- -
- 100%
- +
на дух распространяют между делом.
3.32. Помимо самых грубых представлений
о том, что форма – это вещество,
есть также понимание того,
что форма за пределом проявлений,
что форму невозможно созерцать,
иль слышать, иль иначе ощущать.
Но Бог за гранью этих представлений,
и каждый дух, подобие Его, –
совсем не ум, но с помощью него
страдает от смертей и от рождений.
3.33. Когда в процессе самопостиженья
дух начинает ясно сознавать,
что к духу не имеет отношенья
всё, что его способно покрывать,
тогда приходит виденье того,
кто «я» и кто Первоисток всего.
3.34. Когда Богиня Майа отступает
и пелена иллюзии спадает,
по воле Бога дух осознаёт
себя, весь мир и с Богом отношенья
и, обретя такое просветленье,
во всей красе и славе предстаёт.
3.35. Так мудрецы былого объясняют
дела Того, кто рабства дел не знает,
рождения Того, кто не рождён.
Он – тайна Вед. Владыка сердца – Он.
3.36. Свершая безупречные деянья,
Он проявляет эти мирозданья,
хранит, а после разрушает их,
живёт в телах у всех существ живых,
их чувствами, умом повелевает,
но это всё Его не задевает.
3.37. Любой, кто глуп и знаньем оскудел,
увы, познать воистину не сможет
природу форм Его, имён и дел.
Такому человеку не поможет
рассудка или речи напряженье.
Всевышний для невежд вне постиженья.
Он, как актёр, что скрыт игрой своей
и неизвестен для простых людей.
3.38. Те, кто всегда, с любовью, без сомнений
жизнь отдаёт Всевышнего стопáм
(они подобны лотоса цветам), –
поймут Его, Владыку всех творений,
что держит колесницы колесо.
Лишь им одним открыто будет всё:
Всевышнего могущество и слава,
духовность бытия и святость нрава.
3.39. Здесь только тот успеха достигает
и совершенный опыт обретает,
кто про Него вопросы задаёт,
как Он, Владыка всех миров, живёт.
Вопросы эти в сердце пробуждают
к Всевышнему чистейшую любовь
и цикл перерожденья прекращают,
чтоб смерти ужас не случался вновь.
3.40. Всевышний, Кришна, принял воплощенье
в повествованье о Своих делах,
воспетых в удивительных стихах,
в рассказах о святых, что с Ним в общенье
всегда проводят время. Этот труд,
что Вед повествованья дополняет,
составил автор Вед, он воплощает
в себе талант Всевышнего и тут
как Вьясадева стал известен многим.
Прекрасный этот труд* составлен так,
чтоб дать Шри Кришну, лучшее из благ,
всем людям: и богатым, и убогим.
Повествованье это – совершенство,
даёт успех полнейший и блаженство.
* «Бхагавата Пурана» или «Шримад Бхагаватам»
3.41. Сняв «сливки» всех ведических писаний
и летописей, Вьяса передал
чистейшее из всех повествований
тому, кто сам себя как дух познал, –
Шри Шукадеве, сыну своему.
(Он лучший из достигших просветленья.
Все остальные мудрецы в почтенье
свои поклоны принесли ему).
3.42. Сын Вьясы, Шукадева, передал
посланье Махарадже Парикшиту,
который возле Ганги смерти ждал,
семь дней не ел, воды не принимал,
средь мудрецов найдя свою защиту.
3.43. Пришла пора, и Кришна возвратился
в Свою обитель, вместе с Ним ушли
религия и знание с Земли.
Но после Кришна сразу воплотился
как лучшая из множества Пуран,
Бхагаватам прекрасный, что сияет
как Солнце, людям видеть позволяет
во мраке Кали правду и обман.
3.44. О брахманы, я был на том собранье,
где Шукадева, истинный мудрец
могучий духом, рассказал посланье,
что передал ему его отец.
По милости его я осознал
всё то, что он собравшимся сказал.
Теперь я постараюсь передать
то, что услышал, так, как смог понять».
Глава четвёртая
Явление Нарады4.1. Рассказчик, Вьясадева, продолжал:
«Послушав Суту и его посланье,
Шаунака, тот, который возглавлял
собранье мудрецов в Наймишаранье
и был всех прочих старше и мудрей,
ответил Суте пред лицом людей,
которые собрались слушать долго
о Боге, о путях любви и долга:
4.2. «О Сута! Сута! Как не восхищаться!
