Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

(ребёнок на коленях невесты, кукла — символ будущего ребёнка на

брачной постели; для рождения мальчика — кинжал; нож без

ножен и чехла под матрацем у изголовья невесты и т.д. э отмечает

исследователь народов Дагестана М.К. Мусаева.

Бездетность у чеченцев, как и у других народов Северного

Кавказа, считалась большим несчастьем и трагедией, B

большинстве случаев была причиной для развода, а также

привода в семью второй жены. Первая жена должна была, когда

появлялись дети, проявлять заботу о них, как будто о своих

собственных. Если после нескольких лет семейной жизни не

наступила беременность, женщина начинала предпринимать

определенные шаги, которые должны были способствовать

зачатию. К этому ее подталкивали не только родственники мужа,

но и свои. Первая, к кому обращалась за помощью женщина,

была знахарка. Методы их воздействия сходны и известны у

народов региона. Главны был массаж и перетягивание живота

тугой повязкой. Беспорядочные манипуляции внизу живота были

достаточно болезненными, от чего некоторым женщинам

становилось очень плохо.” Обычно этим занимались женщины,

считавшиеся специалистами в данной области. Помимо массажа

живота «куьг хьакхар», «чо мет1а х1оттош», на нижнюю часть

брюшины ставили горшочек по принципу медицинских банок.

Практика показывала, что эти приемы в определённых случаях

63

(загиб матки, слабость яичников и др.) оказывали положительное

воздействие. У чеченцев существовало также убеждение, что если

бездетная женщина воспитывала чужого ребёнка, то очень скоро

у неё появится свой ребёнок. С наступлением беременности

положение молодой женщины изменялось.

У чеченцев было много способов лечения от бездетности,

некоторые из которых были рациональными. Так, например,

информатор из селения Автуры рассказала, как она сама

наблюдала вправление смещения живота. Женщина лежит на

спине, слегка согнув ногу B коленях, изголовье при этом

невысокое. Женщина «специалистка» нажимала пальцами

пуповину и определяла, есть ли смещение. При правильном

положении живот должен находиться сразу под пуповиной. Он

может быть выше или ниже пуповины. В том и в другом случае

женщина бывает бесплодной и такое смещение очень трудно

вправить. B случае смещения вправо или влево легко поставить

на место с помощью массажа. Массаж делался круговыми

движениями, смазанными маслом руками («къулха а дьошаш

кьуг хьокху» - читая аиты). При смещении живота массаж

делался в сторону вправо, либо снизу вверх, либо сверху вниз...

Затем на то место, где было смещение живота, клалась

подушечка.

Во время ручного обследования специалисты определяли

также, есть ли сращение трубок, воспаление яичника, опущение

почек, матки и других внутренних органов. В случае загиба матки

практически до настоящего времени Сану = «епециалист»

выправляет матку. Она берет траву, название которой не помнит,

но знает эту траву, делает настой, которым поит больную. А один

из листьев (подогретых) расправляет, кладет на лист слой

медвежьего жира, сворачивает лист и, завернув его в бинт,

закладывает внутрь. Этот тампон больная снимает часа через два.

Это и способствует прочищению протоков, отметила наш

информатор.

