Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

1.1. Западная цивилизация в мировом сообществе

Планетарный социум, мировое человеческое сообщество предстаёт, как множество расовых, этнических и территориальных сообществ людей, множество стран и государств, сформировавшихся в результате длительного исторического процесса развития. В настоящее время преобладает политико-экономический подход к исследованию структуры мирового сообщества, типов и форм организации общественной жизнедеятельности. В соответствии, с которым в современную историческую эпоху основной формой общественной жизнедеятельности, основным структурным звеном и субъектом мирового сообщества выступают социально-культурные политико-экономические образования – страны мира, или национальные государства, занимающие некоторую территорию, и населённые некими сообществами людей, образующими нации.

Одной из обобщающих форм восприятия социальной реальности выступает система политического устройства мира. Зримо эта система доступна нашему восприятию в такой абстрактной форме как политическая карта Мира. Политическая карта отображает деление мира на государства, владения и территории, т.е. политическое устройство мирового сообщества, которое находится в непрерывном движении и развитии. Процесс формирования политического устройства длится несколько столетий, начиная с появления первых государств. Политическая карта даёт нам представление о строении планетарного социума в определённый период времени с точки зрения географического, этнического, экономического и политического подходов. Она содержит характеристику планетарного сообщества, как совокупности национальных государств, занимающих некоторое географическое пространство, отмежёванное государственной границей. Каждый из множества политических социумов современного мира характеризуются единством следующих ключевых аспектов: нация (народ), страна (территория), государство (система политического и экономического устройства), национальная экономика (народнохозяйственный комплекс).

Для восприятия планетарной социальной реальности, как множества культурно-исторических типов и конкретно-исторических цивилизаций, нужен иной угол зрения, иные теоретико-методологические основы в сравнении с политико-экономическим подходом. Границы, разделяющие конкретно-исторические цивилизации, по большей части не совпадают с государственными границами. Ареалы расселения рас и этносов, и пролегающие между ними границы, так же не всегда помогают вычленить то или иное цивилизованное сообщество, обнаружить занимаемое им географическое и культурно-историческое пространство.

Цивилизация – это исторически определённый путь развития, путь социально-культурной, экономической и политической динамики. Цивилизация – это исторически определённый тип общества, тип социально-культурного, экономического и политического устройства общественного организма, складывающийся на определённой ступени социального развития. Цивилизация – это коллективная индивидуальность.

Цивилизационная динамика – это исторический циклический процесс количественных и качественных закономерных изменений (трансформаций) общественного организма. Это поток, с одной стороны, взаимосвязанных и взаимообусловленных событий и явлений общественной жизнедеятельности, а с другой стороны, случайных, спонтанных явлений. Это процесс, который характеризуется единством порядка и хаоса, единством закономерности и случайности.

Согласно парадигме культурно-исторической динамики основным структурным звеном мирового человеческого сообщества, в прошлом и настоящем, выступает конкретно-историческая цивилизация. Мировое сообщество образует совокупность конкретно-исторических цивилизаций, которые или сосуществуют, или сменяют одна другую в ходе мирового исторического процесса. Социальный космос цивилизационной исторической эпохи – всё мировое человеческое сообщество состоит из множества социальных галактик – конкретно-исторических цивилизаций, каждая из которых имеет свой исторический путь от момента зарождения, через подъём к вершинам развития, зрелость, а затем упадок, разрушение и уход с исторической сцены. Конкретно-исторические цивилизации представляют собой особые миры – социально-культурные галактики, которые бесконечно отличаются друг от друга. Но в то же время процесс их жизнедеятельности основан на единых фундаментальных принципах, и общих закономерностях. Ритм их жизни подчинён единому ритму процесса цивилизационной динамики. Конкретно-исторические цивилизации представляют собой социально-культурные политические и экономические организмы, которые характеризуются такими общими элементами, как язык, религия, традиции, институты, Церковь, государство, капитал. Для них характерна коллективная и индивидуальная самоидентификация людей на всём протяжении исторического пути.