Безмерно сердца твоего богатство!
Ты самый уважаемый средь тех,
кто может излагать на благо всех
писаний суть. Поведай нам о том,
что сказано могучим мудрецом
Госвами Шукадевой, тем, кто знает
о Том, кто всем на свете обладает.
4.3. В какое время это всё случилось?
Где, почему? Будь добр, скажи на милость.
Откуда Вьяса черпал вдохновенье,
чтобы создать писаний заключенье –
божественный «Шримад-Бхагаватам»?
Пожалуйста, раскрой всё это нам.
4.4. Сын Вьясы был уже великим йогом,
развившим прежде отношенья с Богом.
Он дух с телами не отождествлял,
в сознанье был всегда уравновешен,
не связан с миром суеты, безгрешен.
Он Истину единой представлял
и был в монизме строго утверждён.
Но, пребывая в осознанье Бога,
не раскрывал своё величье он
и глуповатым выглядел немного.
4.5. Когда великий Вьяса шёл за сыном
и мимо мест купанья проходил,
он сам одетым, как обычно, был,
а Шука, размышлявший о Едином,
был обнажён, шагая впереди.
Там девушки нагие находились.
Увидев Вьясу, девы устыдились,
прижали платья сразу же к груди.
А Шукадев стыда не вызвал в них.
Чуть позже на распросы Вьясадевы
причину просто объяснили девы:
сын мудреца различий половых
не замечал, и это было видно.
А перед Вьясой девам было стыдно,
поскольку он различья замечал
и поведеньем это выдавал.
4.6. Как позже Шукадева узнан был
среди людей, придя к Хастинапуру,
когда свои скитанья завершил,
пройдя дороги Джангалы и Куру?*
Ведь жители увидели его,
похожего на глупого немого,
практически нагого, одного.
Как люди распознали в нём святого?
*названия областей
4.7. И как позднее повстречался с ним
мудрейший царь Парикшит, внук Пандавов?
Где Шука говорил с царём святым?
Как сущность Вед в беседе передал он?
4.8. Обычно он входил под чей-то кров
не на день – лишь на небольшое время
(минуты для доения коров),
чтоб снять с домохозяев кармы бремя,
визитом их жилище освятить,
а вовсе не за тем, чтоб погостить.
4.9. О Сута, говорят, что Парикшит,
сын Абхиманью, с Кришной связан лично
и как великий бхакта знаменит.
Его рожденье крайне необычно.
Пожалуйста, поведай про него
и про дела чудесные его.
4.10. Он, император мира, обладал
таким богатством, что иным не снилось.
Он славу рода Панду умножал.
Ответь же нам, о Сута, как случилось,
что он на берег Ганги удалился
и, всё оставив, смерти ждал, постился?
4.11. К его стопам склонялись все враги,
даря ему несметные богатства
себе на благо. Сута, помоги
понять... Он мог бы жизнью наслаждаться,
был молод, полон сил, владел казной
неизмеримой. По какой причине
он захотел оставить рай земной
и жизнь оставить, уступив кончине?
4.12. Кто предан делу Божества, Того,
кого всегда в стихах прекрасных славят, –
живёт на благо подданных Его,
корыстных целей пред собой не ставит.
Парикшит был лишён корысти тоже,
привязанность была чужда ему.
Но он, защитник очень многих, всё же
решил оставить тело. Почему?
4.13. Мы думаем, ты осознал значенье
писаний, кроме тех разделов Вед,
что обучают их произношенью.
Ты можешь дать подробнейший ответ
на все вопросы».
4.14. Сута отвечал:
«Однажды переход эпох настал
Двапара-юга перекрыла Трету.
Дочь Васу, Сатьявати, в пору эту
родила Вьясадеву-мудреца
от Парашары, мудрого отца.
4.15. Однажды он, потомок Сатьявати,
пред тем как Солнцу на рассвете встать
омылся в чистых водах Сарасвати
и сел в уединенье размышлять.
4.16. Он, мудрый Вьяса, видел наперёд,
что люди в наступившем веке Кали
свой долг сумеют выполнять едва ли.