В случае сращения шейки матки, она — «специалист» -

открывает шейку с помощью зеркала и промывает матку теплым

настоем травы.Если все, что проделывала «врачевательница», не

помогало, обращались к муллам, которые выписывали из Корана

отдельные суры и «аяты», советовали пить воду, предварительно

бросив туда талисман и просить о рождении ребенка. Советовали

64

также носить при себе подобные талисманы. Очень часто

женщины обращались к святым местам «зих1арташ», где

покоится прах одного из духовных представителей. В последнем

случае молиться у могилы «святого», вместе с женщиной,

виновницей такого «похода», отправлялись наиболее набожные

близкие родственницы, которые должны были вымолить у

святого сына и обещать в случае рождения вернуться вновь ©

белым бараном. В случае появления «вымолвленного» ребенка

процессия вновь являлась уже с белым бараном, которого резали,

мясо раздавали, а также награждали ценными подарками

женщин — родственниц, муллу и т.д. которые с удовольствием

исполняли свои функции. По поводу посещения чеченскими

женщинами «святых» мест Б. Далгат писал: «Тушоли особенно

почитается женщинами... Тушоли является преимущественно

богом деторождения...».'°

Археолог Д.Ю. Чахкиев пишет, что в позднем средневековье У

вайнахов при завершении строительства боевых башен,

ядрообразных мавзолеев, башнеобразных склепов на их крыше

часто устанавливались тщательно обработанные | крупные

конусовидные камни, специально предварительно освещенные

жрецом в местном святилище богини плодородия Тушоли. Этим

камням приписывали способность приносить плодородие, земле и

скотину хозяину, благополучие его семье и родным... Интересный

случаи, отмечает автор, что случаи совершения молений и

жертвоприношений — местными — женщинами — (чеченками и

ингушками — 3.Х.) в целях избавления от бесплодия у стен

средневековых культовых сооружений зафиксированы даже во 2-

ой пол. ХХв. Последняя такая акция, отмеченная автором, была

осуществлена женщинами — Джейрахского ущелья у стен

известного полуразрушенного средневекового храма — святилища

Мериам (Тушоли), около с. Джейрах в 1976 г.!!

Действительно, ряд историко-этнографических материалов

дает основание говорить о том, что в домусульманское время

чеченские женщины в надежде родить сына или вообще ребенка

часто обращались за помощью K различным святым и

святилищам. Этнограф Чах Ахриев сопоставлял функции

осетинского святилища «фары-дзуар» /покровителя баранов или

родотворной силы, размножающей стада/ 2-ой пол. XIX в. с

чеченским покровителем деторождения. Он предполагал, что

65

такие известные святилища в Чечне и Ингушетии, как Гал-Ерды

и Тхаба-Ерды, были связаны с обрядами плодородия и

деторождения. Не случайно чеченские женщины обращались

сюда с просьбами о даровании им сыновей. 2

Были и другие приемы, призванные обеспечить большое

потомство. Так, женщину без её ведома кормили жареными или

отваренными — семенниками — быка, — барана, — специально

засушенными перегородками осенних плодов (гурахь латийна

стом). Бесплодную женщину (а такой она уже считалась через год

после замужества) заставляли перешагнуть через мертвых,

трижды пересечь дорогу похоронной процессии, просить детей у

Тушоли и т.д. и т.п.

Л.П. Семенов, основываясь на анализе этнографического

материала, сделал заключение о том, что божество Тушоли

является божеством плодородия, и оно было почитаемо в

Ингушетии /и в Чечне — 3.Х./ с глубокой древности". Такие

«святые» места существовали в прошлом и у других народов

Северного Кавказа, например, у осетин"*. Так, в соседней Осетии,

обряды и обычаи, связанные с желанием иметь ребенка, и

языческие святилища и их функционирование продолжалось

более длительное время и у них наряду с «фыры-дзуар»

/святилище быка/, выполнявшие те же функции, как и первые, т.

е. чадородия. В этнологической науке наличие такого рода

покровителей связывается с культом животных, возникшим на

стадии их одомашнения. Так, например, 0 русских и украинцах

Чеченской республики исследовать русскоязычного населения

народов Северного Кавказа Л.Б. Заседателева пишет: «По

существующим у славянских народов Северного Кавказа

обычаям бесплодие женщины было следствием «сглаза» во время

свадьбы... Широко был распространен культ предков. Бездетные

женщины обращались к ним, чтобы с их помощью вымолить

детей. На могилах близких родственников — приносились

жертвоприношения“.

