Скрытая Сокровищница Эдема

Тайна: «Семь седмиц отсчитай себе; с начала серпа в ниве начни отсчитывать семь седмиц» (Второзаконие 16:9). И три книги: книга, и книга, и рассказ (сфирот – «сфира», «сефер», «сипур») засвидетельствуют тебе свидетельство верное, с чистотой смиренного, в день третий и в день седьмой, обо всём, на что мы намекнули, и о десяти сфирот. И то, что завет единства направлен посредине, в двух местах тела: одно – из которого сотворено (тело), то есть орган, особо назначенный для действия видового существования, для сохранения плода; и он запечатлён в завете и стал знамением в Субботу. И более того – он отменяет Субботу, которая тоже есть знамение святого завета. Это укажет тебе на путь их истинной сути – существование общее и частное. И ещё разъяснится на своём месте (второе), и оно также даст свидетельство ещё более прочное – а именно завет языка, который выше завета обрезания и по месту, и по достоинству. И если бы не завет обрезания, невозможно было бы соблюсти завет языка, а если бы не завет языка – нет соблюдения в завете обрезания. И вот, «десять сфирот без ничего» – тайна их: «Эсе”р со”ф бери”т мила”». И вот, «Эсе”р сфира”т бери”т мила”» – обнаруживается тайна их: четыре живых существа, содержащих небо и землю, и все четыре – это десять, по пути а”леф-бет-гимель-далет, соединённых вместе и исчисляемых. Потому и было «распростёрто обрезание завета», как основа́ и уто́к, чтобы обнародовать это: ибо именно так мы совершаем этот завет – мы отсекаем плоть вожделения во славу Господню и открываем венец, и отрезаем излишнюю плоть вдоль и поперёк, и с нами – завет мира. И в обрезании мы разрезаем нити основы, а в периа (обнажении) разрезаем нити утка́. И кровь – нам знамением, которая на двух косяках и на притолоке, «и увидит Господь кровь, и пройдёт мимо двери, и не даст губителю войти в дома ваши, чтобы поражать. И пройдёт Господь, чтобы поразить Египет» (Исход 12:23). А остальное понятно отсюда. И из слова Его «поражать» поймётся тайна, что губитель поражает тела. И спасётся от истребления тот, кто внутри дома во время прохождения гнева. И не повреждается тот орган, который есть орудие порождения, из-за обрезания, но, напротив, он исправляется согласно намерению о нём, как будет сказано на своём месте с Б-жьей помощью.

Ибо тело человека сотворено по десяти сфирот, и так же – год, и так же – мир, и вот – тридцать сфирот. И поэтому мы приняли писать Имя тремя йудами (ייייי׳), и назвал имя Его Э”Ль (א»ל), чтобы возвестить, что Он, благословенный, един со всеми. И как основа и уток сотканы по Его сфирот, и Он назван «душой желания» в имени «кли» (сосуд), так и времена сотканы основой и утком. На них запечатлён глаз, тайна которого: над всякой сферой – поднимается, и опускается, и склоняется. И вот противоположное этому – склонённое выпрямляет кривое. Ибо четыре ветра, что в мире, – со стороны востока и запада их две: линия явная вверху, как путь солнца днём, и линия скрытая внизу, как путь луны ночью. А со стороны севера и юга – две: линия явная вверху, как путь (луны) [солнца] днём, и линия скрытая внизу, как путь луны ночью. И это меняется в зависимости от движений летом и зимой. Истинность этого – возвестить, что всё совершается согласно сфирот движений, в их огласовках. Поэтому, если будет сказано что-либо о счислении чисел, мыслимых или существующих, да не покажется это трудным в глазах читающих, ибо уже во многих книгах встречаются вещи, указывающие, что число заключает в себе намерение изначальное, особенное и вместе с тем всеобщее. И не нужно также предостерегать тебя о том, что касается особого намерения во всём написанном здесь, и что ещё будет написано о путях сочетания букв, со всеми общностями и частностями. Ибо это – корень всех наших намерений в целом, и если бы не он и его истинность, невозможно было бы составить никакую вещь ни мне, ни другому. Так как он – начало всякой речи, ради сочетания языков и высказываний, сложенных из букв в каждом слове, и он – начало всего творения, и в нём были составлены и составятся все колесницы от края мира и до края его.

