Скрытая Сокровищница Эдема

Заткни уста твои от речи и сердце твоё от размышления — десять сфирот

«Связанные с углём» — это притча о сфирот. Сказано, что нет им конца, [но есть] у них начало, и как же возвращается и говорит [...] есть у них [...] однако [...] это то, на что я намекнул тебе: ибо начало их и конец их [...] Владыка, и тайна Йуд единственна, и это то, что Он сказал: «ибо Владыка един, и нет Ему второго, и перед единым — что ты считаешь?» И вот, от алеф до десяти — каждое число особо само по себе, но составлено из одного, или соединено из сфирот, или из частей [...] составные, сочетание которых не есть совершенное единство [...] их сочетание вообще ни с какой стороны. Если так, то надлежит [...] те, что близки к единству, указывают на Особого более, чем указывают на Него составные из составных [...] И потому по закону следовало бы, чтобы только Алеф указывал [...] и это обнаруживается в имени Э-ґеЙе”Х, и в имени АДоНа”Й, и в имени ЭЛоГи”М — они начинаются с Алеф-Йуд, и конец их — Йуд-Мем, и это тайна Йуд [...]; но мы находим особое Имя у Него, и это имя [АВА”Я], о котором сказано в своём месте, что оно начинается с Йуд-Йуд, и это применительно к сфирот, ибо начало их равного разделения — ґе-Вав-ґе, то есть [...] в чём они подобны сфирот [...] место толкования, без сомнения, потому что [...]

И вот сказано: здесь конец их воткнут в их начало, как пламя связано с углём. И тайна угля (גחל»ת) — истина (אמ»ת), а тайна связи (קש»ר) — ложь (שק»ר), и это как наше существование: ибо ложь в нём — истина, а также [...] крепкая связь, и тайна её — связь души [...] с телом, которое для неё — гóлем или вещество, и она для него [...] в нём есть конец с его стороны, который воистину не переносит её, и если бы он не переносил её, она никогда бы не существовала от него; подобно тому, как форма небесной сферы неотделима, будучи единой книгой, «один» (Эхад), и имя ей Алеф. И также тайна [...] и это Алеф, указывающий на дыхание, и ещё — А”Д Ла”Х [...] нос — это орудие дыхания, и связывает [...] нос [...] воедино, и также правую ноздрю, ибо [...]

И вот, поскольку первое существование его [...] как мир его, сначала после молитвы, в слове «мир» (шалом) для Имени [...] в котором [...] полное имя, и имя его — Тóґу (תה»ו), которое наполняет [...] из ничего (майи”н), и ради дня искупления — месяц, а после [...] к правой стороне; вот тайна их — «мир» для Имени [...] ибо левое — тайна [...] также [...] левой стороной обходит женщина, но правая [...] ибо это имя ангела, который есть [...] человек, то есть в крови, в огне [...] тайна которого познаётся из буквы ґе [...] сфирот, их удвоение, и они вышли из буквы ґе [...] Ша”Р, из которого вышли два [...] вот, имя совершенно, и обязаны [...] включены в них мерой имён [...] А”Д пятый, умноженный [...] это всё — одно, и тайна его — Йа”ґ, и это — солнце, от которого свет дня; и восходит тайна: «да будет свет»; и открывается это в Кислеве, в соединении солнца с солнцем, и исполнится на нём: «И сказал Бог: да будет свет; и стал свет» (Бытие 1:3). И тайна их: «И назвал Бог свет днём» (там же, 1:5), тайна которого — Йеґ”И (25) и «Вав-Йуд-Далет», Йуд будет и было; и намёк на него: «В тот день будет Господь один, и имя Его — одно» (Захария 14:9). Потому и сказано: «и перед единым — что ты считаешь?» И если не будем считать в мысли нашей, не познаем Владыку нашего.

