Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации
- -
- 100%
- +
В романский период бурно развивается книжная миниатюра, в которой можно различить несколько художественных центров. В школе Рейхенау (на Боденском озере), где размещалось бенедиктинское аббатство, намечается определенная эволюция от живописного иллюзорного начала к линеарно-плоскостному. Излюбленными изображениями в манускриптах Х–XI веков были изображения Властителя на троне в окружении символов власти («Евангелие Отгона III», около 1000 г., Мюнхенская библиотека). Расцвет трирской школы приходится на XI–XII века. Для миниатюр трирской школы характерна экзальтированность жестов и поз, сумрачность колорита («Регистр св. Григория», Трир). Сохранились памятники XI века регенсбургской школы. Лучшие произведения кёльнской школы были созданы в XII веке, когда уже появляются иллюстрации в современном смысле слова. XII столетие – «золотой век» романского искусства, распространившегося по всей Европе и приобретающего черты общеевропейского стиля.
14.4. Готическое искусство
Эпоха Готики XII–XIV века. Готическое искусство возникло в эпоху Средневековья во Франции в XII веке и быстро распространилось по всему континенту. Готика преобладала до начала Ренессанса. В этот период религия была центром культурной жизни. Художественным выражением духа зрелого средневековья, вершиной его искусства стала готика.
Художественные архитектурные и строительные поиски завершились к началу XIII века созданием зрелого готического стиля, который быстро завоевал почти всю Западную, Центральную и Северную Европу. В этот период, именно архитектура оказалась тем искусством, которое с наибольшей полнотой и выразительностью смогло отразить главные идеи и устремления эпохи, отреагировать на социальные изменения. Готика стала высшим художественным синтезом средневековья. В готическом искусстве преобладали религиозные сюжеты. Крупные католические храмы и соборы были построены с использованием готических архитектурных элементов. Распространенными сюжетами в готическом искусстве были религиозные сцены и легенды, такие как истории из жизни Иисуса Христа и святых.
Готические здания отличаются остроконечными арками, ребристыми сводами и высокими шпилями, устремлёнными в небо. Контрфорсы и аркбутаны позволяли распределять вес массивных каменных стен, что делало возможным строительство невиданных ранее высот. Это было не только инженерным достижением, но и символизировало стремление человека к божественному.
С XIII века готический стиль распространяется и в светском строительстве. Во Франции, Англии, Германии и других странах католической Европы воздвигаются замки, ратуши, университетские здания в готическом стиле. Готическое искусство связано с городом. Городская жизнь порождает новые типы зданий, прежде всего, гражданского назначения: биржа, таможня, суд, больницы, склады, рынки и т. д. Складывается облик городского муниципалитета – ратуши. Это двух- или трехэтажное сооружение с галереей в нижнем этаже, с парадными залами, где заседали городской совет и суд – во втором, с подсобными помещениями – в третьем. Особое внимание уделялось сторожевой башне ратуши (беффруа), которая была символом независимости республики, как городской собор был символом благосостояния граждан коммуны. На площади перед собором происходили диспуты, лекции, разыгрывались мистерии.
Готическое искусство характеризуется высокими сводчатыми, острыми арками, и витражными окнами, украшенными орнаментальными узорами, которые создают уникальный эффект света и тени. Одна из ключевых особенностей искусства готики – это его декоративность. Скульптуры, росписи и другие элементы орнаментировались деталями, чтобы создать визуальное впечатление.
Готика величественна и сурова. Если в архитектуре мы узнаем её по заостренным элементам, острым углам, аркам, большой высоте и витражам, то художники, прежде всего, обращались к серьезным духовным темам и библейским сюжетам. На готических картинах также часто запечатлены рыцари и дамы, государственные деятели и сцены наказаний за совершённые преступления. Кроме того, средневековые мастера изображали на картинах цветы и настоящих или же фантастических животных.
Основным типом постройки явились каменные храмы. Они отличались от предшественников обильным декором – не только орнаментами, но и скульптурами. Например, на фасадах появились горгульи – фигуры демонических существ, выступающие из водосточного жёлоба. В первую очередь, они были функциональными, и во время ливней служили для отвода воды.
