От круга к спирали: философия реальности, которая постоянно становится иной. Теория трансгрессии и итерации реальности

Глава 1. Реальность, граница и возможность трансгрессии (Узловые фреймы, тезисы, принципы)

Фрейм 1. От мифоконструирования к проблеме трансгрессии реальности. В чем заключается основная идея предлагаемой теории? Что именно происходит с реальностью, когда человек выходит за пределы привычного способа ее восприятия, осмысления и описания? Может ли изменение представления о реальности привести к возникновению новой реальности? И если такое изменение происходит, является ли оно единичным событием или способно запускать последовательность последующих преобразований?

Эти вопросы лежат в основании настоящего исследования. Первоначально они возникли в процессе создания двух взаимосвязанных художественных произведений — романов «Тегерек» и «Проклятье Круга Зла». Однако постепенно стало очевидно, что происходящее в художественном тексте не исчерпывается литературным замыслом.

Между исходным мифом и созданным на его основе неомифом обнаруживается определенная последовательность преобразований: исходное содержание подвергается деконструкции, отдельные элементы переосмысливаются, символы получают новые значения, прежние связи перестраиваются, а затем возникает новая смысловая конфигурация.

Именно этот процесс становится исходным материалом для философского осмысления. Если первоначальный миф представляет одну систему смысловых координат, а неомиф — другую, то возникает вопрос: что происходит в пространстве между ними? Ответ на этот вопрос и приводит к понятию трансгрессии. В данном исследовании трансгрессия понимается не только как нарушение или преодоление границы. Она рассматривается как переход из одной конфигурации реальности в другую посредством выхода за пределы прежней системы смыслов, представлений и отношений.

При этом важно отличать трансгрессию от простого изменения. Изменение может происходить внутри уже существующей системы. Трансгрессия же возникает тогда, когда преобразованию подвергаются сами границы этой системы. Меняется не только содержание, но и пространство, в котором это содержание существует и воспринимается. Именно поэтому трансгрессия имеет не только динамический, но и онтологический смысл.

Если изменяется способ существования явления в сознании, культуре или символическом пространстве, то изменяется и соответствующая форма его реальности. Отсюда возникает второй фундаментальный термин — итерация. Если трансгрессия обозначает выход за пределы существующего состояния, то итерация обозначает последующее воспроизведение процесса преобразования уже на новой основе.

Новая реальность не является простым повторением старой. Она сохраняет ее следы, но преобразует их. Поэтому итерация представляет собой не возвращение к идентичному, а повторение с изменением. В этой последовательности каждое новое состояние одновременно является результатом предыдущего процесса и исходным условием последующего.

Тезис 1. Реальность предстает не как раз и навсегда установленная данность, а как процесс, способный формировать новые состояния посредством последовательных трансгрессий и итераций: Исходная реальность → обнаружение границы → трансгрессия → преобразованная реальность → новая граница → новая трансгрессия.

Фрейм 2. Миф как форма организации реальности. Почему в качестве исходного материала исследования выбран именно миф? Миф представляет собой одну из наиболее древних форм организации человеческого опыта. Он не только рассказывает о событиях, героях, богах, силах природы или происхождении определенных явлений. Он формирует определенную картину мира и тем самым создает особую систему отношений между человеком и действительностью.

Миф существует одновременно как повествование и как система представлений. В первом случае он представляет собой сюжет, образ или нарратив, а во втором — определенную концепцию мира, совокупность убеждений, символов, ценностей и способов объяснения происходящего. Именно двойственная природа мифа делает его особенно важным для исследования трансгрессии. Миф способен фиксировать определенную реальность, но одновременно содержит возможность ее последующего переосмысления.

Человек обращается к мифу как к прошлому, однако делает это из настоящего. Поэтому обращение к мифу почти неизбежно означает его повторное прочтение. Прошлое возвращается, но возвращается уже в иной системе координат. Именно здесь появляется возможность итерации. Древний миф, будучи перенесенным в новое культурное пространство, начинает приобретать новые значения. Его образы сохраняются, но отношения между ними изменяются. Символы получают новое содержание. Прежняя реальность перестает быть единственной возможной интерпретацией.

