Даосизм. Эссе

12 глава.

Человеческая жизнь коротка, а изыскания Бессмертия является долгим. Также шансы стать Бессмертным уменьшаются с возрастом (стр. 302), и бесполезно предаваться этим практикам после 70 лет: никакой человек, начинающий погоню за Бессмертием в 70 лет, не может достичь его. Конечно, даосские практики продлевают жизнь, даже прежде чем дать достигнуть полного Бессмертия; но не следует слишком рассчитывать на это, так как у каждого своя судьба, и если судьбою суждено преждевременно умереть, то довольно сложно этого избегнуть, по меньшей мере следует достигнуть достаточного прогресса для того, чтобы Распорядитель Судьбы вычеркнул имя из Книги Смерти, чтобы занести его в Книгу Жизни. На самом деле существуют два регистра, куда записываются при рождении имена всех людей; один, самый объёмистый, предназначен для людей обычных и для неверных – это Книга Смерти; бог и его писцы записывают туда имя, пол и время жизни, отпущенное каждому ребёнку при его рождении. Другой, поменьше, предназначается для будущих Бессмертных, это Книга Жизни; некоторые имеют своё имя записанным в ней со своего рождения, но большинство видят своё имя записанным там, когда они этого заслужили своими усилиями; бог их вычёркивает в итоге из Книги Смерти и заносит их в Книгу Жизни и с этого момента они уверены в том, что достигнут рано или поздно Бессмертия, если только не совершат какую-либо серьёзную ошибку, которая заставила бы вычеркнуть их имя в Книге Жизни и заставила бы их попасть, определённо в этот раз, в Книгу Смерти. Так что учёт живых и мёртвых всегда ведётся хорошо и никто не может надеется ускользнуть от смерти и стать Бессмертным случайно. Но для внесения в реестр жизни одних дыхательных и диетических упражнений недостаточно, потому что в конце концов это всего лишь медицина и гигиена. Необходимо продвигаться вперед в религиозной жизни и, в частности, добиваться успехов в медитации и созерцании. Это еще один не менее важный аспект Даосизма.

13 Глава.

II. духовные техники : внутреннее видение, медитация и мистический союз.

(Стр. 303) если бы Даосизм, чтобы заставить своих приверженцев обрести бессмертие материального тела , довольствовался лекарствами и пищевыми, дыхательными и алхимическими практиками, одним словом, так называемыми практиками питания тела, он был бы гигиеной или медицинской системой, но не религией. Однако именно как религия он появился у нас в первые века нашей эры. Дело в том, что, действительно, какими бы важными ни казались все эти практики, их было недостаточно для обретения бессмертия ; самое большее, они могли продлить жизнь. Чтобы стать бессмертным, нужно было добавить к этому практики совершенно другого порядка. Если мы не сможем их удержать, все лекарства ирецепты могут стать бесполезными. Методы «воспитания духа»

заключаются, прежде всего, в установлении связи с богами через внутреннее зрение, чтобы они оставались внутри тела. Это все, что необходимо для получения бессмертия, и большинство последователей не идут дальше этого. Это, однако, лишь начальная ступень, которую Высшие адепты должны пройти, чтобы достичь мистического единения, которое не только даст им бессмертие тела, но и сделает их едиными с Дао, высшей целью

карьеры адепта Даосизма. Но не вступают в отношения с богами, те, кто хочет. Хотя боги

находятся внутри нас, внутри нашего тела, до них невозможно добраться, если они не согласятся позволить к себе приблизиться. Простого знания процедур здесь недостаточно; еще нужно, чтобы они этого хотели. Их нельзя принудить к этому никакими формулами и рецептами, какими бы мощными они ни были, если они откажутся. (стр. 304) способ привлечь их благосклонность – это вести чистую жизнь и, в частности, совершать добрые дела. Агиографические свидетельства показывают, что борьба с безнравственностью обычно начинается с совершения добрых дел. В истории более поздних ханьцев упоминаются Даосы из хороших семей, которые в первые два века нашей эры прославились тем, что кормили сирот, содержали дороги, строили мосты. Многие зашли так далеко, что раздали всё свое имущество бедным.

