Эпистеме. Энциклопедия
- -
- 100%
- +
Бог, будучи Наивысшим Уровнем, способен управлять всей иерархически нижележащей метасобытийной организованностью Мироздания. Перед Богом синхронно предстает вся картина метасобытийной реальности Мироздания, позволяющая Ему предвосхищать развитие событий во всей системе Мироздания и управлять процессами бытия.
5. В условиях одной и той же сформированной метасобытийной организованности, Бог может реализовать различные варианты ее дальнейшего событийного развития. Бог, исходя из сформированной метасобытийной реальности, в состоянии изменять порядок развития любой вселенной, любого мира вселенных, всей системы Метамира или всего Мироздания. Он может изменять в метасобытийной реальности мировые константы, организацию движущегося начала, может реализовать новую систему причинности, новый унифицированный такт становления событий, новый порядок формирования первичных процессов. Также могут быть изменены и другие мировые параметры реализации событийно-метасобытийной реальности. См.: Пространство и время вселенных, миров, Мироздания, Бога.
В системе Мироздания реализовано бытие множества миров и вселенных, и каждый из них формирует свое собственное пространство-время, собственную топологию и метрику, собственную базовую скорость, собственный такт реализации событий. Важно, что фактор метасобытийной организованности существует вне времени и пространства. Что, собственно и позволяет управлять всей системой Мироздания.
6. Событийно-метасобытийная реальность существует как система, целью которой является постоянное, уникальное и нескончаемое развитие метасобытийной организованности Мироздания. Сформированная в уникальном развитии метасобытийная реальность сохраняется и о мере необходимости применяется Богом.
Цель Бога состоит в собственном уникальном нескончаемом саморазвитии и организации уникального развития всей системы Мироздания, результаты которого применяются Богом в собственном самосовершенствовании. Вне такой цели бытие Мироздания оказалось бы лишено всякого смысла. Лишь только уникальное нескончаемое саморазвитие Бога наделяет смыслом существование Мироздания в вечности. См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Предельно высокое совершенство Бога.
Итак, сформированный Богом порядок нескончаемого преемственно организованного иерархически возобновляемого не тавтологичного развития Мироздания формирует уникальный опыт, который применяется Богом в выстраивании собственного уникального саморазвития, обеспечивающего Его вечную юность. В свою очередь уникальное саморазвитие Бога позволяет Ему выстраивать нескончаемое все более совершенное и при этом уникальное развитие Мироздания, что формирует новый опыт применяемый Богом в саморазвитии, и так далее. См.: Цель вечного бытия Мироздания и реализация этой цели.
5.2. Управление на втором уровне процессуальных оснований мироустройства
1. Организация предельных оснований мироустройства, как уже сказано, является двухуровневой. Нижний уровень представляет собой фундаментальное начало начал, которое состоит во взаимообусловленном становлении событийной реальности и метасобытийной реальности. На этом основании выстраивается иерархически второй уровень — процессуальный, образующий все разнообразие объектов и форм движения. См.: Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии.
Взаимообусловленное становление событийной и метасобытийной реальности формирует второй уровень организации мироустройства — процессуальный, который представлен всем разнообразием реализованной реальности Мироздания. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности).
2. На основе событийно-метасобытийных отношений формируются процессы и процессуальные отношения. Всякий процесс представляет собой преемственно упорядоченную в реализации и относительном разнесении систему событий. Организация событий в организованном относительном разнесении существует в метасобытийной реальности, а их причинно упорядоченная реализация в форме процессов реализуется в событийной реальности. Различная организация процессов формирует всю реализованную реальность.
Организованность процессов в присущей им длительности и протяженности относительного разнесения их образующих событий содержится в метасобытийной реальности, а реализация этих процессов (когда она имеет место и в той части метасобытийной организованности, которая реализуется) осуществляется в форме событийной реальности.
3. Порядок причинности выстраивает преемственно организованное становление событий взаимодействия процессов (объектов). См.: Причинность — в парадигмально новом эпистемном восприятии.