А отклоненье их произойдёт
под действием незримых сил эпохи,
в которую обычно нравы плохи.
4.17-18. Природа, мир людей придут в упадок.
Те, кто утратит чистой веры свет,
забудут про покой и про порядок,
поскольку благость в них сойдёт на нет.
Жизнь от безбожья будет сокращаться,
а счастье, радость в людях – уменьшаться.
Предвидя это, истинный мудрец
стал размышлять, как положить конец
страданиям людей во всех сословьях,
как им помочь в таких плохих условьях.
4.19. Он понимал: дары и подношенья,
что Веды предписали проводить,
собой являют средство очищенья.
Чтоб людям века Кали упростить
путь к цели, Вьяса взялся разделить
всю Веду на разделы и на части
и знанье по частям распространить
средь тех, кто в разных сферах ищет счастье.
4.20. Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-веда –
четыре ветви одного ствола,
которым Веда целая была.
Пураны стали зваться пятой Ведой.
4.21. Затем труд Вьясы стали продолжать:
Паила Риши начал обучать
Риг-веде, а Джаймини – Сама-веде,
Вайшампаяна Муни – Яджур-веде,
что средь людей прославило его.
4.22. По порученью мудрецов Ангира
Атхарве посвятил себя всего.
А хроникам и летописям мира
учил Ромахаршана, мой отец.
4.23. И каждый вышеназванный мудрец
передавал полученное знанье
ученикам и их ученикам,
и их ученикам. Так Вед посланье,
порученное разным мудрецам,
образовало в мире много школ,
чтоб каждый эти знания обрёл.
4.24. Так мудрый Вьяса, Бога воплощенье,
который милосерден и к скупцам,
дал миру Веды, чтобы их значенье
вполне понятно стало и глупцам.
4.25. Для женщин, для рабочих, для людей,
чьи святость и духовность – лишь названье,
мудрец запечатлел повествованье, –
великую историю царей,
что стала «Махабхаратою» зваться.
Он написал великий этот труд
в надежде, что и глупые поймут,
как к подлинному благу продвигаться.
Им двигало большое состраданье
и обстоятельств века пониманье.
4.26. О вы, что дважды приняли рожденье,
он, занятый всегда на благо всех
трудом, дающим истинный успех,
всё ж не изведал удовлетворенья.
4.27. Не будучи довольным в полной мере,
он, суть вещей ища в духовной сфере,
омывшись в Сарасвати, размышлял,
поскольку смысл религии познал.
И, понимая, что причина в Боге,
он так ответил сам себе в итоге:
4.28-29. «Я соблюдал обеты, со смиреньем
чтил Веды, всех своих учителей,
огонь священный; в службах, в поклоненье
был строг, а также показал значенье
традиции, составил для людей
писанья, «Махабхарату», чтоб каждый
(рабочий или женщина, иль те,
кто, зная путь, погрязли в суете)
сумел прийти к Всевышнему однажды.
4.30. Я – патриарх средь тех, кто сознаёт
духовное, и я достиг на деле
всего, что Веды достигать велели.
И всё ж чего-то мне недостаёт.
4.31. Возможно, что причина скрыта в том,
что в Ведах я не подчеркнул значенья
служенья Богу в полном посвященьи,
что ценится Безгрешным существом
и теми, чьё сознанье совершенно.
И это недостаток, несомненно».
4.32. Как говорилось прежде, в тот момент,
когда великий Вьяса сокрушался,
что он – несовершенный инструмент
в спасенье падших, там же оказался
сам Нарада, его святой учитель.
Он Двайпаяны посетил обитель.
4.33. Мудрец событье это расценил
как добрый знак. Он сразу же поднялся
и Нараде поклоны предложил
с таким почтеньем, будто поклонялся
создателю богов и праотцу,
проявленной вселенной сотворцу. *
* Брахме
Глава пятая
Нарада даёт наставления Вьясадеве5.1. Тогда учёный Сута произнёс:
«Удобно сев, улыбки не скрывая,
рукою струны вины задевая,
мудрец среди богов задал вопрос
тому, кто чтим как составитель Вед,
кому среди учёных равных нет.