Следует отметить, что весь комплекс обычаев и обрядов имел

одну основную цель — используя различные магические приемы,

обеспечить потомство. С группой обычаев и обрядов связан

период, предшествующий родам. Как было отмечено, в прошлом

все, связанное [4 деторождением, воспринималось, как

сверхъестественное, сопровождающееся комплексом магических

66

действий, которые имели иррациональную основу. Часть их была

направлена на поддержание гигиены матери и ребенка,

соблюдение особого пищевого режима. Но и те, которые имели

иррациональный характер, преследовали одну цель — иметь

здоровое потомство. Период вынашивания ребенка у всех народов

мира сопровождается многочисленными запретами, которые

женщина должна соблюдать, чтобы дитя не имело физических

отклонений.

При определении пола ребенка в утробе матери часто

ориентировались по снам. Видеть во сне яйцо, иглы, наперсток,

синего голубя-к рождению девочки; газыри, черкеску, змею,

белого голубя-к рождению сына.

Будущей матери небезразлично было, на кого похож будет

ребенок. Мать, нося дитя в чреве, беспокоилась о том, на кого он

будет похож. Считалось, что он будет похож на того, в

присутствии кого ребенок во чреве сделал первое движение.

Самое горячее желание женщины-чеченки — родить мальчика. С

появлением ребенка, особенно мальчика, ее положение в доме

мужа укрепляется, ребенок становится связующим звеном между

семьей мужа и ею, она перестает быть чужой.

Помимо определения пола ребенка по чисто внешним

признакам, существовали и другие способы. Один из них —

тадание на бараньей лопатке - «пхьанара — т1ехьажар».

Заключалось оно в том, что резать барана приглашали

«специалиста» и первым делом ели мясо. Старший семьи

преподносил «специалисту» левую лопатку. Тот срывал с лопатки

мясо только руками, так как нельзя было дотрагиваться до него

ни металлическим предметом, ни зубами. После трапезы

«специалист» рассматривал лопатку на свет: по пятнам на ней, по

окостенению, по подлопаточному бугру — судили о поле будущего

ребенка, длительности и удачности его жизни и даже о Том,

какова будет в будущем его деятельность, продолжится ли его

потомство и др. Известно, что в прошлом незнание основ

биологических процессов зарождения и развития жизни,

отсутствие в чеченских селениях профессиональной медицинской

помощи приводило к тому, что все, связанное с деторождением, по

воззрениям чеченцев, воспринималось как сверхъестественное.

Различные обычаи и обряды сопровождали ребенка еще до

появления его на свет и ло взросления. Характерно, что

67

магическую силу приобретали и обычаи, имевшие рациональную

основу, например запреты на прием определенной пищи

беременным женщинам: действия, связанные с гигиеной матери и

ребенка и др. Существовала целая группа запретов, которые

следовало соблюдать, чтобы дитя не имело физических

отклонений. Хотя в таких обычаях чеченцы и не являются

исключением. Среди запретов, которые чеченцы считают

главными для беременной женщины, можно назвать следующие:

-Нельзя было, испугавшись пожара, притрагиваться к своему

телу — ребенок будет с огненным пятном;

-Нельзя было смотреть на пожар — ребенок может быть

рыжеволосым;

-Нельзя было на пороге колоть дрова — у ребенка будет так

называемая заячья губа;

-Нельзя было ходить на похороны и кладбище — у ребенка

могут быть впалые глаза и желтый цвет лица. Если женщина

непременно шла на кладбище, то в чулок обязательно нужно было

положить кусочек угля;

-Нельзя было грустить, лгать, воровать — ребенок может быть

грубияном, лгуном и т.д.

-Нельзя было ждать только мальчика или только девочку;

если в первом случае родится, она будет очень мужественной,

похожей на мальчика и наоборот;

-Нельзя было особенно увлекаться сладостями — ребенок будет

лакомкой;

-Надо было работать, не утруждая себя — ребенок будет

трудолюбивым и др.