Любая цивилизация существует в биосфере и воздействует на неё, а также отражает и изменяет взаимоотношения человека и природной среды. Каждая цивилизация имеет характерную для неё техносферу, включающую энергетический базис, систему техники и технологий. Цивилизация имеет экономическую систему, основу которой составляет цикл воспроизводства хозяйственных ценностей. Воспроизводственный цикл включает процессы финансирования, инвестирования, производства, распределения, обмена, логистики и потребления. У любой цивилизации есть социосфера, состоящая из взаимосвязанных социальных институтов; инфосфера – каналы коммуникации, через которые осуществляется обмен информацией. И любая цивилизация имеет властную сферу. Вдобавок каждая цивилизация определённым образом связана с внешним миром. Эти связи носят характер эксплуатации или симбиоза, агрессии или пацифизма. И у каждой цивилизации есть собственная сверхидеология – культурно обусловленная система взглядов, структурирующая отношение к реальности и узаконивающая определённый способ существования цивилизации3.

«Мировая история раскрывает перед взором нашим целый ряд эпох и цивилизаций, живших каждая своей собственной жизнью, своими собственными целями, своими собственными стремлениями и силами. Порой эти отдельные миры бесконечно отличались друг от друга, но как бы различны они ни были, каждый мир имел свою собственную красоту, управлялся ритмом своей собственной гармонии. Живя в своём собственном мире, человек, народ или раса, доходили, наконец, до конца, дочитывали раскрытую перед ними страницу Вечности. Построенный ими мир делался столь близким им, они с ним так сживались, так проникались его веянием, что, в конце концов, они становились нераздельными; задачи и цели переставали быть целями; будучи достигнуты, они превращались в самое существо искателей, они поглощали созданный ими самими же мир, а он в них растворялся. Не стало мира, не стало и цели, а потому наставал миг, когда Волей Высшей Силы дочитанная страница перевёртывалась, открывалось новое поле, новый мир, новые цели»4.

Символом этого устраиваемого человеком относительного мира служит башня (Вавилонская башня): «По мере постройки её, человек постепенно возвышается, но настаёт миг, когда последний камень обретает своё место и Волей Высшего Судии эта башня обращается во прах. Человек падает, но скоро убеждается он, что в этом падении он лишь все укрепил в себе самом, не потерял ничего. И вот, собравшись с силой, он начинает строить новую башню, начинается новая эра его долгой жизни»5.

В современном мире существуют конкретно-исторические цивилизации: Евро-атлантическая, Евроазиатская (Россия), Дальневосточная (Конфуцианская); Индийская (Южно-азиатская); Исламская.

В книге «История цивилизации в Европе», Франсуа Гизо – государственный человек и писатель Франции, утверждает, что существование Европейской цивилизации есть исторический факт. «Я говорю о европейской цивилизации: несомненно, что такая цивилизация существует, т. е. что в цивилизации различных европейских государств обнаруживается некоторое единство; что, несмотря на большие различия во времени и в самом ходе, она обусловливается фактами почти однородными, находится в связи с одними и теми же основными началами и стремится к одним и тем же результатам. Итак, европейская цивилизация существует; исследование её и составляет предмет наших лекций»6.

Цивилизация есть факт, подобный всякому другому, факт, который наравне со всяким другим может сделаться предметом изучения, описания, рассказа. Многие не без основания утверждают, что при изучении истории следует ограничиться фактами и только фактами. Это весьма справедливо; но число и разнообразие фактов гораздо больше, чем может показаться с первого взгляда. В числе разнообразных фактов целесообразно выделить ключевые, системообразующие факты, вокруг которых можно объединить все разнообразные исторические факты.

«В цивилизации заключаются два главных факта, она существует при двух условиях и характеризуется двумя признаками: развитием общественной деятельности и развитием деятельности личной, – прогрессом общества и прогрессом человека. Повсюду, где внешняя жизнь человека становится более широкою, где она оживляется, улучшается, где духовная природа его проявляется во всем блеске и величии, – повсюду на основании этих признаков, и часто даже несмотря на значительное несовершенство общественного быта, человеческий род провозглашает цивилизацию и превозносит её»7.

Если мы обратимся к всемирной истории, то получим тот же самый ответ. Мы найдём, что развитие внутренней природы человека служило вместе с тем на пользу обществу, и наоборот, всякое значительное развитие общественного быта – на пользу человека. Конечно, всегда преобладает одно развитие над другим, проявляется с большим блеском и сообщает прогрессу свой особый характер8.