14 Глава.

Книга Печати из жадеита расценивает в качестве похвальных деяний по преимуществу те, посредством которых «спасают людей от опасности, позволяя им избежать несчастья, защищая их от болезней, препятствуя преждевременным смертям». Добрые и злые деяния были кодифицированы и упорядочены, как и воздаяние за них. Свод, упорядочивший даосскую жизнь, Выдержка из Правил и Защитных Ритуалов наиболее Важных даёт полную градацию наказаний по мере накопления грехов. «В теле человека есть боги, которые в некоторые определённые моменты поднимаются сообщать о добрых и дурных поступках. Когда число провинностей превышает 120, человек заболевает. В случае 180 провинностей – это серьёзный изъян: подобный человек не сможет заниматься разведением домашних животных. 190 провинностей – это нерадивость: этот человек заболеет заразной болезнью. 530 провинностей – это малое зло: человек будет иметь мертворожденных детей. 720 провинностей – это большое зло: у человека не будет сыновей и не будет много дочерей. 820 провинностей – это несчастье: у человека будет такая болезнь, которая сделает его слепым или глухим. 1080 провинностей – это бедствие: он погибнет насильственной смертью. 1200 провинностей – это полный провал: человек будет охвачен смутой. 1600 провинностей – это катастрофа: у него не будет никакого потомства, ни детей, ни внуков. 1800 провинностей – это рок: несчастье распространится на 5 поколений. И это продолжается таким образом, увеличивая злые воздаяния по мере того, как растёт количество грехов, вплоть до более чем 10000 грехов: тогда наступает самоё ужасное из всех наказаний, казнь мечом, публичная казнь самого виновного и всей его семьи. За добрые поступки перечень более короткий и менее подробный; было менее необходимым настаивать в этом случае: кто совершил 300 добрых поступков, становился Земным Бессмертным; требовалось 1200 добрых дел, чтобы стать Небесным Бессмертным. Тот, кто после 1199 добрых деяний сразу совершает одно единственное плохое, теряет все предшествующие добрые деяния и должен всё начинать сначала. Все не были столь суровыми; и существовали покаянные ритуалы, чтобы загладить грехи (стр. 305). Практика добрых свершений привлекает благосклонность богов и Бессмертных, особенно если она сопровождается элементарными дыхательными упражнениями и некоторой простотой в питании. Это подобно Чжоу Юйшан, текст которого рассказывает о добрых деяниях и который оказался вознаграждённым за свою добродетель, став Бессмертным. «Проживал некогда в Чэньлию некий Хуан Тай. У него не было ни жены, ни детей, ни родственников и никто не знал, откуда он пришёл; он был всегда одет в залатанную одежду и продавал старые башмаки.

15 глава.