Готический архитектурный стиль – полная противоположность романскому. В противовес массивным и брутальным храмам готические соборы устремились вверх – вертикаль сменила горизонталь. Фасады стали легче, в них появилось больше «воздуха». Для оформления использовались конструкции, делали похожие на каменное кружево. Архитектурные новшества, в частности, нервюрные своды, позволили «разгрузить» внутреннее пространство и устремить собор ввысь. Обилие вытянутых витражных окон насыщало интерьер удивительным и непрерывным светом.
Одним из первых шедевров этого стиля стало аббатство Сен-Дени под Парижем. Аббат Сугерий, вдохновлённый идеей создания «небесного Иерусалима» на земле, решил построить храм, наполненный божественным светом. Так появились знаменитые витражи – огромные окна из цветного стекла, которые не только пропускали свет, но и рассказывали библейские истории. Реймсский собор, Нотр-Дам-де-Пари, Шартрский собор, Кёльнский собор.
Готические соборы строились веками. Собор Парижской Богоматери, начатый в 1163 году, был завершён только к середине XIV века. Это означало, что несколько поколений мастеров трудились над одним и тем же зданием, передавая знания и секреты ремесла.
Главный её феномен – городской кафедральный собор – был уже не только «библией мира». Он превратился в художественную модель универсума, в котором найдено определенное «равновесие» между божественным и человеческим, захваченным энергией духовного движения и в то же время несущим в себе трепетную силу жизни. Соединение экзальтированной одухотворенности с конкретностью и материальностью деталей рождало особую «пронзительность» восприятия, ощущение движения и взлета не только в пространстве, но и во времени. В отличие от романского собора с его четким планом и обозримыми формами готический собор необозрим, часто асимметричен. Каждый его портал носит индивидуальный характер50.
Средневековые литература и изобразительное искусство не знают интереса к конкретному, детализированному изображению пространства. Фантазия преобладает над наблюдением, и в этом нет противоречия. Ибо в единстве мира «горнего» и мира «дольнего», при котором подлинно реальным, истинным представляется лишь первый, конкретикой второго можно пренебречь, ибо она лишь «Затрудняет восприятие целостности, замкнутой системы со священными центрами и мирской периферией».
Гигантский мир, сотворенный Богом – космос, – включал в себя «малый космос» (микрокосм) – человека, который мыслился не только как «венец творения», но и как целостный, завершенный мир, заключающий в себе то же, что и большая вселенная. Это особенно наглядно отражается в изобразительных попытках того времени, когда макрокосм был представлен как замкнутый круг бытия, движимого божественной мудростью и содержащего внутри себя своё одушевленное воплощение – человека; в средневековом сознании природа уподоблена человеку, а человек – космосу51.
ГЛАВА 15. Эпоха политической цивилизации XII–XVIII века. «День четвёртый». Общая характеристика исторической эпохи
15.1. Символический смысл эпохи. «День четвёртый»
«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый». (Быт 1:14–19).
В соответствии с принципом образной аналогии смысл этого библейского повествования, при его проецировании в социальную реальность, раскрывается в обустройстве социального Космоса. Конкретно-историческая цивилизация – это своего рода социальная галактика. Смысл и назначение эпохи – внутреннее политическое обустройство, структурирование этой галактики и её позиционирование, определение места и роли в мировом социальном Космосе. Происходит обустройство социального Космоса, состоящего из множества галактик-цивилизаций.
Нельзя провести чёткой хронологической грани между стадиями церковной и политической цивилизаций. Переход происходил постепенно по мере того как институциональная система государства и права приобретала лидирующие позиции в организационной структуре стран Западной Европы.
Политическая цивилизация демонстрирует имперские амбиции, стремление к расширению своего жизненного пространства. Идеал империй – жёстко контролируемая, регламентируемая экономика. В конечном счёте, она становится источником организованной стагнации – это та стена, в которую рано или поздно упирались многие цивилизации. Именно поэтому могущественные империи оказывались всякий раз могилой экономического роста и процветания. Поэтому следом за периодом процветания политической цивилизации следовала эпоха смут и крушения прежнего порядка.
15.2. Структура эпохи политической цивилизации
Эпоха политической цивилизации, «День четвёртый» XII–XVIII века разделяется на следующие периоды. У истоков новой эпохи стоит XII век – это переломный период в ходе цивилизационной динамики, он характеризуется как фаза неустойчивой динамики и неопределённости, период зарождения эпохи политической цивилизации.