Западно-христианская цивилизация, на первых этапах своего становления и развития охватывала страны Европы, но постепенно она, в процессе глобализации, приобрела значение мировой цивилизации, и в настоящее время Евро-атлантическая цивилизация распространилась по всем миру. Евро-атлантическая цивилизация простирается далеко за пределы Европы, но не по суше, а через Атлантику. Она объединяет христианские страны не только Европы, но и Южной и Северной Америки, а также охватывает Австралию и Новую Зеландию, и ряд анклавов в Азии и Африке. При этом специфический характер латиноамериканской цивилизации, отличающий её от католической и протестантской Европы, не имеет конфессиональных оснований и коренится в интенсивном воздействии на неё уничтоженных местных культур: ацтеков, майя, инков. Что же касается Северной Америки, то в её формирование внесло свой вклад протестантское диссидентство, маргинальное на родине североамериканской культуры – в Западной Европе. Фактически, уничтоженная колонистами культура североамериканских индейцев, оставили своё наследие, главным образом, на географической карте Америки с её Оклахомой и Миссисипи, и ещё – в прославленном искусстве пионеров дикого запада снимать скальпы.

Совершенно иначе развивалась цивилизация современной Европы. Оставляя в стороне все подробности, вглядитесь в неё, припомните всё, что вы знаете о ней, – она тотчас же явится перед вами многообразною, запутанною, бурною; в ней одновременно существуют все формы, все начала общественной организации: духовная и светская власть, элементы теократический, монархический, аристократический, демократический; все классы, все состояния общества смешаны и перепутаны; всюду представляются бесконечно разнообразные степени свободы, богатства, влияния. И все эти силы находятся в состоянии постоянной борьбы, причём ни одна из них не получает решительного преобладания над прочими, не овладевает безусловно обществом9.

Западная цивилизация есть в основном сплав интеллектуальных конструктов, созданных чтобы служить интересам их авторов. Это продукт сложнейшей игры ума, бесчисленных экскурсов в поисках самоопределения, изощрённой культурной пропаганды. Сторонники идеи Западной цивилизации могут давать ей практически любое определение, которое только сочтут подходящим. Её эластичная география может основываться на распространении религий, на потребностях как либерализма, так и империализма, на неравномерности модернизации, на определяющем значении мировых войн и русской революции, на эгоцентрических представлениях французских philosophes, прусских историков, английских и американских государственных деятелей и публицистов, которые все имели свои собственные причины пренебрегать Востоком или презирать его10.

В менталитете человека Евро-атлантической цивилизации доминирует догма о превосходстве Запада над всеми прочими странами и народами мира во всех сферах и отношениях.

«Классификация рас по цвету была дополнена понятием безусловной расовой иерархии, в соответствии с которой люди с белой кожей европейского происхождения занимали высшую позицию. Это началось с работы Виктора Курте (1813–1867), хотя особенно влиятельное изложение этой теории было сделано в труде «О неравенстве человеческих рас» (1855) Жозефа-Артюра графа де Гобино (1816–1882). «История показывает, – писал он, – что любая цивилизация исходит от белой расы и что общество может достичь величия и вершин интеллекта лишь постольку, поскольку оно хранит кровь той благородной расы, от которой пошло»11.

Успехи человека западной цивилизации в продуцировании различного рода «кунштюков», «гаджетов» и «лайфхаков», породили в его сознании ложное представление, о, безусловно, лидирующей позиции Западной цивилизации в мировом сообществе.

Твой жребий – Бремя Белых!

Как в изгнанье, пошли

Своих сыновей на службу

Темным сынам земли;

На каторжную работу –

Нету её лютей, –

Править тупой толпою

То дьяволов, то детей.

(Редьярд Киплинг. Бремя Белых)

Следствием заблуждения о безусловном превосходстве человека Западной цивилизации над полу-дьяволами – полу-детьми, явилось ложное представление о том, что у хитроумного человека Запада есть право назидать и поучать всех прочих, якобы «отсталых» и «неразумных» аборигенов Востока и Юга, принуждать их к «правильной» свободе и демократии, в том числе силой оружия. Но, поскольку народы колонизируемых Западом стран не всегда желали добровольно (за стеклянные бусы) принять его «просветительную» миссию, Запад исполнял свою миссию крестом, мечом, огнём и подкупом. В результате стремление человека Запада назидать и поучать вылилось в его агрессивное отношение ко всем другим странам и народам мира. Миссия Запада деградировала, обернувшись колониальными захватами стран, и их порабощением и ограблением. Западная цивилизация несла в другие страны мира и их народам войну, насилие, бедствия и разрушение.