Тезис 2. Миф способен становиться материалом для создания новой смысловой реальности. Современное мифотворчество в этом смысле нельзя рассматривать только как воспроизведение архаических сюжетов. Оно представляет собой процесс их преобразования.

Миф может становиться идеологией, моделью, программой поведения, символической системой, культурным кодом или философской метафорой. При каждом таком переходе происходит изменение его функциональной реальности. Поэтому миф является удобным примером того, как одна система смыслов способна трансгрессировать в другую.

Фрейм 3. Трансгрессия мифа в неомиф. Первоначальный миф «Тегерек» и созданный позднее неомиф «Проклятье Круга Зла» позволяют проследить этот процесс практически. Миф «Тегерек» представляет определенную завершенную символическую систему. В нем гора, пещеры, каньоны, реки, персонажи, проклятие и борьба со Злом образуют единую структуру. Однако при переходе к неомифу эта структура подвергается преобразованию.

Происходит деконструкция исходного содержания. Отдельные элементы освобождаются от первоначальной однозначности и включаются в новые смысловые отношения. То, что в первоначальном мифе воспринималось как конкретный образ, получает дополнительный уровень значения. Именно здесь возникает феномен, который можно определить как трансгрессию мифа.

Трансгрессия мифа не означает его уничтожения. Напротив, она предполагает сохранение определенных элементов исходной структуры при изменении их функций и значений. Старое содержание продолжает присутствовать в новом, но уже в преобразованном виде. Поэтому отношение между мифом и неомифом нельзя описать только как отношение оригинала и копии. Неомиф — это результат итерационного преобразования мифологического содержания. Его структура включает следы исходного мифа, но одновременно выходит за пределы его первоначальной семантики.

Тезис 3. Неомиф представляет собой не просто новый рассказ на старую тему. Он является новой системой организации смысла, возникшей в результате преобразования прежней.

Формула: миф → деконструкция → переосмысление → семантизация → новая символическая конфигурация → неомиф.

Фрейм 4. Реальность, символ и новая семантика. Особое значение в этом процессе принадлежит символу. Символ нельзя свести к простому обозначению какого-либо предмета. Он способен соединять непосредственно воспринимаемое содержание с более глубоким смысловым уровнем. В этом отношении особенно продуктивным является понимание символа как точки встречи означающего и означаемого.

Символ не просто отражает действительность — он участвует в ее интерпретации. Поэтому изменение значения символа способно изменять и саму структуру воспринимаемой реальности. В романе «Тегерек» гора Тегерек и образ Ажыдара имеют конкретное сюжетное значение. Однако в процессе последующего переосмысления они получают новые символические функции. Тегерек становится не только горой, но и символом Круга. Ажыдар становится не только мифологическим существом, но и символической моделью Зла.

При этом происходит существенное расширение семантического пространства. Круг начинает обозначать не только форму, но и идею повторяемости, возвращения, замкнутости, цикличности и постоянного воспроизведения определенного состояния. Отсюда возникает возможность связать понятие Круга с проблемой итерации.

Если определенное явление постоянно возвращается, но каждый раз обнаруживает себя в новых обстоятельствах, то перед нами уже не простое повторение, а итеративное воспроизведение. Именно поэтому в рамках данной теории особое значение приобретает формула: одно и то же — в условиях различия.

Зло может возвращаться, сохраняя структурную идентичность, но изменяя конкретную форму проявления. Ажыдар и радиация различны как явления, но в определенной символической модели они могут выполнять сходную функцию — представлять разрушительную силу, выходящую за пределы непосредственного мифологического образа.

Тезис 4. При расширении семантического пространства мифа происходит трансгрессия его значения: конкретный образ → символ → абстрактная структура → новая форма проявления. Это и есть один из механизмов перехода от мифологической реальности к иной смысловой реальности.

Фрейм 5. Круг как модель итеративной реальности. Образ Круга занимает в данной системе особое положение. Круг одновременно символизирует завершенность и незавершенность, возвращение и движение, повторение и бесконечность. Если линия предполагает направление от одной точки к другой, то круг предполагает возможность возвращения к исходной позиции. Однако возвращение не обязательно означает полное тождество.