То, что я не предостерегаю тебя об этом предании, – потому что знаю о тебе, что ты уже принял его в совершенстве, и оно с тобой, познанное в действии, и действует [...] из тебя силой, близкой к действию, а если так, то ты не нуждаешься в предостережении о нём. Однако ещё было у меня побудить тебя к нему, чтобы ты постарался в осуществлении его, пока не изведёшь то, что в руке твоей, из потенции в совершенное действие; и будет тебе это как побуждение и пробуждение, а для другого будет предостережением. И известно, что хотя на этом пути есть многие трудности во всех или в большинстве вопросов, он не менее [ценен] для всех, чем мидраши, о которых сказано: «не отвечают на мидраш»; и чем агадот, о которых сказано: «не задают вопросов в агаде»; и чем притчи и глубокие загадки, о которых достаточно услышать объяснение: «это – притча» или «загадка». И не думай, что я считаю эти пути равными тому, что я упомянул, и сказал, что это не хуже их, – ибо это я соразмерил согласно разумению слушающих. Но для меня нет никакого сравнения между ними в достоинстве, потому что в этих вещах откроются все тайны сущего и все тайны Торы, чего нет в прочих мудростях. И об этой божественной мудрости, пророчествующей человеку, сказал Соломон в конце своих притчей, в алфавитном [акростихе]: «Кто найдёт доблестную жену?» (Притчи 31:10), «Многие дочери приобрели богатство, но ты превзошла всех их» (Притчи 31:29). И хотя я знаю, что то, что я сказал и ещё скажу о тайне сфирот, о путях их и обо всём подобном им, будет отрицать большинство мудрецов, поскольку они не приняли ничего из наших слов в этом вопросе в должной мере, – но остальной народ, с которым говорят о какой-либо вещи этого рода, большой или малой, – он для меня как пляшущий среди истуканов и как играющий среди мёртвых. И как возможно говорить об этом с тем, кто не знает букв, после того как большинство знающих буквы отрицают все эти пути их или большую их часть.

Скажу ещё: то, что мудрец связал особый завет с двумя органами, – один из которых рождает [...] тела, а другой обновляет души, – в речении своём: «И завет единства направлен посредине – в слове языка и в слове pudenda». И не разделил их на два завета, – сделал это потому, что знал, что одно зависит от другого, как сказано о подобном: «Если нет мудрости, нет понимания, и если нет понимания, нет мудрости», – одно зависит от другого. Ибо в мудрости – существование понимания, а понимание взращивает мудрость, и в нём её существование. И также приписана необрезанность к губам: «необрезанный губами» (Исход 6:12); и к ушам: «ибо ухо у них необрезанное, не могут слушать» (Иеремия 6:10); и к сердцу, и к плоти: «необрезанные сердцем» и «необрезанные плотью» (Иезекииль 44:9). И сказано: «Ибо все народы необрезаны, и весь дом Израилев – необрезанные сердцем» (Иеремия 9:25). Итак, это обрезание и завет его не утвердятся, пока не будут обрезаны эти четыре органа: необрезанность плоти сначала, а затем необрезанность уха, – чтобы оно не было заперто для слышания и нечисто для принятия свидетельства дарования Торы и святости её от святого языка и ясной речи. После неё – открытие уст движением языка, чтобы согреть его речью, чтением и учением, пока не будет достигнуто через большое упражнение мастерство согласия её народа и веры её, и чтобы уста не были закрыты и заперты для говорения на святом языке. А после неё – открытие сердца движением принятия разумения, ибо это и есть отсечение завета его обрезания. И да не блуждает он в мысли своей в сердце своём ни о чём, кроме сфирот Господних и книг Его, и тогда возможно будет достичь подобающего намерения в создании его воистину.