На протяжении XVIII, XIX и начала XX века Западная Европа позиционировалась как столица мира, и как безусловный экономический, политический, военно-стратегический и научный лидер мирового сообщества. Европейский политический класс всячески пропагандировал модель Европоцентричного мироустройства, в котором европейские страны – образец для подражания всех других стран и народов. Агрессивная внешняя политика европейских политических элит привела к тому, что по Европе прокатились две самые кровопролитные и разрушительные мировые войны. В ХХ веке Европа оказалась обескровленной и политически в полном подчинении у США. Подрыв авторитета Западно-Европейских стран, утрата ими политического и военно-стратегического суверенитета, привели к выдвижению на лидирующие позиции США.

Теперь уже США – «град на холме», заявляет о своей миссии мирового гегемона. В коллективном американском менталитете укоренилось представление о том, что США привилегированное общество – страна, помещённая на Землю, будто историей или провидением, чтобы вести мир к более просвещённому, лучшему будущему. Политический класс этой страны всячески пропагандирует представление о том, что американцы родились в состоянии «первородной добродетели». Однако миссионерские устремления США так же базируются на высокомерии, демонстрации собственного превосходства и насилии.

Запад – единственная из цивилизаций, которая оказала огромный просветительный и временами разрушающий эффект на все остальные цивилизации. Следовательно, взаимоотношения между властью и культурой Запада и властью и культурами других цивилизаций – вот наиболее всеобъемлющая характеристика мира цивилизаций. По мере того, как относительное влияние других цивилизаций возрастает, утрачивается привлекательность западной культуры и не-западные жители всё больше, доверяют своим исконным культурам и всё больше преданы им. В результате этого основной проблемой взаимоотношений между Западом и остальными стало несоответствие между стремлением Запада – особенно Соединённых Штатов – насаждать универсальную западную культуру и всё снижающейся способностью делать это12.

Вера в то, что представители не-западных обществ должны принять западные ценности, институты и культуру, аморальна, если принять во внимание, что необходимо для достижения такой цели. Почти универсальный охват мира европейской мощью в конце XIX века и глобальное превосходство США в конце ХХ привели к тому, что многие элементы западной цивилизации распространились по всей Земле. Европейского глобализма, однако, больше не существует. Американская гегемония отступает – хотя бы потому, что отпала необходимость защищать США от советской военной угрозы времён «холодной войны». Запад очевидным образом богаче и сильнее, чем Восток и Юг. Однако всякий согласится с тем, что преступления Запада в XX и XXI веке подорвали моральное основание его претензий на превосходство и лидерство в мировом сообществе.

1.2. Культурно-историческое наследие

Западно-христианская цивилизация возникает не на пустом месте. В течение многих веков, предшествовавших становлению собственно Европейской цивилизации, история европейского континента обнаруживает поразительное богатство культурного и цивилизационного опыта, который оказывал непосредственное влияние на формирующуюся Евро-атлантическую цивилизацию. Утончённая интеллектуальная греко-римская античная культура, институты полисной демократии, богатый язык, способы мышления, художественное наследие и философская мысль эллинского мира, университетское образование Византии, культура Ближнего Востока (иудейская традиция), варварские культуры (кельты, германцы, славяне и др.) внесли свой вклад в формирование культурной жизни Евро-атлантической цивилизации.

Западноевропейская гражданственность и образованность имели общее происхождение в Западной Римской империи, в христианстве и в германском быту, на этой основе сформировались своеобразные формы феодализма и католицизма, которые легли в основу быта западной Европы, её социальной и культурной истории. Они составили основу жизни общественной – государственной, правовой и хозяйственной. Также составили основу духовной культуры – морали и всего мировоззрения.

Наследие Римской империи, её рациональное правосознание, государственная идея «общего блага», идея правопорядка, частной собственности и достоинства свободного человека вошли в нормативный фонд европейского правосознания и гражданственности Европейской цивилизации. Римские города, водопроводы и дороги даже после гибели Римской империи оставались важными элементами европейской инфраструктуры, несмотря на разруху во всех областях хозяйственной жизни в период раннего Средневековья.

Латынь стала основой формирующихся в Средние века романских языков, и оказала влияние на другие языки европейских народов. Она остаётся источником международной, общественно-политической и научной терминологии и по сей день. С III в. н. э. латынь, пришедшая на смену греческому языку, была (а отчасти и поныне остаётся) основным литургическим языком Католической Церкви. До XIX века латынь являлась основным языком европейского научного сообщества. Этот рациональный, разработанный и выразительный язык – тоже прямой наследник римского мира.