Чжоу Юйшан увидел его, проходя по рынку, и нашёл невероятным его одеяние. Он сказал себе: «До моего слуха доходило, что глаза Бессмертных имеют квадратный зрачок». Вот так же было у Хуан Тайя. Очень довольный он покупал у него башмаки много раз. Под конец Хуан Тай подошёл к нему и ему сказал: – Я узнал, что Вы любите Дао: вот почему я пришёл повидать Вас. Я являюсь Бессмертным Центральной Вершины. На этой начальной стадии Бессмертные и боги ищут верных, которые ещё невежественны, и сами вступают с ними в общение. Но когда они уже более продвинуты, Адепты знают, что они не должны знать, когда придут, чтобы их найти, а что это им следует идти на поиски богов. Каковы эти боги, с которыми даосские Адепты хотели бы вступить в прямое общение? Таковые из античной религии раздатчики совершенно конкретных благ, здоровья, дождя и тепла в своё время, хороших урожаев, семейного благосостояния, почти не интересовали их. Что могли просить полезного для спасения у Господина Ветра Фэн Бо, или Хозяина Дождя Ю Ши, или даже, если взять самых важных богов, у Господина Реки Хи Бо или богов Вершин и Морей, которые являются, после всего, не более чем местными божествами, круг ведения которых строго ограничен, теми событиями, которые происходят в пределах их территории? Бог Земли являлся суровым божеством, стерегущим души мёртвых, заключённые в его Земных Тюрьмах ди ю, и даже пожирает их. Принести пользу могло только лишь обращение к Господину Всевышнему Шань Ди, и больше ни к кому; но для Даосов роль его значительно сокращена, поскольку настоящим правителем мира является не он, а обезличенное Дао, чей мир вышел из превращения. На самом деле великие мистики IV и III веков до н.э.: Лао-Цзы, Чжуан-цзы обращают свои излияния к Дао и находят в его обезличенности даже мотивы его мистической экзальтации. Тем не менее с древних времён Юань из Цу, современник Чжуан Цзы, отправляется искать Союз на небо, в обитель Всевышнего Господина; и весьма сложно узнать, является ли это только лишь поэтической аллегорией, или же, как и Даосы последующих столетий, он сам уже не персонифицировал Дао (стр. 306). На самом деле именно к этому должны были прийти Даосы эпохи Шести династий, допускающее, что Дао принимает человеческую форму и становится Господином Дао – Даоюн, чтобы обучать богов и людей: персонаж, бывший известным во времена Чжоу под именем Лао-Цзы, являлся для них Высочайшим Господином Дао, Тайшан Даоюн или, как его так же называют, Высочайшим Старым Господином, Тайшан Лао Юн; Лао Цзы из древних текстов является лишь только одним из его многочисленных сошествий в этот мир для обучения людей и указания им пути спасения.

16 глава.

В эту эпоху влияние Буддизма с его великими трансцендентными существами, каковыми являются Будды и Бодхисаттвы, привело к зарождению в Даосизме ряда подобных трансцендентных существ, играющих такую же роль спасителей и наставников под названием Достопочтенных Небесных Тяньцзун, названием, которое давало повод к путанице, поскольку оно было общим в двух религиях; пусть действительно даосского происхождения, оно было заимствовано первыми миссионерами для перевода названия Бхагават, данного Будде (впоследствии, чтобы избежать путаницы, Буддисты заменили его на Шизун, «Почитаемый Миром») или, пусть оно было первой буддисткой трактовкой этого названия и было заимствовано Даосами (в Даосизме, кажется, ему предшествовало название Небесного Императора, Тянь Вана), как они заимствовали в ту же эпоху имя Мара (Mo) для обозначения демонов, как таковое Кальпа (чжи) для обозначение возрастов мира и так далее. В любом случае, каково бы не было происхождения имени как такового, концепция этих высших существ с некоторых точек зрения смоделирована с популярной китайской концепции Будды и Бодхисаттв. По примеру Высочайшего Старого Господина другие божества сходили в этот мир, чтобы учить людей; те же, кто не спускаются столь низко, до земли, проповедуют как минимум богам и Бессмертным, а те в свою очередь открывают низшим богам и людям поучения самых высокостоящих богов. Таким образом «важные рецепты» и «могущественные формулы», благодаря которым возможно достижение Бессмертия, приходят в наш мир. Именно с этими богами даосские Адепты пытаются войти в сношения, так как именно они могут им помочь обрести спасение. Они крайне многочисленны, потому что каждый Адепт имеет своего или своих собственных: Даосизм с некоторых точек зрения очень близок к спиритизму и так же как медиумы –спириты имеют каждый одного или нескольких духов, которые их ведут и их «контролируют», так же и Адепты, которые часто являются медиумами, имеют каждый своих особенных богов, помогающих им по крайней мере в начале их карьеры. Эти боги образуют (стр. 307) обширную иерархию, начиная с малых Бессмертных ещё очень близких к людям, и до Высших Богов; Адепты медленно преодолевают ступени этой иерархии, достигая постепенно по мере своих успехов вступления в связи со всё более и более вышестоящими богами. Они их видят, они с ними говорят, они узнают от них их имена, их звания, их происхождение, их нынешние и прежние функции, их место пребывания: таким образом составился обширнейший пантеон; одновременно и запутанный, потому что трудно классифицировать все эти божества разнородного происхождения, и точный, потому что о каждом из них имеются в изобилии точные подробности, исходящие от всех тех, кто их близко знает. Начиная с VI столетия к ним более почти не обращались, и Тао Гонцюнь, один из великих даосов того времени, напрасно пытался составить их схему; даже и с помощью богов, с которыми он советовался, ему не удалось избежать путаниц, двойных ролей и пропусков. Сегодня, 15 веков после него, путаница стала ещё более безнадёжной, и я не могу претендовать на то, чтобы дать здесь полное изложение этого пантеона с его богами, его богинями, его Бессмертными обоих полов, его божественными чиновниками, чрезвычайно многочисленными, расставленными по иерархизированным категориям, которые и сами по себе очень многочисленны.