Подобные обычаи бытовали и у других народов не только

Кавказа, но и мира. Так, например, М.Ш. Гизиханова писала: «В

период беременности поведение женщины регламентировалось

рядом суеверий, основанных на поверьях о том, что определенные

её поступки могут отразиться как на ней, так и на будущем

ребенке. Беременная не должна без спроса брать чужое — при

нарушении этого запрета ребенок, может родиться с каким-

нибудь изъяном: нельзя перешагнуть через веревку — ребенок

запутается в пуповине ...H тд»!

Примечательно, что чеченцы доброжелательно относились от

мала до велика носительнице плода-наследника — снохе и вообще

к женщине. Ее, беременную женщину оберегали от стрессовых

68

ситуаций, удовлетворяли все ее прихоти; в пище, в одежде, в

каких-либо других пожеланиях. В культуре чеченцев материнство

всегда было центральным понятием женской судьбы, согласно

ритуалам детство девочки было лишь приготовлением K

материнству. В обычаях чеченцев — период — беременности

характеризовался выполнением, как было отмечено, особых

запретов, а также некоторых правил поведения. Известно, что она

стыдилась своего положения, по мере возможности старалась

прятаться от взрослых мужчин и женщин своего села, а если и

встречалась по необходимости, то, опустив платок на лицо, как-то

отворачивалась, пропускала встречного, старалась оставаться

незамеченной. Для чеченской женщины материнство всегда было

центральным понятием

женской судьбы, главным

предназначением женщины. Однако, полностью реализовавшей

себя могла считать себя лишь та которая родила сына. «КТант ца

хилча, тхов ца хуьла» - «не будет сына, не будет крова» - гласит

чеченская пословица. Женщина, у которой было много детей и

внуков, пользовалась большим уважением всего общества, а

женщину, у которой, рождались девочки, жалели: «пекъар, юха

йо! йина боху» - Бедняжка, у нее опять девочки — сочувствовали

родные и близкие!

Наиболее ответственным было поведение женщины и

окружающих при приближении родов. В этот период все было

направлено на благополучное разрешение от беременности

роженицы. Чтобы обеспечить себе более легкие роды, услышав

кудахтанье курицы, женщина должна была произнести: Ахьа

дешдола 1оа санна, со парг1ат ялийла» - «так же, как ты снесешь

яйцо, чтобы также и я освободилась».

Женщины у чеченцев обычно рожали в доме мужа (в комнате

брачной пары «уоти»), причем муж не должен был находиться

дома”. Возможно, это являлось одним из проявлений кавказского

обычая избегания. Аналогичные обычаи отмечены

исследователями и у, других народов Кавказа: у шапсугов”,

кумыков? , адыгейцев” и др. народов. В исследуемый период у

чеченцев, как и у других народов Северного Кавказа, бытовала

вера в «нечистые» силы, способные, по их мнению, оказывать

воздействие на судьбы людей. Основываясь на северокавказских

материалах, А. Редько объяснял причину ухода мужа во время

родов жены боязнью, что беда жены-роженицы может стать и его

69

бедой. Именно поэтому, по мнению автора, муж уходит из дома и

не возвращается, пока роженица не оправится от родов и не

перестанет ObITh «нечистой». Думается, что можно

предположить, уход мужа из дома являлся одним из проявлений

кавказского обычая избегания, как было отмечено, ставившей

своей целью подчеркнуть непричастность мужа к рождению

ребенка, так же, как и самой роженицы. При приглашении «Бер

схьа оьцаш йолу зуда» - женщина, принимающая роды, повитуха,

преимущественным правом пользовались те, у которых было

много здоровых детей, и которые пользовались хорошей

репутацией, умением «говза 10, кьуьг дай ду». «Специалист

хороший и легка на руку» - говорили чеченцы о такой женщине.

Наши полевые материалы говорят, что были повитухи, на счету

которых было 100 и более принятых детей, роды принимали

очень часто ручным вмешательством, в случае неправильного

положения ребенка (ножное или ягодичное продвижение). Она

прокалывала пузырь, когда приходило время рожать. Приняв

ребенка, повитуха отрезала пуповину, при этом она (женщина,

принимающая роды) знала, что отрезать пуповину можно только

после того, как пуповина перестанет пульсировать, завязывала

нитку. Следила за тем, чтобы вовремя и полностью вышел

послед.