Вот о сфирот – пусть вникнет в них и знает, что подобает исчислять [...] их совершенным и прочным счётом, а именно: когда их десять [...] сфирот, а не девять, и не десять, и не одиннадцать. Потому что девять сфирот исчисляются: Гимель-Йуд-Гимель (גיג»ג) и все они подобны друг другу; исчисляются: Бет-Йуд-Гимель-Далет (ביג»ד) – и эта не похожа на эту. Исчисляются: Алеф-Йуд-Далет-Далет (איד»ד) – и две подобны; исчисляются: Алеф-Йуд-Бет-Вав (איב»ו) – и они неподобны. И так же Алеф-Йуд-Гимель-Хей (איג»ה) – неподобны; но Бет-Йуд-Бет-Йуд-Хей (ביבי»ה) – подобны, как Далет-Йуд-Далет-Йуд-Алеф (דידי»א) в двух своих буквах, и так же Алеф-Йуд-Алеф-Зайн (איא»ז). И вот это только семь сфирот, и из сочетания Алеф-Йуд-Бет-Вав (איב»ו) с необходимостью получается шесть слов, а общее число их – шесть раз по девять, и это первая мера, и имя её – МаТ”Х (מט»ה). И сочетается с МаТ”Х – ХО”Д (הו»ד), ибо «великолепие и красота – одежда её, и учение милости на языке её» (Притчи 31:25–26). Ибо она прядёт кровь и подготавливает её к скручиванию, плетению, варке, отбеливанию, окрашиванию и ткачеству. Ибо это – нити, жилы, мозги и жидкости, все в потенции, и этой мерой они выходят в действительность, чтобы быть каждому на своём месте, как подобает ему в совершенстве и полноте. Вторая же – Алеф-Йуд-Гимель-Хей (איג»ה), и из её сочетания также с необходимостью получается шесть слов – итого пятнадцать с пятнадцатью, согласно намёку, упомянутому в первом числе. И вот число их – МаТ”Х, итак, МаТ”Х МаТ”Х в обоих, а общее их – половина, и вышло из пятнадцати – пятнадцать, а они суть шесть раз по Ха”Й (18). И эти буквы – они оживляют ЛаХа”М (לח»ם), то есть ДоМе”М Ха”Й (дремлющий живой). И на них запечатан Ка”Х (28) для ЛаМе”Д (учения). И потому он был ЛаВа”Н (белый) и назывался предводителем [...] над телицей, которую назвали «предводитель», и в руке его устав известный, а под ним – кровь кружащихся, то есть кровь хвоста.

В Бет-Йуд-Гимель-Далет (ביג»ד) – вот, пятнадцать с пятнадцатью, как в единицах. Соедини их – и найдёшь подобные: Дале”К, Ну”Х, Ме”М. И вот сотворён человек в ЦеЛе”М (образе), в этом [...] таинстве, тремя именами Господа, и он включает весь мир, и он – вид, желанный из всех видов, то есть из вида людей, и тайна его – свет. И намекнули: «И сказал Бог: да будет све”т, и стал све”т» (Бытие 1:3). Соедини их – и найдёшь время, виды уподобления времени. Однако тайна ЙеХ”И (יה»י) – это 25, и тайна ВаЙеХ”И (ויה»י) – это «и 25», и намекнули на них: «И посмотрел туда и сюда» (25 и 25) (Исход 2:12). И тайна «вайифе”н» (ויפ»ן) – Хохма (мудрость) и Бина (понимание), которые суть управители солнца и луны, и всё – день, который есть КаЛ”В (26) – Суббота Господу. И воистину, это зависит от двадцати восьми [букв стиха] «И увидел Бог свет, что хорош», и знающий это освятится, ибо знанием этим он освятит Имя. И потому сказано: «И назвал Бог свет днём, а тьму назвал ночью» (Бытие 1:5). И с Б-жьей помощью, в этой тайне я поведаю тебе чудеса на своём месте, которым ты возрадуешься весьма, после того как примешь его введения.