17 глава.

Все книги посвящены тому, чтобы установить степени этой иерархии трансцендентных существ; и эти эссе о классификации увеличивают путаницу. Но если более или менее невозможно возвратиться во все эти иерархические ступени и отразить идею даосского пантеона такового, каков он есть в настоящее время или же такового, каким он был к VI и VII векам, то к счастью значительно более простым является проследить эволюцию богов по древним книгам, которые её описывают. И эта даосская теогония, которая в то же самое время является космогонией, покажет как даоши и верные эпохи Шести Династий представляли себе божественный мир. Мир, согласно Даосам, имеет идентичные начало и конец: это Хаос, откуда всё выходит и куда всё возвращается. Все вещи созданы Дыханиями, претерпевшими на разных ступенях модификацию выражаемую словами «завязываться» и «свёртываться», и результатом которой является всё большая и большая

их материализация. У своего истока Дыхания были перепутаны в Хаосе; потом они разделились на девять чётко выраженных дыханий. Боги и вселенная вышли их Хаоса почти вместе, без какого-либо участия богов в творении, не смотря на то, что они появились немного ранее. Каждый из богов выстроил себе дворец, и в каждом дворце были учреждены божественные службы и канцелярии, где работают чиновниками боги и Бессмертные. Даже в божественном мире (стр. 308), китайцы не представляют себе блаженства большего, чем быть чиновниками. Имя же этим божественным чиновникам – легион; первый небесный дворец, Дворец Пурпурной Тонкости, насчитывает только в самом себе 55555 мириадов этажей, составляя столько же канцелярий, и в каждой имеется 55555 мириадов божественных чиновников, все они образованы Дыханием, все зародились сами, все одеты в крылатые одежды в зелёных перьях. И имеется много дворцов на 80-ти одном этаже на небесах! Все они заполнены богами; но по мере спускания в божественной иерархии, они создаются Дыханиями менее не уловимыми, менее слабыми. Все эти боги, большие и малые, не управляют миром – ни миром физическим, Небом и Землёй – как говорят китайцы, ни миром людей, суверенных властителей, министров и народа. Конечно, есть такие боги, которые управляют физическими явлениями: солнце и луна имеют своих богов, имеется целая канцелярия, ответственная за гром и за молнии, за дождь и за ветер под предводительством Господа Грома. И так же имеются боги, распоряжающиеся человеческими судьбами, как Распорядитель Судьбы, его подчинённые, которые определяют продолжительность жизни каждого человека. При его рождении и затем её продлевают или укорачивают, отслеживая его добрые и злые деяния. Но они являются не более чем чиновниками колоссальной администрации, и ещё менее того, колёсиками необъятной организации, функционирующей сама собой, и в которою они задействованы, только чтобы выполнять свои служебные дела. Сверху и донизу, они не управляют.