При отсутствии в рассматриваемое время (в конце XIX —

начале ХХ века) квалифицированной медицинской помощи очень

часто роды бывали очень трудными, затяжными и поэтому в

народе, в том числе и у чеченцев, прибег али к многочисленным

магическим приемам и обрядам, которые были «призваны»

обеспечить нормальное протекание беременности, облегчить ее,

облегчить роды и развитие ребенка в первые наиболее опасные

месяцы.

Беременную женщину «пытались всячески оградить от

«нечистой силы», дурного «сглаза» ¢ помощью железных

предметов (иглы, оружия, ножниц и т.д.). Считалось наиболее

хорошим знаком смотреть на мужа и в этом случае ребенок будет

похож на отца, а смотреть в зеркало беременной женщине не

рекомендовалось. Беременной женщине запрещалось крутить

швейную машинку, прясть, вязать и т.д. во избежание того, чтобы

«щ10нга» пупок не обмотался вокруг шеи. Плохим знаком

считалось, если к сидящей беременной женщине подходила

70

другая — более слабая по виду и здоровью беременная женщина.

Во избежание того, чтобы ее болезни не перешли на нее, сидящая

быстро вставала и шла навстречу ей.

Многочисленные магические приемы сопровождали

предродовой период и сами роды. Среди присутствующих при

родах не должна была быть женщина, которая пользовалась

репутацией «глазливой» - «б1аьрг хуьлуш йолу зуда», так как

существовало поверье, если ребенка сглазят в момент рождения,

то «даже у бога не находятся лекарства для его исцеления». Не

впускали K роженице и женщину с большим — сроком

беременности, считая, что родовые муки обеих женщин выпадут

на долю одной из них. О роженице говорили, что одна ее нога

находится на земле, а другой она стоит в могиле”. Эти слова

отражали действительное положение, так как смерть женщин при

родах в Чечне была в прошлом довольно частым явлением.

Родильная обрядность. В прошлом смерть женщин при родах

была довольно частым явлением в Чечне. С наступлением родов

женщина оказывалась как бы в пограничном состоянии между

жизнью и смертью.

Следует отметить, что многие родильные обряды чеченцев

связаны с общей системой поверий и представлений,

сложившихся у них ещё в до мусульманский и даже

дохристианский период. Безусловно, позднее (под влиянием

христианства, а затем и мусульманства) эти представления

претерпели существенное изменения. В некоторых родильных

обрядах — чеченцев — отразился — синкретизм — религиозных

представлений.

Лишенные, как мы отмечали, какой-либо медицинской

помощи, женщины у чеченцев стремились помочь себе своими

средствами, в основном сводившимися K различным

религиозным и магическим воздействиям.

Обычно при родах помогала женщина, которая и раньше

принимала роды «Бер схьа оьцаш йолу зуда» - повитуха, а при

отсутствии — пожилая женщина, но не близкая родственница

роженицы или мужа. При этом женщина, принимавшая роды, не

должна была быть «глазливой», поскольку считалось, что если

ребёнка «сглазят» в момент рождения, то его нельзя будет

исцелить уже никакими средствами. Следует отметить, что

женщина, принявшая ребенка, чтилась им в дальнейшем, даже

71

повзрослев, он (или она) почитали её (повитуху) как мать,

помогали ей в случае отсутствия сына или дочери материально,

накануне свадьбы дарили ей отрез на платье «коч» и др.

Неудивительно, что повивальные бабки — «Бер схьа эцна зуда»

были уважаемы и почитаемы и с ними поддерживали дружеские

отношения все жители данного селения и целого округа.”