В реальности повторяющееся событие никогда не происходит в абсолютно тех же условиях. Поэтому каждый новый цикл содержит элементы прошлого, но разворачивается уже в изменившейся конфигурации. В этом смысле Круг может рассматриваться как образ итеративной реальности.

Тезис 5. Итеративная реальность — это циклическая, но не статическая модель, это такая форма организации процессов, при которой возникшее состояние становится основанием для последующего повторения, однако каждое повторение сопровождается определенным преобразованием. Отсюда следует принципиальное отличие итерации от тавтологического повторения.

Повторение возвращает к тому же. Итерация возвращает к тому же через иное. Именно поэтому итерация может одновременно сохранять идентичность и производить различие. Эта особенность имеет фундаментальное значение для предлагаемой теории. Если трансгрессия разрывает границу прежнего состояния, то итерация обеспечивает включение результата этого разрыва в последующую структуру. Так формируется циклическая, но не статическая модель.

Фрейм 6. Проблема Зла как модель трансгрессивно-итеративного процесса. В художественной системе романов проблема Зла является центральной. На протяжении тысячелетий философия, религия, мифология и литература задавались вопросами о природе Зла, его происхождении, формах проявления и возможности его преодоления. В рамках настоящего исследования проблема Зла приобретает дополнительное значение.

Зло рассматривается как пример явления, которое способно сохранять структурную идентичность при изменении конкретных форм проявления. Именно поэтому появляется понятие итератизма Зла. Итератизм здесь означает способность определенной структуры Зла воспроизводиться в различных исторических, культурных и социальных конфигурациях.

При этом речь не идет о буквальном повторении одного события. Напротив, изменяются обстоятельства, носители, инструменты и формы проявления, но определенная структура может воспроизводиться вновь. Так возникает проблема «Круга Зла».

Тезис 6. Круг представляет собой модель замкнутого воспроизводства определенного отношения: возникновение Зла → противодействие → временное преодоление → изменение формы → новое возникновение Зла, определяющий способности системы выходить за пределы собственного воспроизводства.

Если цикл действительно замыкается, то победа над конкретным проявлением Зла еще не означает прекращения самой структуры его воспроизводства. Отсюда возникает более глубокий вопрос: можно ли разорвать не отдельное проявление Зла, а механизм его итерации? Этот вопрос имеет уже не только этическое, но и онтологическое значение. Он касается способности системы выходить за пределы собственного воспроизводства.

Фрейм 7. Интервал абстракции и границы применимости. Для анализа таких процессов важным становится понятие интервала абстракции. Любая абстракция имеет определенные границы применимости. Пока исследователь остается внутри этих границ, абстракция позволяет обнаруживать закономерности. Однако при выходе за их пределы она может утрачивать объяснительную силу. Поэтому трансгрессия должна исследоваться не только как выход за пределы самой реальности, но и как выход за пределы определенной модели ее понимания.

Именно здесь возникает связь между познанием и трансгрессией. Мы не только изменяем представление о реальности — мы способны изменять границы самого представления. Если прежняя модель оказывается недостаточной, возникает необходимость выйти за ее пределы и сформировать новую. Такой процесс также имеет итеративную структуру. Каждая новая модель знания решает часть прежней проблемы, но одновременно создает новые вопросы.

Тезис 7. Граница знания → обнаружение недостаточности → трансгрессия познавательной модели → новая абстракция → новая граница. Развитие знания можно представить как последовательность трансгрессий собственных границ.

Фрейм 8. Миф как переход от поверхностного к глубинному. Мифологическое мышление представляет особый интерес еще и потому, что оно способно превращать непосредственно воспринимаемое явление в носитель более глубокого смысла. В романе «Тегерек» гора, пещеры, каньоны и реки первоначально выступают как элементы конкретного пространства. Однако постепенно они превращаются в символические структуры. Гора становится образом замкнутости и целостности. Пещера — образом скрытого, неизвестного и потенциально опасного пространства. Река Ак-Суу приобретает значение движения, очищения и избегания Зла.