Структура причинности организованная Богом в мирах и вселенных может быть различной. В нашей Вселенной эта структура представлена факторами каузальной, холосной, синхросинергической определенности и казуальной неопределенности преемственного становления процессов.
Бог управляет Метамиром, мирами и вселенными на основе Им установленного порядка причинности. Бог, находясь в вершине иерархии холосной организованности Мироздания, посредством целенаправленного регулирования холосно-синхросинергических отношений высшего уровня управляет свойствами всей системы нижележащих процессов Метамира, миров и вселенных. См.: Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.
Богу достаточно осуществить корректировку лишь отдельных холосных, синхросинергических или казуальных отношений, как последующее, причинно обусловленное движение, пойдет по новому пути. В основе подобного регулирования лежит обусловленность свойств каждого иерархически нижележащего уровня процессов фактором холосной организованности вышележащих процессуальных систем. Поэтому изменение холосной организованности любого иерархического уровня, к примеру, холосной организованности целостности Вселенной, влечет изменение свойств всей системы ее образующих процессов.
4. Бог управляет движением процессов посредством регулирования Им организованной системы причинных отношений, а при необходимости управляет движением процессов также и непосредственно.
Проявления Бога в существующем причинно организованном порядке бытия являются повторяемыми и воспринимаемыми и потому принимаются как естественные и исследуются современной наукой.
В случае если Бог реализует несистематическое специфическое управление движением процессов, то такие проявления Бога не могут быть исследованы методами традиционной науки, именно потому, что являются не систематическими (не постоянными). Однако из этого не следует, что несистематические проявления Бога не познаваемы, они воспринимаемы и познаваемы, но именно как несистематические, реализуемые в определенных ситуациях и в изменении существующих факторов причинности.
5. Бог по мере необходимости корректирует (регулирует) движение процессов Метамира, что осуществляется Им, прежде всего, посредством управления существующими причинными отношениями, в частности в иерархии сверху вниз в регулировании холосных отношений или в изменении вероятностного фактора казуальной неопределенности преемственного становления событий и процессов. Подобное регулирование воспринимается как естественное.
Разумеется, Богу доступны изменения факторов причинности. Однако даже если допустить, что в экстраординарных ситуациях Бог начинает двигать событиями в нарушении Им самим установленного порядка причинности, что на уровне традиционного мировосприятия может толковаться как чудо, то и в этих ситуациях последующее движение событий всё также будет осуществляться в соответствии с существующим порядком причинности.
Кстати, распространенные представления, будто Бог проявляет себя исключительно в нарушении Им самим установленного Мирового Порядка (в том числе установленного прядка причинности) с целью удивить или в чем-то убедить людей, наивны. Если мы хотим понять Бога, нам следует понять установленный Им совершенный Мировой Порядок, а не искать Бога в нарушениях этого Порядка.
6. Прямое вмешательство Бога может иметь место в регулировании таких процессов, которые существенно нарушают Им установленный Порядок. Такие процессы могут быть порождены казуальной неопределенностью их становления, но могут быть результатом развития также и неаксионных космологически паразитических процессов.
Если бы Бог не исправлял неаксионные процессы в системе Метамира, то за время актуальной бесконечности прошлого, такие процессы полностью разрушили бы Порядок бытия Метамира. Примером фактора, разрушающего Мировой Порядок, может быть человечество, которое, если его не остановить в экспансии космологического паразитизма, то со временем такое человечество установит космологически паразитический порядок не только в Солнечной системе, но и во всей нашей Галактике, да и на этом не остановится. См.: Космологическое паразитирование человечества.
7. Нынешний человек в условиях архаической парадигмы пытается увидеть проявления Бога не там, где Он есть — не в существующем Порядке мироустройства, а в нарушении этого Им же самим построенного Порядка. Непонимание совершенства Мирового Порядка, который организован Богом, порождает иллюзии, когда человек, погрязший в космологическом паразитизме, сам нарушает этот Порядок и того же ждет от Бога. Получается, что в такой ситуации даже глубоко верующий человек не очень то и верит в совершенство Порядка созданного Богом, а значит, не верит и в самого Бога. См.: Совершенство Мироздания.