Женщины рожали в прошлом, стоя на коленях и опираясь на

что-нибудь жесткое (в основном — на деревянную кровать). Для

облегчения родов делали массаж поясницы, а живот роженицы

смазывали топленым маслом и тоже слегка массажировали. [0]

подобном способе родов у чеченцев сообщают и дореволюционные

авторы. Так, М.В. Кананов по этому поводу писал: «В Хасав-

Юртовском округе (чеченки, кумычки — 3.Х.) рожают на

корточках...В большой Чечне и горских аулах рожают в колено-

локтевом положении, причем на грудь кладут подушку...Чеченцы

в комнате, в углах жгут рыбью кость, дым которой, по их

мнению, помогает...»

В данном случае, думается, что окуривание дымом от рыбьей

кости и другие магические средства, применявшиеся в прошлом

женщинами, не случайные явления. Они относятся к магическим

приемам обращения бездетных женщин K святилищам —

патронам, посвященным различным домашним — животным

(козлу, барану, быку). Например, чеченцам по легендам хорошо

известно взаимопревращение быка (вола) в воду озера Галан —

Чож и др. В данном случае, как нам представляется, наблюдаю

пережитки и реликты своеобразного явления - поклонения не

исчезнувшим — обычаям, а их атрибутам H — символам,

выполняющим древнюю магическую функцию разрешения от

бремени, связанную с женщиной и её потомством.

Если же роды затягивались, то женщина ложилась на войлок

или одеяло, а помогающие ей знатоки, взявшись за их концы,

переворачивали роженицу из стороны в сторону или же взвалив

на спину (спина к спине), носили, встряхивали время от времени;

заставляли её тянуться, а затем под поясницу подкладывали

валик, зна, котором женщина должна была лежать некоторое

время.” Во время предродовых мук у чеченцев к арсеналу

магических средств и методов помощи роженицам, как и у других

народов мира, относилось расплетение узлов не только на одежде,

72

но и во всем доме: снимали все крышки, открывали замки и все,

что можно открыть.

Наиболее сложные магические приемы применяли при

трудных затянувшихся родах. Так, приглашали домой мужа и

заставляли три раза переступить через жену, затем стреляли во

дворе три раза из ружья. Это не только ускоряло роды, но и

призвано было отогнать «нечистую силу», которая могла бы

навредить роженице и ребёнку. В комнате в качестве оберегов

держали что-либо из золотых украшений, а у входа держали

железные предметы, в комнату приносили оружие (саблю или

кинжал), были и другие обряды и обычаи, призванные

способствовать родам. Подобные обряды были и у других народов

Кавказа в рассматриваемое время, например, у грузин,

дагестанцев” и др. Не менее ответственным моментом, чем роды,

было выделение последа. Чеченки считали, что если он долго не

отделяется, это угрожает жизни матери. Послед должен появиться

после того, как перерезали пуповину. В тех случаях, когда

отделение последа задерживалось, совершали действия, которые

ускоряли этот процесс. Считалось, что с последом нужно

обращаться так же, как и с ребенком. Его тщательно мыли,

заворачивали в чистую ткань и закапывали глубоко в таком

месте, где бы его не топтали ноги человека и собаки не могли

разрыть. Иногда послед закапывали под порогом дома.

С последом были связаны некоторые поверья. Например, если

послед закопать поглубже, то ребенок не будет вырывать. Прежде

чем положить послед в яму, клали гвоздь. Если роженица рожала

только девочек, то послед выворачивали наизнанку со словами,

что это делается с целью, чтобы родился сын («кТант ва харцуш ю

хьо бот»). Послед закапывали, как правило, у порога отверстием

вверх кто-нибудь сторожил в доме («верас — главная по женской

линии, которая делала три круга против часовой стрелки»)

(«хьера хьойза arlop» - справа налево). Случалось так, что кто-

нибудь из недоброжелателей мог положить послед, повернув вниз,

аэто явилось бы причиной бесплодия.”

Пуповину («ц1онга») повитуха обрезала ножницами и