В фазе становления и роста, которая продолжалась с XIII по XV век, происходит становление и развитие институциональных форм и организационных процессов, определяющих содержание новой эпохи. Образование централизованного государства в форме сословно-представительной монархии XIII–XV века. Кортесы на Пиренейском полуострове, английский парламент, французские генеральные штаты и немецкие ландтаги выросли на одинаковой социально-политической почве. К концу этого периода наблюдается повсеместное усиление королевской власти, которая в новое время делается абсолютной.
Фаза развития зрелости и трансформации политической цивилизации, занимает период с XV по XVIII век. В этот период происходит становление и развитие военно-политической империи. Это период расцвета политической цивилизации и формирования институциональных основ экономической цивилизации. Феодальное государство в форме абсолютной монархии XVI–XVIII века. Поместная система хозяйства. Мануфактурное производство (мануфактурный технологический уклад).
15.3. Институционально-организационные преобразования
В эпоху политической цивилизации происходит разделение и институционально-организационное оформление политической и экономической сфер общества, они утверждают себя как относительно самостоятельные аспекты общественной жизнедеятельности. В период позднего средневековья или начала раннего нового времени XVI–XVII века мы видим впервые ясное разделение общества политического и общества экономического – политической и экономической систем общества.
В эту историческую эпоху происходит институционально-организационное оформление государства – института публичной политической власти, представляющего собой публично-правовую корпорацию, организованную по территориальному признаку. Происходит переход от частно-правового феодального (земского, сеньориального) государства к публично-правовому национальному государству. Общество воспринимает себя как целостный суверенный, качественно своеобразный организм, живущий своей самостоятельной жизнью, в единстве всех его членов и элементов. В данном аспекте общество воспринимает себя как политическое общество, общество-государство.
В эпоху политической цивилизации возрастает роль и значение светского государства, система государственной власти выступает ведущей силой общественного развития. В эту эпоху формируется исторически особый тип общества, основу социально-политического и экономического устройства которого составляет система иерархической собственности на землю – феодальная собственность. В странах Евро-атлантической цивилизации формируется феодальное общество.
Стадия политической цивилизации в Западной Европе характеризуется институциональным обособлением государства и образованием новой государственной церкви. Римская Церковь, сама ставшая государством, не могла ужиться с новой усиливавшейся светской государственностью. Политическое могущество Церкви в Европе было не слишком долгим. Уже в конце XIII и в XIV веке набирающая силу государственность дала отпор Церкви. Юбилей папского престола, который с невиданной пышностью праздновался в Риме в 1300 году, стал своего рода кульминацией величия папства, после чего начался его закат. В XIV веке ослабление папства довершилось великой схизмой – расколом внутри Католической Церкви: из-за внутренних разногласий появились сначала два, а потом три папы, причём все они доказывали свои права на власть и объявляли друг друга антихристами.
Но так как государство всё ещё не могло совершенно отделиться от всякой церкви, в виду того, что религиозные верования ещё сохраняли свою силу и значение для народного сознания, то явилась для государства настоятельная нужда в новой изменённой церкви, потребовалась церковная реформа, которая поставила бы церковь в подчинение государству. Позволила бы сформировать государственную церковь, всецело подчинённую государству, определяемую им в своих практических интересах. Формирование новой государственной церкви особенно проявилось в период реформации, и последовавшими за ней войнами.
Потребности в государственной церкви вполне отвечало протестантство. Протестантство произвело церковь государственную и германскую. Отсюда его успех преимущественно в германских землях. Но, разумеется, этот успех отразился и во всей остальной Европе на взаимных отношениях Церкви и государства.
15.4. Процессы и тенденции цивилизационной динамики
На стадии политической цивилизации феодальное общество достигает предела своего развития, происходит его кризис и распад. XIII–XV века – период зрелости феодальных отношений, массового роста городов, развития рыночных, товарно-денежных отношений и складывания бюргерства. Период позднего феодализма или начало раннего нового времени, разложение феодального общества XVI–XVII века.
В политической жизни в большинстве регионов Западной Европы после периода феодальной раздробленности формируются централизованные государства. Возникает новая форма государства – монархия с сословным представительством, отразившая тенденцию к усилению центральной власти и активизации сословий, в первую очередь, городского.
На этой стадии оформляется важная особенность политической структуры цивилизованного общества: разделение политической власти на власть в центре (на общегосударственном уровне) и на местах – в лице земельного собственника, территориальная власть князя. С развитием цивилизованного общества усложняется природа местной власти благодаря оформлению автономии городов, сословий (сословных групп).