18 глава.

Даосы верили, как это всегда делали китайцы, что мир отлично управляется сам по себе, и что нет никакой нужды в том, чтобы боги в это вмешивались. Небо порождает существа и вещи, Земля их питает, Времена года регулярно сменяют друг друга, Пять Стихий заменяют друг друга, торжествуя одни над другими в бесконечном цикле, инь и ян чередуются один с другим. Все вещи очень хорошо идут сами по себе. Если бы кто-либо вздумал пожелать управлять ими, всё бы пошло наперекосяк, как это объяснял уже Чжуан-цзы в III веке до н.э. Если иногда и наступают катастрофы, то виноваты в этом люди. Человек может поступать или хорошо, или плохо, то есть соответствуя Небу, или же не соответствуя ему: в этом последнем случае этот вид возмущения реагирует на общую систему мира и именно это причиняет катаклизмы, затмения, землетрясения, пожары, наводнения и так далее. Так же боги, святые, великие Бессмертные, имеющие власть управлять миром, предоставляют ему идти, достаточно остерегаясь того, чтобы расстраивать его механизм. Их роль совсем иная: они все от самого великого до самого малого являются наставниками; и то, чему они учат – это (стр. 309) способы спасения, не настолько являющиеся учениями или верованиями, сколько физиологическими, медицинскими, или алхимическими рецептами, которые подготавливают верных и делают их достойными обрести вышеуказанные. Таковы даосские боги и такова их роль в мире. Именно с ними следует Адепту вступить в сношения. В начале боги и Бессмертные приходят самолично на встречу учеников, заслуги которых подтверждены, с целью наставить их на путь. Но не было бы ни подходящим, ни благоразумным ожидать их всегда: человеческая жизнь коротка, а они возможно заставят ожидать тебя слишком долго. Как раз следует идти на их поиски и стараться их достигнуть: они никогда не отказывают в своей помощи людям доброй воли. Однако ещё нужно знать, где их найти. Их Небесные Дворцы хорошо известны; знают их точное местоположение и дороги, по которым их достичь. Но «взойти на небо среди бела дня» – это не в пределах досягаемости для всех: это совсем не является способом предварительных изысканий; наоборот, это последняя стадия достижения Бессмертия, и ещё только лишь для самых великих Бессмертных, так как большая часть даосских Адептов не достигает никогда этой степени. К счастью, боги часто спускаются на землю и пребывают в горных пещерах. Хорошо известны горы и пещеры, предназначенные таким образом служить временным жилищем богам и Бессмертным, но они не пребывают там всегда, и даже если обнаруживается такая пещера, то нельзя быть уверенным в том, что их там найдут. На самом деле боги и Бессмертные, не отказывая поучать тех, кто искренне их ищет, увеличивают постепенно свою помощь соответственно степени продвижения ищущих: таковые должны продвигаться шаг за шагом и никогда не принимаются иначе как только Бессмертными или богами, ранг которых и следовательно знания таковы, чтобы их поучения не были вне понимания того, к кому они обращаются. Совершенно не имеет смысла слишком рано обращаться к слишком возвышенному богу: он ничего не может для ученика ещё слишком мало продвинутого, и который не понял бы его поучений.

19 глава.