Однако Алеф-Йуд-Далет-Далет (איד»ד) – породят три слова, и их 27; и так же Алеф-Йуд-Алеф-Зайн (איא»ז) – и вот 54; и так же Бет-Йуд-Бет-Йуд-Хей (ביבי»ה) – и вот 81; но Гимель-Йуд-Гимель (גיג»ג) не принимает сочетания, и вот 9; и всё вместе – Тет-Йуд-Тет-Йуд-Аин-Бет (טיטיע»ב), и тайна его – Ада”М Ада”М, кровь в крови. И первые сами по себе – в образе; итак, рождено из числа всего их сочетания – Ада”М в образе Ада”М. Ибо человек – человека рождает, и это известно. А то, что сказал «десять», а не «девять», – потому что девять сфирот, соединённые по порядку их, число их – человек. И вот, девять раз по пять, также три раза по Йа”Х – и они равны тому, чтобы сказать: пять раз по девять, также Йа”Х раз по три. И знак их: «Было, было слово Господне» (Иезекииль 1:3) – когда? В пору Таммуза, как сказано: «В четвёртый [месяц], в пятый [день] месяца» (Иезекииль 1:1), и знак их – Дале”Х, то есть девять. И сказали: «В тридцатый год» – тайна его Йа”Х Йа”Х. И вот, осеннее равноденствие всегда происходит под знаком Гиме”Т, и это знак «разводного письма» – Гиме”Т – документ о расторжении, и называется он «письмо».

Ты знаешь, что сказали мудрецы по поводу свитка об Эстер и о Мордехае-иудее: из них поймёшь, что пути Йа”ґ (י»ה) – Йу”Д ґе”М. И так подобает, чтобы пути иудеев были Йу”Д по числу сфирот, и назван он именем ШаДа”Й (314), и сказано о нём, что он сидит у ворот царя, и пути его – пути иудеев. И врата эти – врата всеобщего. И вот, Эстер-царица – СеТе”Р (тайна) работы (МеЛаХа”Х), и потому она победила Амана, сына Амедата-агагитянина, вокруг которого – ЭґеЙе”Х, а внутри него – мера Гимель-Гимель-Алеф (ג׳ג׳א׳), тайна которых – Алеф-Вав (א׳ו׳). И это – знаки периода Нисана, в точное их время: начало дня и начало ночи, половина дня и половина ночи. И вот, концы первых – в тайне ґа-ШеМе”Ш (солнца), а остальное понятно отсюда, и знак А”М (א»ם) – для четырёх. И вот, Ахашверош – брат головы, и тайна его – Ху”Ш и Ро”Ш, а имя «Эстер» – как имя звезды, ибо это греческий язык, и оба вместе – А”М СеТе”Р КеТаРи”Й, и я упорядочу венцы. И вот, тайны путей АВА”Я – АДа”М, и вот, АВА”Я скрывает пути пара́, а обвинитель говорит: «я – мера времени». Однако За”Й (оружье) или ґ”А – это мера Амана, и это – из знания Имени, без сомнения. И потому десять сфирот соединённых – это ґа-Ко”Л (Всё), и отдели от них десятую – это А”Й (א»י), и останется Н”Д (54); также десятая – Й”Й (י»י), вот – АДоНа”Й, и тайна их – голова и конец, то есть голова и хвост, которые суть 48 Ги”Д (жила). Только первое имя само по себе – КаБе”Д (тяжёлое/печень), и вот Ги”Д в ЭЛиЯ”ґ (Бог мой) и хвост, а первое – это голова Ва”К (ו»ך), а третье обитает в крови и в сердце, и оно также включает сердце и мозг, и потому оно – говорящий в сновидении ЛаМе”Д-Хет (למ»ח) в нём, как сказано: «во сне Я буду говорить в нём» (Числа 12:6). Ибо не сказано «буду говорить ему», но «в нём» – из этого следует, что Божественная речь к человеку есть сила в нём для раскрытия тому человеку, в котором есть мудрость и понимание.

Речь в человеке – это Да”М (кровь) в Ка”Х (28), и обнаруживается сила человека в нём, когда кровь его – сила в нём, также кровь его – в силе его, когда сила его – в крови его. И вот, ЭЛоГи”М (אלהי»ם) – когда «Он – свидетель», так «Он – Судья», и Он – «Йа”ґ полный», как сказал бы ты: «полный величия», и это – «тайна высоты», также «учение Его» очень трудно, ибо вот, он – «отделённый», «без крови», «разделяющий», «намерение», «из нутра сердца», которое – «в Нём раскрывающее», «голем в нём», «ограниченный», и «в свитке» найдёшь «основание его». И свидетельство: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке моём» (2 Царств 23:2); «и вошёл в меня дух» (Иезекииль 2:2); «и дух правый обнови внутри меня» (Псалом 50:12); «внутри тебя – Святой, и Я не войду в город» (Осия 11:9); «и буду обитать среди них, и узнают, что Я – Господь» (Исход 29:45–46). И таких много – несть им числа.