Государство не могло усилиться само собой, не опираясь на какую-либо реальную силу. В своей борьбе против Церкви и феодальной раздробленности государство искало помощи в земстве, системе сословного самоуправления. Центральная власть была вынуждена идти на диалог с общественными силами, который воплощался в органах сословного представительства на общегосударственном уровне (английский парламент, испанские кортесы, французские генеральные штаты, шведский ригсдаг и т.д.) или местном уровне, в органах самоуправления. Политическая мысль подкрепляла право сословий на участие в государственном управлении, утверждая принцип: «Что касается всех, должно быть одобрено всеми». Если центральная власть опережала в своём усилении процесс консолидации сословий, она ограничивала их активность или могла вообще парализовать её. Монарх в качестве гаранта мира и правопорядка по отношению к обществу в целом, вступал в диалог с различными социальными силами, что расширяло социальную базу центральной власти. Формы этого диалога могли быть различными: органы сословного представительства, королевский суд с правом апелляции к нему, подтверждение центральной властью документов правотворчества податных сословий (городских хартий и городского законодательства, хартий сельских общин).
Культурная жизнь идёт под знаком развития городской культуры, которая содействует секуляризации сознания, становлению рационализма и опытного знания. Эти процессы были усилены с оформлением уже на этапе культуры Возрождения идеологии раннего гуманизма.
Из-за хищнической эксплуатации природных ресурсов облик Европы претерпел за VI–XV века заметные метаморфозы. Первичные, естественные ландшафты уступали место вторичным, искусственным. Люди прорывали каналы и шахты, возводили мосты и акведуки, дамбы и плотины, мельницы и мануфактуры, сооружали насыпи и валы, спускали воду из болот и озёр, осушали топи, добывали мрамор и камень, вырубали и сжигали леса, распахивали почву, строили дома, крепости и монастыри. Ландшафты средневековых городов практически можно считать целиком антропогенными.
15.5. Аграрно-ремесленная хозяйственная система
Характерными чертами доминирующей в этот период аграрно-ремесленной хозяйственной системы, было сочетание сельскохозяйственного производства, ремесленных промыслов, мелкой промышленности, господство обычая в отношениях между хозяевами и работниками, низкий уровень общественного разделения и производительности труда. Семейное домашнее хозяйство было основной хозяйственной, воспроизводящей единицей, в ней были соединены функции производства и потребления. Этот хозяйственный строй не способствовал быстрому промышленному прогрессу и накоплению богатства, но он обеспечивал известный достаток всем участникам хозяйственной деятельности. В условиях данной системы хозяйства всякий фермер занимался вместе с земледелием разными вспомогательными промыслами, а мелкий промышленник и рабочий занимался также и земледелием. На этой стадии аграрно-землевладельческое (феодальное) общество вступает в пору своей зрелости, начинается его распад и вытеснение новым типом экономического и политического устройства.
Экономическая и социальная жизнь характеризуется процессами разложения феодализма и генезиса раннекапиталистических отношений. Острота социальных противоречий вызывает крупные антифеодальные общественные движения с активным участием широких народных масс, которые содействовали победе первых буржуазных революций.
ГЛАВА 16. Период становления и роста политической цивилизации XII–XIV века
16.1. Характеристика исторического периода
В продолжение этого исторического периода, мы заметили постоянное стремление основных учреждений цивилизованного общества к раздельности, замкнутости в самих себе, к местному, узкому существованию. Но едва только эта цель, по-видимому, была достигнута, едва только феодализм, городские общины, духовенство, приняли каждый свою обособленную форму, заняли своё отдельное место, они немедленно направили свои усилия к тому, чтобы сблизиться, соединиться, сложиться в одно общество, образовать из себя нацию, правительство. С этою целью европейские государства обращались ко всем разнородным системам, одновременно существовавшим в Европе; принцип общественного единства, политическую и нравственную связь они искали и в теократии, и в аристократии, и в демократии, и в королевской власти. Но ни одна из этих попыток пока ещё не имела успеха; ни одной системе, ни одному влиянию не удалось завладеть обществом, вдохнуть в него общественную деятельность и жизнь. Причину такой неудачи мы нашли в отсутствии общих интересов и общих идей; мы признали, что всё было слишком индивидуально и местно; что без продолжительного и могучего действия централизующей силы, общество не могло расшириться и укрепиться, сделаться в одно и то же время обширным и благоустроенным – цель, к которой оно по необходимости стремится. Вот в каком положении мы оставили Европу в конце XIV века52.