Он не покажется или же, если он из благосклонности соизволит показаться, то это будет для того, чтобы направить ищущего, который слишком спешит, к другим богам и Бессмертным более низкого ранга и как следствие более доступным для его понимания. Искать же богов по всему миру является вещью долгой и весьма утомительной. Нужны долгие годы и нужно исходить мир во всех направлениях, чтобы переходить от Учителя к Учителю с тысячью задержек и огромной усталостью, не говоря о расходах, которые влекут за собой все эти путешествия и о невозможности вести нормальную жизнь. Правда, в Китае, как и везде, вопросы расходов играют (стр. 310) свою роль и в самой жизни богомольцев, а даосские Адепты не были все очень богатыми людьми. Один алхимик IV столетия признавал, что ему никогда не удавалось сделать галлюциноген бессмертия, потому что, несмотря на свою удачу стоимость чистой киновари и расходы на алхимические манипуляции превышали его средства. Путешествия в поисках богов обескуражили бы бедных Адептов и испугали бы самых богатых. Но имеется другое средство приблизить богов, не совершая всех этих долгих путешествий. На самом деле они всегда возле нас, ещё более чем возле нас: они в нас. Наше тело наполнено богами, и эти боги те же самые, что и таковые внешнего мира: это одно из последствий того факта, что человеческое тело идентично миру, оно является миром само по себе в другой форме: микрокосмос напротив макрокосмоса. Круглая голова это небесный свод, прямоугольные ступни это квадратная земля, гора Куньлун, несущая небо – это череп; солнце и луна, которые к нему привязаны и вокруг него вращаются, являются соответственно левым глазом и правым глазом Вены – это реки, мочевой пузырь – это океан, волосы и растительность светила и планеты; скрежет зубов – это раскаты грома. И все боги – солнца, луны, рек, морей, грома – обнаруживаются в человеческом теле. Как они одновременно пребывают в мире и в теле каждого человека? Это тот вопрос, который даосы кажется ставят перед собой не иначе, как с запозданием. И таким образом они заимствовали у Буддистов в пользу своих богов власть «разделять своё тело», которой обладают Будды и Бодхисаттвы. Древние довольствуются тем, что допускают сам факт, более об этом не раздумывая. Эти боги внутренней среды тела чрезвычайно многочисленны: число их таково, как таковое костей, суставов и точек иглоукалывания, в связи с таковым дней года (так как календарь ему так же идентичен в мире и в человеческом теле): это повышенное кратное, а в общей сложности говорят о 36000 богов. Каждый член, каждый сустав, каждая внутренность, каждый орган, каждая часть тела, имеет своего или своих богов. У печени четыре божества, у лёгких шесть стражей Моста в Двенадцать Пролётов (трахеи), что не препятствует самой трахее иметь двенадцать Человек – Настоящих Привратников, которые руководят при подъёме и спуске дыхания. У селезёнки их пять, у почек семь, охраняющих Ворота Жадеитовой Преграды нижней кости спины.

20 глава.