И о десяти сфирот сказал автор: пойми в мудрости, и умудрись в понимании, исследуй их и вникай из них, и поставь вещь на её ясность, и возврати Творца на Его место. И вот, он известил нас в своих словах то, что мы уже упомянули: что подлинно мудрый – постигающий это постижение через сфирот – с необходимостью становится понимающим, и что понимающий в них – с необходимостью становится мудрым. И на это намекнули они в своём речении: «а если он мудр и понимает из своего знания – ему передают общие принципы». И эти передающие – иногда это люди мудрые и известные, а иногда – ангелы. И научил нас этот мудрец, что причина установления всякой вещи на её ясности – это понимание в мудрости сфирот, [и мудрость стоит] на их понимании, и в них – испытание, то есть знамения и доказательства умопостигаемые, а из них самих – исследование, и с подтверждением умопостигаемых доказательств, – а это и есть утверждение вещи на её ясности, без сомнения. Вот, тогда достигнет совершенного постижения совершенный – этот испытатель и исследователь, который возвратил Творца на место Его, то есть познал превосходство Владыки своего над всеми созданиями Его. И он ещё добавил другие вещи в разъяснении сути сфирот, ибо суть их глубока, глубока – и кто найдёт её? И сказал: «десять сфирот без ничего, мера их – десять, которым нет конца». И это слово его весьма весомо, ибо он хотел дать нам знать, что сфирот – не телесны, ибо всякое тело имеет конец, а у сфирот нет конца. И если их десять, то ведь видится, что и они – десять десятков; и вот тысяча – ведь это тоже десять сотен; и вот десять тысяч – ведь это тоже десятки тысяч, и так до бесконечности. И на это он намекнул им по пути истины, и сказал: «мера их – десять, которым нет конца». И не сказал просто «десять», без упоминания слова «мера», и хотя не сказал «меры их», но – одна мера для всех.

Он упомянул глубины, сказав: «глубина начала, и глубина конца, глубина добра, и глубина зла». И не сказал просто «начало, и конец, и добро, и зло», ибо тогда казалось бы, что он ограничил их. Однако упомянул их глубины, у которых, без сомнения, нет конца. И «начало» – указует на тайну деяния Творения; а «конец» – указует на тайну «и завершены были небеса и земля» (Бытие 2:1). И это – тайна человека, который есть последний из всех творений, и он – хранящий Субботу от осквернения её. Известно осквернение, о котором сказано, что даже совершающий идолослужение, подобно Эношу, – прощается ему, а если бы он был [...] то была бы совершенная ложь. И даже с общепринятым покаянием – разве возможно, чтобы с идолослужением прощалось дело служителей его ради соблюдения Субботы? Ведь сказано в их словах: «Всякий исповедующий идолослужение – как отрицающий всю Тору целиком, а всякий отрицающий идолослужение – исповедует всю Тору целиком». И довольно этого для разумеющих. Итак, соблюдение Субботы и памятование о ней известны из шмитот и юбилея, ведомых вместе со сфирот. А слова «добро» и «зло» – намёк на тайну Древа познания добра и зла, и на глубины его сути, а также на глубины шести оконечностей; когда он упомянул их, они указывают на всю мудрость астрономии и на существование времён и движений в них, согласно их месту, соразмерённому с обиталищами земли; ибо если уберёшь землю в мысли своей, не найдёшь ни одного из них. И вот, мы намекнули на них именем «Аин» в начальных буквах.

[...] Драгоценное речение его после этого: «и Владыка единый», тайна и единство которого – АДоНа”Й, Бог – Царь верный, который есть «Амен» для всего, «Амен», властвующий над всеми ими мерою мира, от святой обители Его и вовеки, – то есть навсегда, и на веки вечные, и в вечности вечностей. И буква Мем в слове «от святой обители Его» (ממעון קדשו) указывает на то, что начало всего – от Него. И ещё сказал «и до» (ועד) – чтобы указать в этом на власть вечную, однако вращающуюся по срокам, согласно существующим вещам, в которых порядки властей и системы их изменяются во времени.