Тезис 8. Конкретный географический объект трансгрессирует в символ и тогда происходит движение: объект → образ → символ → понятие → философская импликация, что представляет собой последовательную трансгрессию реальности.

Объект остается тем же в физическом отношении, однако его реальность в сознании изменяется. Он получает новый уровень существования — символический. Поэтому реальность в человеческом сознании не исчерпывается непосредственной чувственностью. Она способна расширяться посредством интерпретации.

Фрейм 9. «Тегерек» и «Проклятье Круга Зла» как последовательность преобразований. Изначально миф о Тегереке существовал как самостоятельное повествование, связанное с конкретной культурной и географической реальностью. Затем он подвергся деконструкции. В результате возник неомиф, в котором исходный материал был включен в значительно более широкий смысловой контекст. Особое значение приобретает образ горы-саркофага Тегерек.

В первоначальном мифе гора является элементом мифологической реальности. В неомифе она приобретает дополнительное значение через связь с современными образами техногенных катастроф, в частности с образом саркофага над разрушенным энергоблоком Чернобыльской АЭС. Здесь происходит особенно показательная трансгрессия. Мифологический саркофаг → современный техногенный саркофаг → единая символическая модель удержания разрушительной силы. Исторические и мифологические события различны, но символическая структура позволяет соединить их в едином пространстве интерпретации. Старое содержание становится частью новой системы, а новая система позволяет увидеть в старом содержании то, что ранее оставалось скрытым.

Тезис 9. Неомиф не отменяет первоначальный миф, а расширяет его семантический интервал. Трансгрессия не должна пониматься как уничтожение предыдущей реальности, ибо, является преобразованием ее границ и функций.

Фрейм 10. Трансгрессия как механизм создания нового смысла. В широком смысле трансгрессия может происходить в нескольких формах: во-первых, как выход за пределы непосредственно воспринимаемого; во-вторых, как выход за пределы существующего понятия; в-третьих, как изменение значения символа; в-четвертых, как перенос содержания из одной культурной системы в другую; в-пятых, как преобразование художественного образа в философскую категорию; в-шестых, как переход от частного явления к универсальной модели.

Тезис 10. Трансгрессия представляет собой многоуровневый процесс. Теория может изменить способ интерпретации исходного образа. В последнем случае процесс возвращается к исходной точке, но уже на новом уровне.

Трансгрессия может происходить в физическом, культурном, семантическом, гносеологическом, онтологическом и символическом пространствах. Различные уровни трансгрессии способны взаимодействовать: художественный образ может породить символ, а символ может породить понятие, тогда как понятие может стать элементом теории. Это и есть итеративность.

Фрейм 11. От трансгрессии к итерации. Однократный переход еще не образует итеративной системы. Для возникновения итерации необходимо, чтобы результат трансгрессии стал новым исходным состоянием. Именно поэтому принципиальная структура теории может быть выражена следующим образом: Реальность₁ → граница₁ → трансгрессия₁ → Реальность₂ → граница₂ → трансгрессия₂ → Реальность₃ →…

Каждый следующий уровень сохраняет связь с предыдущим, но не совпадает с ним. Таким образом, возникает последовательность состояний: R₁ → R₂ → R₃ → R₄ → …, где каждое новое состояние является результатом предыдущего преобразования и одновременно условием следующего.

Тезис 11. Реальность способна не только изменяться, но и порождать условия собственного дальнейшего изменения и в этом случае трансгрессия становится механизмом перехода, а итерация — механизмом последовательного разворачивания переходов.

Фрейм 12. «Эффект Ашимова» как теоретическая проблема. На основании рассмотренного материала возникает возможность постановки более общего вопроса, который в рамках настоящей работы обозначается как «Эффект Ашимова». Под этим названием предлагается исследовать особую закономерность: результат трансгрессии не исчезает после выхода за пределы прежней реальности, а становится новой реальностью, которая формирует собственные границы и тем самым создает возможность следующей трансгрессии.