У сердца есть Господин –Самец, Распорядитель Судьбы для Срединного Отдела, который охраняет ворота отворения крови и рот которого изрыгает дыхания облака., увлажняющее пять внутренностей; у носа свой бог (стр. 311) и сверх того Старый Господин Трёх Простот, стережёт его дно, где по бокам расставлены двоё Бессмертных, один для каждой ноздри, и позади следуют шесть остальных. А кроме богов, Настоящих Людей, Бессмертных всех рангов есть ещё и души хунь и души по, которые являются довольно маленькими духами. Самыми важными из всех богов тела являются таковые трёх Полей Киновари, этих жизненных центров, о которых я уже говорил, этих постов управления трёх регионов тела – голова, грудь, живот, девять ячеек, которых каждая в один дюйм являются одновременно Дворцами, где пребывают боги. Всем этим богам поручено защищать те органы, где они пребывают и защищать тело от духов и дурных Дыханий, грызущих его изнутри и нападающих на него извне. Не входи в тело всякий, кто захочет; когда появляется дух, ему не дают проникнуть иначе как сознательно: Сверху от промежутка между двумя бровями, внутри лба находятся справа Жёлтый Портал и слева Пурпурная Терраса, которые устанавливаются, чтобы охранять дюймовое пространство (первую ячейку Поля Киновари); именно между ними проходят Великие боги из Девяти Дворцов (девяти ячеек мозга) в их входы и выходы. Охранители-боги Террасы и Портала позволяют входить и выходить божественным чиновникам из Девяти Дворцов, так же как и тем, кто несёт приказы Верховного Господина, Отрокам Жадеита и императорским колесницам, всё время движущимся взад и вперёд; но они не разрешают пройти никому другому: таков распорядок. (Когда вестник представляется), Высочайший Господин Новорождённый поручает богам обоих ушей впустить его; те ударяют в гонги и колокола, чтобы предупредить уполномоченных Девяти Дворцов, чтобы они знали о его прибытии и приготовились его почтительно принять. Эти гонги и эти колокола люди слышат как гул в ушах; когда слышишь как поют твои уши, то это входят вестники извне. Человек может помогать защите своего собственного тела: при малейшем гуле в ушах он должен прочитать молитву; если по окончанию молитвы у него возникает ощущение тепла на лице, то это добрый знак; но если он чувствует холод между лбом и затылком, то это значит, что вошло дурное Дыхание; тогда он должен со всей поспешностью лечь, закрыть глаза и обратиться к Великому Юну, чтобы с помощью своего бубенчика жидкого огня он прогнал дурные Дыхания, которым удалось проникнуть. Все эти боги-покровители тела те же самые, что и таковые мира, и следующий отрывок из Книги Леса Красного Жадеита на Службе Бессмертным Великой Чистоты хорошо показывает как тело человека и вселенная смешиваются и как переходят без переходной ступени, без преобразования от одного к другому:

21 глава.

На небе есть таинственный Единый в Великом Яне; его называют Движущейся Жемчужиной. Это ворота во всё чудесное: кто (стр. 312) их достигает и сохраняет, достигнет и Вечной Жизни. В человеке присутствует Три Единственных, которые не обитают всегда в одном и том же месте: кто способен их удержать станет королём Бессмертных. Один присутствует в Большой Бездне Северного Полюса; впереди находится Зал Правительства, ниже –Пурпурный Дворец, выше – ещё Цветущий Балдахин с его Жадеитовым Павильоном в 10000 этажей. Таким же образом и для божеств, называемых Госпожа Королева Запада и Господин Император Востока, Сиванму и Донвангон: Господин Император Востока (Донвангон) является первородным Дыханием Зелёного Яна, первым из 10000 богов; одетый в одежды из жемчуга трёх цветов, он пребывает на Востоке; ему подвластен Пэн-Лай (Остров Бессмертных). Он есть так же и в человеке над головой, на верхушке черепа, имея слева Ван Цяозы и справа Ше Сонцзи; он пребывает в левом глазу и отправляется резвиться на макушку головы; Дыхание его Сущности наверху образует солнце. Левый глаз – это солнце, правый глаз – это луна; Отец Император (Ван-фу) находится в левом глазу, Мать Королева (Ван-му) – в правом глазу. Эти же самые божества имеют также своё место в Срединной Области: Госпожа Королева Запада (Сиванму) является первородным Дыханием Великого Инь. Внизу она пребывает на горе Куньлун, в Городе из Металла в девять этажей; вверху она пребывает на Цветущем Балдахине и на Большой Медведице под Полярной Звездой. У человека также есть это божество: оно находится в правом глазу человека. Две груди человека являются Дыханием Сущности 2000 богов, эликсиром инь и ян. Под левой грудью располагается солнце, под правой грудью луна: это обиталища Императора Востока и Королевы Запада, которые вверху пребывают в глазах и резвятся на макушке головы (и внизу) останавливаются под грудями пребывают в Пурпурном Дворце (сердце). Это не только отдельные боги, которые обретаются в теле человека. Это – вся небесная администрация. В теле каждого человека, говорит даосский автор V столетия, есть три Дворца, шесть Администраций, 120 Преград, 36000 богов. Без труда можно узнать Три Дворца Трёх Первородных, которые описаны в других текстах с Администрациями, их залами судебных заседаний, их канцеляриями.