5.2. Итак, великий Нарада спросил,
к потомку Парашары обращаясь:
«В пример всем людям суть познать пытаясь,
ты с телом и умом отождествил
себя. Доволен ты теперь иль нет?
Способный быть счастливым, дай ответ.
5.3. Ты всё познал, ты сведущ, нет сомненья.
Ты создал «Махабхарату», а в ней
как в самом удивительном творенье
детально описал пути людей.
5.4. Ты глубоко обдумал всё, что знал.
Ты Истину в безличном проявленье
как вечный Дух подробно описал.
И всё ж, не зная удовлетворенья,
себя коришь ты, будто от труда
не получил желанного плода.
Так почему тебе покоя нет?
Мой господин, раскрой мне, в чём секрет».
5.5. Великий Вьясадева отвечал:
«Ты очень верно дал мне описанье.
Всё точно так, как ты сейчас сказал,
и мира нет, увы, в моём сознанье.
В чём корень беспокойства моего?
Прошу, скажи мне о причине лично,
ведь ты способен видеть суть всего,
твоё сознанье жизни безгранично,
ты – сын Творца вселенной всей, а он
мирской причиной не был сотворён.
5.6. Мой господин, ты, несомненно, знаешь
все тайны, основания основ,
поскольку Личность Бога почитаешь,
Старейшего, Правителя миров,
Того, кто создаёт и разрушает
весь бренный космос и хранит всегда
духовный мир. Его не задевает
влияние природы никогда.
5.7. Ты олицетворяешь добродетель,
ты, словно солнца свет, в три мира вхож,
в сердца ты проникаешь как свидетель
и потому на воздух ты похож
и Сверхдуше подобен. Так открой,
чего мне не хватает в осознанье,
хоть все обеты выполнялись мной
и, соблюдая мудрых предписанья,
я в запредельность Духа погружён,
но всё-таки не удовлетворён».
5.8. Шри Нарада сказал: «Ты не воспел
как должно Бога, что прославлен вечно.
Он – Личность, чьё величье безупречно.
Нет пользы в изобилье слов и дел,
которые не радуют Его,
поскольку Он – Первоисток всего.
5.9. Мудрейший, ты подробно описал
путь долга, процветанья, наслажденья
и, как итог всего, – освобожденье,
но о Всевышнем ты не рассказал,
хотя о Нём, чья жизнь всегда безгрешна,
и нужно было рассказать, конечно.
5.10. По мненью мудрецов, святых людей,
слова, не прославляющие Бога,
который светоч для вселенной всей,
подобны месту, где отбросов много.
Они – лишь свалка из гниющих тем,
оставленных воронам на съеденье.
Но те, кто свят, не любят их совсем.
Им ведомо иное наслажденье.
5.11. Кто чист, кто сам себе и всем не лжёт,
тот слушает и говорит блаженно
и, принимая, прочим раздаёт
(пусть даже форма слов несовершенна)
такие трансцендентные посланья,
в которых Безграничный – центр всего,
в них имя, слава форм и дел Его
проходят через всё повествованье.
Такие сочинения духовны,
в них каждый стих уж чистотой своей
способен изменить сердца людей,
которые пока ещё греховны.
5.12. Учение о самоосознанье
сердца людей не будет привлекать,
когда не сможет им понятья дать
о Боге, чьи всегда чисты деянья.
Пусть даже в том ученье нет следа
корыстных дел и их последствий, всё же
ученье то не даст любви плода.
Без Бога славить дух совсем негоже,
что о делах корыстных говорить,
что с точки зренья вечности бесплодны
и, если как-то Богу неугодны,
способны лишь страдания продлить.
5.13. Поэтому, счастливейший мудрец,
чьё виденье чисто, в ком скверны нету,
кто славен, чьи правдивость и обеты
тверды, ты должен положить конец
запутанности, рабству всех людей,
привязанных к деяньям материальным.
Стань виденьем своим трансцендентальным
сосредоточен для вселенной всей
на вечных играх Бога, Сверхдуши,
а после их детально опиши.
5.14. Всё то, что ты желаешь описать
от Бога отделённым почему-то,
способно лишь сознанье возбуждать
обильем форм, имён. Так нет приюта
ладье на море, коль причала нет.
Без Бога бесполезны тексты Вед.