Бог — в ныне существующем архаическом мировосприятии
2.1.1. Бог — в ныне существующем архаическом мировосприятии
Вместо введения1. Все варианты ныне существующего восприятия Бога в той или иной мере отражают реально существующие, но различные аспекты нашей космической обусловленности, которые к тому же, в неодинаковом упрощении воспринимаются по-разному. В итоге формируется различное толкование нашей космической обусловленности, в том числе в форме единого Бога, множества богов, Высшей реальности, Брахмана, Дао и т. д. Основная причина, порождающая это разнообразие, состоит в том, что в фундаменте всех вариантов восприятия существования Бога лежит одна и та же безнадежно устаревшая традиционная парадигма. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия.
Новая парадигма Эпистеме доказывает, что существование различных вариантов трактовки Бога определяется отсутствием такого варианта, который обеспечил бы конкурентно лучшее (проверяемое на практике) преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия.
В настоящее время для организации адекватного реальности восприятия, познания и понимания Бога необходима новая парадигма эпистемного сознательного восприятия, которая преодолевает ограниченность традиционной парадигмы. Замена устаревшей парадигмы впервые позволяет понять Цель Бога, Его порядок бытия в нескончаемом саморазвитии, понять Его исключительно важную роль в организации вечного бытия Мироздания, понять механизм Его деятельности, природу Его памяти, пространства-времени, понять Его местопребывание, порядок существующих взаимоотношений с человечеством и с отдельными людьми, и т. д.
2. Эпистеме утверждает — все, что реально существует, все является воспринимаемым и познаваемым, все, что реально не существует, все домысливается в наших фантазиях. Бог реален и потому воспринимаем и познаваем. Однако ныне нет понимания Бога и потому нет единства с Его толкованием. Причина, как уже сказано, в сохранении и применении устаревшей традиционной парадигмы, которая не позволяет понять природу мироустройства, природу Бога, Его реальное существо. К тому же отсутствует проверка на опыте достоверности предлагаемых вариантов толкования Бога, что порождает многообразие таких вариантов. Только замена традиционной парадигмы новой парадигмой эпистемного сознательного восприятия, которая существенно адекватнее отражает реальность, открывает перед нами ранее недоступные возможности восприятия, познания и понимания Бога. На этом новом уровне сознательного восприятия Бога, Его бытие и Его деятельность предстают перед нами реально существующими.
1. Бог в ныне существующем архаическом парадигмально традиционном восприятии
1.1. Толкование Бога мировыми религиями
В настоящей статье привести все варианты толкования Бога не представляется возможным, но в этом нет и необходимости. Достаточно показать, что в системе существующих толкований Бога имеет место и сходство (обусловленное Его реальностью), и различия (обусловленные уникальной спецификой Его восприятия). А также существует общая упрощенность восприятия реальности (обусловленная одним и тем же уровнем архаического парадигмально традиционного сознательного восприятия). Итак.
Иудаизм и христианство“Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам” (Исход 3:14).
“В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет…” (Бытие 1:1–3…).
“Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса… Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти” (Книга пророка Исаии 48:12–13,17).
“Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей” (Второзаконие 32:39).
Христианство“Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний” (Откровение Иоанна Богослова 22:13).
“Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны” (Послание к Римлянам 1:19–29).