Сфирот без ничего – созерцание их как видение молнии (базак), и завершённость их не имеет конца. Этим он дал нам знать истинность пророчества и суть его, сказав «созерцание их». И так мудрецы всегда говорят: «всякий, вглядывающийся в созерцание Меркавы». А созерцание Меркавы у них, благословенна их память, – они приняли от пророков, мир им, – суть его: составление буквы с буквой, и слова со словом, и имени с именем. Ибо вот, АМе”Ш (אמ»ש) составлено и составлено с АШа”М (אש»ם), тайна которых – в плоде мужского и женского, в деле Меркавы, которые составлены – имя с именем. И так же составление Писания с Писанием, и корень их – составление всего из десяти сфирот. Ибо вот, Бет (ב) составлен из Алеф-Йуд-Алеф (איא) и т.д. [...] И знай это, ибо это весь человек. И это потому, что все колесницы были составлены силой имён, сфирот и букв; и вот, они с нами и учат нас тому, как были составлены все составные вещи в мире. Ибо из-за того, что ими запечатано, – ключ их познания вручён в руки созерцающих их, видящих их и знающих их. И когда человек созерцает их как должно, он видит в них всё сущее, подобно тому как он видит своё лицо в зеркале из стекла и лица всех проходящих и возвращающихся. И вот, когда сила изобилия начнёт показываться и раскрываться тому, кто вглядывается в зеркало букв и сфирот, она покажется вначале как видение молнии (базак), наподобие того, что сказано о хайо́т: «и животные двигались туда и обратно, как видение молнии» (Иезекииль 1:14). И вот, он открыл это ранее, сказав: «а если побежит сердце твоё – возвратись на место, ибо потому и сказано: [и животные] двигались туда и обратно. И на этом основании заключён завет». И видение «БаЗа”К» – тайна его: видение «ґа-Игу”Л» (круга), и это – тайна БаЗа”К, а между обоими – Р”З (207), что есть О”Р (свет), и они меняются в алфавите: Дале”т-Алеф-Йуд-Далет и т.д. И тайна его: «как рассеивающий пыль», так «молния мудрости» засияет от пылинок – то есть, как сияние от камней светящихся. И вот, «камни» – означает буквы, и так же АБа”К (пыль) – от За”В (питание), и это буквы, которые светят от питания их. Так Господь, благословен Он, освещает сердце мудреца его устами, и это – слава внутренняя, сокрытая. И уже сказано ясно: все пророки смотрели в незасвеченное зерцало, а Моисей, учитель наш, смотрел в засвеченное зерцало. И из речения их «всматривание» ему и им – поймёшь, что все они пророчествовали не иначе, как через вглядывание, созерцание и углублённое исследование в них самих.