5.15. Цель всех писаний – возрожденье связи
с Всевышним. Ты же в Ведах описал
мирские блага, Рай. Ты поощрял
людей, привыкших к страсти, словно к грязи,
в религии искать всё ту же страсть.
Так знай: большое безрассудство это.
Чтоб ради наслаждений в Рай попасть,
они, увы, забудут смысл запрета
и станут жить в грехе, поправ запрет,
при этом прикрываясь текстом Вед.
5.16. О Безграничном может рассказать
лишь человек, в познанье искушённый,
стремления к материи лишённый.
Поэтому ты должен описать
деянья Бога ради тех людей,
которых бренный мир ещё прельщает.
Ты добр. Ты знаешь, как они страдают.
Дай им увидеть лучший из путей.
5.17. Тот, кто, оставив прочие деянья,
Всевышнего стопам служить начнёт,
но, не достигнув зрелости сознанья,
оступится порою иль падёт,
в итоге ничего не потеряет.
Но блага не находит тот чудак,
которой всё на свете исполняет,
при этом Богу не служа никак.
5.18. Кто склонен философски размышлять,
тот должен волей к цели устремиться,
которой в трёх мирах не отыскать.
А материальным счастьем насладиться
иль пострадать внезапно от проблем
в свой срок само собой придётся всем.
5.19. Мой дорогой, слуга Мукунды может
порой упасть, на миг сойти с пути,
но это в нём любви не уничтожит.
Тот, кто сумел однажды обрести
влеченье сердца к Божеству свободы,
тот в материальном мире не живёт,
в отличье от другого, кто идёт
всю жизнь путями временной природы.
Кто сладость стоп Мукунды ощутил,
не может в этом мире заниматься
ничем иным, как только предаваться
воспоминаньям, как Мукунда мил.
5.20. Вселенная и Вишну всеблагой
в каком-то смысле суть одно и то же.
Но вместе с тем они различны всё же.
Ты, Вьяса, знаешь, как никто другой:
Шри Вишну этот космос порождает,
поддерживает мир и в должный час
уничтожает и в Себя вбирает.
Я только вкратце описал их связь.
5.21. Ты можешь сам Сверхдушу осознать,
ведь бытие твоё нематериально,
а виденье твоё трансцендентально.
Ты можешь Личность Бога созерцать,
поскольку сам – часть полная Его.
Хоть ты и нерождённый, ты явился
на благо человечества всего.
Так расскажи, чтоб каждый поразился,
как радостна духовная игра,
деянья Бога описать пора.
5.22. Все те, кто свят и кто весьма учён,
пришли единодушно к заключенью:
цель воспитанья или обученья,
имеющего множество сторон
таких как аскетизм, познанье Вед,
обрядов или служб осуществленье,
молитв и гимнов пенье, благ даренье,
находит окончательный расцвет
в духовных описаньях славы Бога,
воспетого в стихах и песнях Вед,
исполненных возвышенного слога,
ведь качествам Его предела нет.
5.23. В минувшую эпоху я родился
у женщины, служившей мудрецам.
Пока сезон дождей в природе длился,
они смиренно позволяли нам
оказывать посильное служенье
им, знающим писаний заключенье.
5.24. Все те, кто суть Веданты осознал,
пристрастий не имеют. Так случилось,
я без причины получил их милость
и их благословения снискал.
Владеть собой я не обучен был,
но рос ребёнком к играм равнодушным,
не говорящим лишнего, послушным.
Я очень просто знанье получил.
5.25. С их позволенья я один лишь раз
попробовал их трапезы остатки
и этим смыл грехи свои тотчас.
Очистился мой ум. Мне стали сладки
деянья их и умозаключенья.
Я к миру духа испытал влеченье.
5.26. Затем, о Вьясадева, день за днём,
очищенный их милостью, общеньем,
я слушать мог с вниманьем и почтеньем,
как мудрецы беседуют о Том,
чьи игры всех на свете привлекают.
Я замечал, внимая их речам,
что жажда слушать их всё возрастает
и вкус их слов всё сладостней ушам.
5.27. Как только я почувствовал влеченье
к тому, как Богу воздают хвалу,
во мне возникло сильное стремленье
на прочее не отвлекать свой слух.