Теология современного христианства разъясняет: “Бог, высочайшее имя, с которым соединяются все чистые и светлые упования человечества… В Нем бытие находит себе объяснение и оправдание — свою причину и свою цель… Так, религия Откровения учит: есть Бог — абсолютно свободная личность, бесконечная сила (самопричина и причина всего), совершенный разум и безграничная любовь… По своему бытию абсолютная личность не зависит ни от чего внешнего. Совокупность божественных свойств существует вечно и неизменно…
Три признака мыслятся в представлении божественной силы: 1) абсолютная свобода: божественная сила может производить и не производить действия, может производить все, что ей благоугодно; 2) все начала, образующие вселенную, произведены этой божественной силой; 3) вселенную нельзя рассматривать по отношению к божественной силе как явление по отношению к сущности. Никакое конечное бытие не может быть обнаружением или проявлением божественной сущности. Человек создает идею предмета, но материал и силы для его создания он берет извне. Божественная мысль есть сила, дающая бытие тому, что мыслит бытием. Божественная мысль представляет конечное живое разумно-свободное существо, и это существо силою божественного представления живет и действует свободно…
Бог есть совершенный разум. Человеческое мышление ограничено по своему материалу (представляющему собой то, что открывается духу человека), по своим приемам (оно постоянно пользуется фикциями, каковы: общие понятия…, системы…, теория измерения…), по своим результатам (добытое им познание никогда не обнимает всецело познаваемый предмет, никогда не проникает до его сущности). Божественное познание знает вещи таковыми, каковы они суть, адекватно вещам; не пользуется никакими логическими приемами нашего конечного мышления… Божественное мышление само создает материал для своей мысли, мыслит все бесконечные возможности; что мыслит действительностью, то и становится действительностью; мыслит все возможные средства и все возможные цели…
С совершенным разумом в Боге соединяется безграничная любовь. Любовь есть услаждение блаженством или счастьем любимых существ…
Будучи единством, Бог есть полнота бытия, есть всесовершенное существо и как таковое не подлежит изменениям. Но то, что неизменно, не подлежит условиям времени, и то, что своими абсолютными совершенствами наполняет все, не подлежит условностям пространства…” [10.с.337–339].
Ислам“Скажи: «Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!»” (Коран 112).
“Аллах — тот, который сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на троне. Нет у вас помимо Него защитника и заступника… Это — ведающий скрытое и явное, славный милосердный, который прекрасно сделал всякую вещь, которую сотворил, и начал творение человека из глины, потом сделал потомство его из капли жалкой воды, потом выровнял его и вдул в него от Своего духа и устроил вам слух, зрение и сердца…” (Коран 32: 3(4), 5(6)-8(9)).
“Аллах — нет божества кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, — поистине, Он высокий, великий” (Коран 2:256).
“Ему принадлежит власть над небесами и землей; Он живит и мертвит: ведь Он мощен над всякой вещью. Он — первый и последний, явный и тайный, и Он о всякой вещи знающ… Он знает, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он — с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, Он знает про то, что в груди” (Коран 57:2–6).
Брахманизм“Туда не проникает глаз, не проникает ни речь, ни разум. Мы не знаем, не распознаем, как можно учить этому. Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного — так слышали мы от древних, которые разъяснили нам это. Что невыразимо речью, чем выражается речь — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом (мире люди). Что не мыслится разумом, чем, (как) говорят, мыслим разум — знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом (мире люди)” (Кена упанишада, I, 3–6).
“[Оно] не постигается ни глазом, ни речью, ни иными чувствами, ни подвижничеством или действием, Но [когда] существо очищено светом познания, то размышляющий видит его, лишенного частей” (Мундака упанишада 3.1.8).
“Земля, вода, огонь, воздух, пространство, Манас, Буддхи,
Основа личности — вот моя восьмерично-разделенная природа;
Это — низшая; но познай иную, высшую Мою природу,
Душу Живую, мощный, Она этот преходящий мир объемлет.
Все существа — её лона, постигни это;
Я начало, конец всего преходящего мира.
Выше Меня, Дхананджая, нет ничего иного;
Всё на Мне нанизано, как жемчуг на нити…”
(Бхагавадгита 7.4–7). Манас — «Рассудок», психический орган, подчиненный Буддхи (Разуму).“Я — начало, конец, а также середина творений, Арджуна…
Я — то, что во всех существах есть семя:
Нет существа подвижного иль неподвижного вне Меня, Арджуна.
Моим божественным силопроявлениям нет конца, подвижник…”
(Бхагавадгита 10.32,39–40).“Вишну — высшая и самая непосредственная из всех энергий Брахмана, воплощенный Брахман, принявший обличие целого Брахмана. Через него волнами проходит вся вселенная. Из него исходит сущее, пребывая одновременно внутри него; и он сам — целая вселенная” (Вишну Пурана 1.22).