Говорю об Имени: прежде смотрит и превращает, и делает всё; и так творение и вся речь – одно имя. И сказано в конце книги: и направься, ибо созерцал Авраам, отец наш, – потому что начало углублённого размышления на этом пути называется «созерцание» (цфия), и вглядывающийся в него называется «созерцатель» (цофе), ибо буквы Цади-Пе (צ»פ) заменяются по шифру АТ БаШ, и они суть Хе-Вав (ה»ו). А если так, то нет различия между ЦФиЯ”Х (созерцанием) и АВА”Я (ґа-ВайЯ”Х). И вот, тайна имени МеЦаПе”Ц (מצפ»צ) навеки: оно утроено по способу КЙКЙК, и такова его тайна: Ме”Ц Пе”Ц – это АВА”Я. Переверни его по способу «было, есть и будет» – и получится МеЦаМе”Ц, ПеЦПе”Ц, ПеЦМе”Ц. И возвысится всё – Ше”М, Ха”М; отдели от них половины – и останутся Ра”М (240); удвой их – и будут Пе”Т (480). И вот, эти трое суть одно – свидетельством имён, и у них шесть букв – это А”В (א»ו), и три имени – это АÔ (אג»ו) в Йом-Кипур, то есть Йуд слова «Пе”Т». Отсюда – доказательство созерцания Меркавы, и ещё завершится это в своём месте. А пророк называется «созерцатель» (цофе), как сказано: «Сын человеческий, стражем (цофе) Я поставил тебя» (Иезекииль 3:17); и так же сказано: «созерцающий в святом духе». И когда соединишь производное от Имени – если производное Имени, исходящее от Него, то найдёшь, что Имя – повелевает, и созерцает, и щебечет, и ограничивает Шхину Свою, и водворяет сияние её над Израилем, народом Своим, когда они праведны. И хотя у сияния Шхины нет конца, но есть начало от Имени, и человек начинает наслаждаться им и видит то, что видит, и созерцание его усиливается с каждым днём и с каждой ночью, когда он добавляет созерцание к созерцанию, повторяет и утраивает его, – об этом сказано: «и завершённость их не имеет конца». То есть не думай, что оттого, что ты начинаешь видеть и постоянно прибавляешь в своём видении, ты достигнешь этим конца, – ибо нет им конца. И это не подобно молнии, которая вспыхивает, усиливается и достигает предела, – ибо это сказано лишь как притча и загадка, ввиду близости к этому предмету; потому и сказано: «как видение молнии», а не сказано: «как молния» или «как базак», который есть нечто блистающее, сверкающее и сияющее, и не как свет солнца, который светит на рассвете и разгорается до полудня и достигает предела. Но это – нечто, не имеющее конца. И потому ни одно живое существо не достигнет в нём до конца, как оно есть, но достигает лишь своей нужды и того, что ему достаточно в нём, наподобие десяти – в качестве притчи. И сказано: «и слово Его о них – в беге и возврате», то есть речь Святого, благословен Он, когда говорит о них с человеком, говорит о них в беге и возврате. Ибо когда сердце бежит, и видит, и радуется, и хочет принять, – душа может отделиться от него, и умрёт видящий и созерцатель, если не придёт к нему Божественная помощь, или же он сойдёт с ума, или впадёт в дурное поведение при выходе. Но если захочет он принять помощь Небес, так что как вошёл в мире – выйдет в мире, подобно рабби Акиве. А товарищи его преткнулись. Потому Господь и вложил эту силу по пути «побежит и возвратится», помалу, чтобы не изнемог, ибо вещество всякого человека слабо для этого, а тем более слабый по природе.

Север (цафон) назван так, в тайне, от слова «созерцание» (цфия), ибо он – глава созерцаний, и он первый встречает человека, когда он углубляется в это созерцание. Ибо от него проистекает существование, близкое к человеку, и это, воистину, чувство осязания, которое приводит действующего к вожделению, и к помыслу, и к наслаждению, и к радости, и к веселью, и к осязанию, и к ликованию, – но всё это телесные и отвратительные наслаждения, преходящие в свой час. А Господь сокрыл север в двух Бети”м и нарёк их ЦаФ”Н ЦаФ”Н (צפו»ן צפו»ן). И это – намёк на речение людей Потопа, в поколении Рассеяния, сказавших: «сделаем себе имя, чтобы нам не рассеяться» (Бытие 11:4). А смысл «сделаем себе имя» – от слова «шаана» (покой, безопасность), и потому они были наказаны от спокойствия, ради этого имени, от которого исходит мера мира; и произошло между ними смешение, и они рассеялись. И смешение было в сердце (лев), которое есть Бавель, он же Шинар, и тайна обоих – «сердце – сын злодея», то есть сын злого начала: «ибо помышление сердца человеческого зло от юности его» (Бытие 8:21) – «от юности его» написано неполно (без вава), ибо оно злее всех служителей его. И о нём сказано, когда он зол: «Властелин, внимающий слову лжи, – все слуги его нечестивы» (Притчи 29:12). Ибо злое действие проистекает не иначе, как от злого сердца и от злой мысли, которая есть его обитель. А когда он внимает без возражения – сердце ожесточается. И вот, оно изображено в паре́ (эд), как в кованом изделии, и потому орошает паром, как сказано: «И пар поднимался от земли и орошал всё лицо земли» (Бытие 2:6). Не читай «и орошал» (ве-ґишка), но – «и ожесточал» (ве-ґикша), когда он зол, а когда добр – говори «и орошал». И это – помысел, либо орошающий тело, либо ожесточающий его. И таково устройство меноры, которая была кованой, – либо орошает тело из реки, выходящей из Эдена, которая с востока, как сказано «от начала» (ми-кедем). И пар этот, о котором сказано «поднимался и орошал», – указал в нём на связь бытия в его начале и в конце, ибо в нём запечатлено Имя Господа, ради которого община найдёт спасение.