Отношение к Церкви в этот период меняется существенным образом. Влияние Церкви и духовенства ощущалось во всех проявлениях жизни: частной и общественной. Общественное положение каждого священника, каждого монаха было выдающимся и даже внушительным, а положение занимаемое главой духовенства, папой в глазах толпы, и даже большинства образованных и развитых людей, по недосягаемому величию почти равняло его с божеством. В трактатах того времени выказывалось уважение к особе папы в самых вычурных выражениях, в самых нелепых крайностях. После несчастной истории с Яном Гусом, не могло быть и речи ни о каком протесте, ни о какой апелляции к собору. Даже и сама Церковь, та которую некогда называли «общей матерью всех верующих», в глазах современников являлась не более чем «прирождённой рабыней святейшего папы».
16.2. Фаза неустойчивой динамики и неопределённости XII век
В первой половине XII века Капетинги начинают государственную объединительную политику со своего домена. Первые серьёзные шаги в этом направлении были сделаны королями Людовиком VI Толстым (1108–1137) и Людовиком VII (1137–1180). В их политике им активно помогала Церковь. Канцлер Франции (некоторое время он являлся единоличным правителем страны, когда Людовик VII принимал участие во Втором крестовом походе), аббат главного королевского аббатства Сен-Дени Сугерий (1182–1152) продолжил политику короля, направленную на укрепление системы правосудия, финансов, обеспечение единства государства и исполнение законов.
Когда Капетинги достаточно укрепили свою власть в домене и добились покорности враждебных им вассалов, они начали присоединять к королевским владениям близлежащие города и области и объединять страну. При этом королевская власть использовала широкую поддержку общественных сил, заинтересованных в ликвидации феодальной раздробленности и централизации государства. Короля поддерживали отдельные группы господствующего класса, прежде всего, мелкие вассалы, которые искали у него защиты от произвола крупных феодалов и стремились с его помощью упрочить свои права на владения. Пользуясь этим, король устанавливал прямую зависимость мелких вассалов от монархии (иммедиатизация).
Королевская власть находила также поддержку среди значительной части духовенства, заинтересованного в установлении внутреннего мира и нуждавшегося в охране своих прав на церковную собственность. Используя право «покровительства», короли подчиняли церковную иерархию, защищали привилегии духовенства от покушения светской знати. За это духовенство прославляло королей, придавало их власти ореол святости и тем самым укрепляло ею авторитет.
В этот период королевская власть в Англии была гораздо сильнее, чем в других европейских странах, поскольку в этом были заинтересованы все слои общества, и, прежде всего, крупные феодалы – выходцы из Нормандии, которым противостояли враждебно настроенные крестьяне англосаксонского происхождения. Мелкие и средние феодалы нуждались в королевской защите от произвола крупных лордов. Церковь также была заинтересована в сильной королевской власти, так как надеялась на большие экономические привилегии. Свободные крестьяне просили короля защитить их от притеснений феодалов и т.д.
В Англии была создана система государственного управления. Во главе графств находились шерифы, выполнявшие административные, судебные, налоговые и прочие функции. В начале ХIII века большую роль стал играть особый королевский орган – Казначейство, ведавшее сбором доходов и проверкой финансовой деятельности шерифов на территории графств.
Политическая сущность процесса государственной централизации в этот период заключалась в постепенном переходе королевской или княжеской власти от чисто сеньориальных форм управления, когда король правил своим государством, как любой другой сеньор в своих владениях, к общегосударственным, публично-правовым средствам. Следствием этого процесса была постепенная концентрация власти в руках короля и его аппарата управления, который складывался примерно по одному типу во всех странах Западной Европы. Вокруг короля создавался узкий королевский совет – королевская курия. В неё входили наряду с духовными и светскими магнатами, угодными королю, также должностные лица, часто менее знатного происхождения, но лучше профессионально подготовленные. В их число входили лица, отвечавшие за отдельные ведомства: канцлер (первый министр короля), хранивший королевскую печать; казначей, ведавший финансовыми вопросами; маршал, коннетабль (во Франции), руководившие феодальным войском.