Буддизм“И как повсюду — во всех местах, в материальном и нематериальном — присутствует космос, не появляясь и не исчезая, ибо космос нематериален, — так же и Будда вездесущ и постоянно наличествует во всех местах и во всех существах, во всех вещах, во всех землях, не появляясь и не исчезая, ибо тело Будды нематериально, оно является лишь тем, кто обрел просветленность” (Сутра Ожерелья 37).
“Если отбросить обличия и имена, тогда исчезнет иерархия и останется только истинная и основная природа вещей и, поскольку не существует слова, способного дать исчерпывающее определение природы вещей, можно назвать это «рас-подоблением» реальности. Это универсальное, недифференцированное «рас-подобление» — единственная реальность, которую можно с различных точек зрения охарактеризовать как Истину, Средоточие Духа, Трансцендентный Разум, Совершенство Мудрости и т. д. Эта Дхарма без-образности природы Высшей Реальности есть Дхарма, провозглашенная всеми Буддами, и когда все сущее будет постигнуто в соответствии с ней [Дхармой], тогда постигнувший это обретет Совершенное знание” (Ланкаватара сутра 83). Дхарма — истинная реальность, основа поддерживающая мир.
Джайнизм“Его может постигнуть только равный, но равного ему не существует. Он есть бесформенное существование. Об него разбивается любая терминология” (Акарангасутра 5.123–140).
Сикхизм“Он — Единственная Высшая Сущность; Он — проявление вечного;
Творец, Имманентная реальность, чуждый страху, злобе;
Вневременная форма; невоплощенный; существующий сам по себе;
Явленный благом Святой Восприимчивости”
(Ади-Грантх, Джапуйи; Мантра Мул.).“Ничего не существует, кроме Вечного.
Ничего не будет существовать, кроме Вечного”
(Ади-Грантх, Джапуйи 1.1).1.2. Категория Бога и существующие доказательства бытия Бога
1. В античные времена Сократ (469–399 до н. э.) в разговоре с Аристодемом убеждал: “пойми, что твой ум, пока находится в твоем теле, распоряжается им, как хочет. На этом основании следует думать, что целокупный разум всего устраивает вселенную так, как ему угодно… божество обладает таким могуществом и такими свойствами, что может сразу все видеть, все слышать, везде присутствовать и сразу обо всем иметь попечение” (Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» I,4,17–18).
Платон (427/428–347 до н. э.) был уверен, что действительный мир не является истинно сущим, что он как свое необходимое условие предполагает мир высший, идеальный, образующий из себя иерархию, во главе которой стоит идея Блага. В этой идее высшего Блага Платон видел Бога, который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир, а затем и весь прочий мир.
В философии Аристотеля (384–322 до н. э.) чистая материя есть только потенция, возможность бытия. Она становится действительностью лишь вследствие того, что принимает форму. Последнее достигается посредством движения. Форма есть движущее начало, соединенное с материей. Мы не видим ничего, что было бы только движущим. Всё является и движимым и движущим вместе. Таким образом, мы наблюдаем причины, за которыми стоит ряд других причин. Но этот ряд не может идти в бесконечность. Следовательно, должно быть нечто такое, что двигает и не движется, некая чистая форма, не заключающая в себе материи, неподвижный движитель, представляющий собой Божество.
Ориген (185–254) полагал: “Опровергши, по возможности, всякую мысль о телесности Бога, мы утверждаем, сообразно с истиной, что Бог непостижим и неоценим. Даже и в том случае, если бы мы получили возможность знать или понимать что-либо о Боге, мы все равно, по необходимости, должны верить, что Он несравненно лучше того, что мы узнали о Нем” («О Началах» 1.1.5). В тоже время: “Бога же, Который служит началом всего, не должно считать сложным; иначе окажется, что элементы, из которых слагается все то, что называется сложным, существовали раньше самого начала. Но ум, для своего действия или движения, не нуждается и в телесной величине…” («О Началах» 1.1.6.). И далее: “ум до некоторой степени родственен Богу, что он служит умственным образом Его и именно поэтому может знать кое-что о природе Божества, особенно если он чист и отрешен от телесной материи” («О Началах» 1.1.7.).