Тезис 12. Трансгрессия не является конечной точкой процесса, а производит новое состояние, которое формирует новую границу, а новая граница создает возможность следующего перехода. Возникает последовательность: граница → трансгрессия → новая реальность → новая граница → новая трансгрессия.

В этом заключается принципиальное отличие «Эффекта Ашимова» от простой идеи перехода. Речь идет не об одном выходе за пределы, а о самоподдерживающейся последовательности преобразований, в которой каждый результат одновременно становится новым условием. Именно эта закономерность должна быть в дальнейшем подвергнута более строгой философской и логической разработке.

Фрейм 13. Нарратив как модель трансгрессии. Художественный нарратив в таком случае приобретает особое методологическое значение. Он позволяет моделировать последовательность переходов между различными уровнями реальности. Сначала существует мифологическая реальность. Затем она подвергается авторской интерпретации. После этого возникает литературная реальность. Затем литературное содержание преобразуется в философскую проблему. Философская проблема становится теоретическим понятием.

Тезис 13. Одна и та же исходная структура проходит несколько форм существования в виде процесса: миф → литературный нарратив → символическая система → философская проблема → концептуальная модель → теория.

Каждый переход является одновременно сохранением и изменением. Исходное содержание не исчезает полностью, но получает новую функцию. Поэтому нарратив может рассматриваться как своеобразная лаборатория трансгрессии.

Фрейм 14. Научно-философская верификация как обратная итерация. Особое значение имеет вопрос о научно-философской проверке созданных смысловых конструкций. Если художественный нарратив порождает определенную философскую гипотезу, необходимо исследовать, насколько она логически непротиворечива, насколько применима и какие следствия из нее можно вывести.

Получается своеобразная обратная итерация. Первоначальный материал после философского анализа возвращается в исследовательское пространство уже в измененной форме. Это означает, что философская интерпретация не завершает процесс, а способна запускать новый цикл.

Тезис 14. Теория трансгрессии и итерации реальности применима не только к исследуемому объекту, но и к самому процессу его исследования, ибо движение происходит в обратном направлении: художественный образ → философская гипотеза → логический анализ → теоретическое обобщение → новое прочтение художественного образа.

Фрейм 15. От частного мифа к общей модели. Миф «Тегерек» имеет конкретную культурную, географическую и художественную основу. Однако его философская интерпретация позволяет перейти от частного к общему. Гора, пещера, река, Круг, Зло, проклятие и борьба с ним становятся не только элементами конкретного повествования, но и моделями более общих отношений. Это позволяет использовать художественный материал как средство постановки универсальных вопросов:

Что делает реальность реальностью? Где проходят ее границы? Что происходит при пересечении этих границ? Сохраняется ли прежняя реальность после трансгрессии? Как возникает новая реальность? Почему некоторые формы прошлого продолжают возвращаться? Что превращает повторение в итерацию? Может ли итеративный процесс быть прерван? И если он прерывается, является ли это уничтожением прежней структуры или переходом к новому типу реальности? Эти вопросы уже выходят за пределы конкретного мифа и образуют собственно философское пространство теории.

Резюме:

Таким образом, исходным материалом настоящего исследования послужил опыт создания мифа и его последующего преобразования в неомиф. Однако проведенный анализ показывает, что за этим литературным процессом скрывается более общая философская проблема. Между исходной и преобразованной реальностью существует пространство перехода. В этом пространстве происходят деконструкция, переосмысление, символизация, семантизация и концептуализация. Именно совокупность этих процессов позволяет говорить о трансгрессии. Но трансгрессия сама по себе не завершает движение. Возникающая после нее новая конфигурация реальности становится основанием для формирования новых границ и потенциально новой трансгрессии.

Принцип 1: Итерация — это последовательный процесса: Миф становится неомифом → образ становится символом → символ становится понятием → понятие становится философской проблемой → философская проблема становится теоретической моделью → теоретическая модель вновь возвращается к исходному материалу. Схема позволяет увидеть в этом материале новые смыслы. Так замыкается первый круг, но это уже не возвращение к исходной точке. Это уже возвращение на новом уровне понимания.