. См.: Развитие качественное — иерархическое развитие; Эволюция Вселенной.