От речи, и сердце твоё от размышления — десять сфирот

Это — великое чудо, то, что мы говорим: этот предмет обязывает нас превыше всякого долга извести разум, который в нас, из потенции в действие. А это невозможно для нас иначе, как через речь. Как же теперь Он говорит нам: «заткни уста твои от речи»? И также указывает, что слово «блима» относится к замыканию уст, и наставляет, что размышление — в сердце. Но во благе Он сказал истину. И это потому, что существование сфирот — согласно знакам букв, в трёх местах, легко доступных всем: в книгах, в устах и в сердцах. То, что в книгах — оно множественно и связано с материей; то, что в устах — не телесно, но потенциально; а то, что в сердцах — назвали духовным со всех сторон. И здесь не упомянуто множественное, но предостерегает нас о том, что близко к духовному, и о самом духовном, и заповедует нам то, что, без сомнения, подобало заповедать нам. И это из-за страха упоминания имён случайно; ибо подобало упоминать их в сердце, но не устами, пока не будет постигнут их смысл как должно. И это не вызовет сомнения у того, кто знает силу действия сфирот в устах и в сердце. Ибо в то время, когда человек говорит о них и начинает приводить их в движение с силой, они принудят его порождать из них вещи, обязывающие к отрицаниям в истинных верованиях, и будут разрешены все узы свидетельств и запретов, что запрещены в языках, и они обяжут к воображениям, которые не истинны, из-за привычки внешней речи, связанной с произношением в пяти местах уст. И если он продолжит их так — он ошибётся, и откроется ему из них лишь немногое, как подобает. И потому сказано: «заткни уста твои от речи».

Размышление о них с мудростью, и с пониманием, и с испытанием, и с исследованием, чтобы поставить каждую вещь на её ясность и возвратить Творца на место Его, — вот что заповедал Он нам в начале слов Своих, и правота с Ним. А слова Его: «и сердце твоё от размышления» — то есть, заткни также сердце твоё, чтобы оно не увлекалось в них путями похотливого размышления; иначе размышление приведёт его к торопливости, не подобающей в пути сфирот, ибо они требуют уравновешенности ума и глубокого созерцания, чтобы спастись от вод глупости, что душит плавающих в нём. Потому и сказано: «а если побежит сердце твоё, возвратись на место». И известно, что Он постиг: природа сердца такова, что оно будет размышлять и бежать в них. Поэтому Он вынужден был известить нас, что случится с человеком в них, и из-за речи в них, и размышления, и бега. И сказал Он: «возвратись на место» — то есть возвратись к Имени, называемому «Место мира». И возможно, названо так потому, что числовое значение «Место» (מקום) равно значению особого Имени в квадратном исчислении, а это Ку”ф. И тайна Ку”ф — как тайна Йу”Д, и это оно само, и разве это не ДаВа”Р (Ку”ф Йу”Д)? И на это намекнул, сказав: «потому и сказано: бег и возврат, и на этом заключён завет». И вот, Ку”ф — действующий, и он над престолом, то есть назначен над природой. И действия его — воображаемые, как действия обезьяны (коф), чьё подобие близко к подобию человека, и всякий, следующий за её действиями, подобен ей, и имя его — коф, как она, и это животное в образе человека, и жизнь его — жизнь обезьяны, которая есть мнимая жизнь. А будучи Йу”Д, а это — начало Имени Господня, на него указует имя его числа, ибо оно — десять, и тайна его — злое начало, но он — страж врат, чтобы не вошли в райский сад злые звери и обезьяны, как люди поколения Разделения и поколения Потопа, ибо это — граница удивительная; и предел его известен, для рабов вечных, и он — день из дней. И заключение завета — это дело природы; иными словами, природа постижения человеком Творца своего не может быть иной, кроме как согласно тому, что уже было предопределено быть при начале создания природ; при том что природа человека возвышается, изменяется и исправляет орудия разума своего, чтобы принять силу свою, через упоминание имён, как должно, и через постижение сфирот, как должно, — сообразно человеку и сообразно силе его действия в них, мало-помалу, как намекается о злом начале в Торе касательно его изгнания, в сказанном: «Мало-помалу буду прогонять его от тебя, доколе ты не размножишься и не наследуешь землю» (Исход 23:30); «Мало-помалу не сможешь истребить их, чтобы не умножились против тебя звери полевые» (Второзаконие 7:22). Здесь заканчиваются слова «Сефер Йецира» о предметах, включающих десять сфирот, и о путях, вытекающих из их созерцания и их глубины.

Он начал с них путём их числа и дал нам познать их суть, и сказал: «Десять сфирот без ничего: одна – Дух Бога живого, благословенно и благословляемо имя Живущего веками, голос, и дух, и речь, и это – дух святой». Вот, Он дал нам знать, что́ есть суть, называемая у нас «святым духом», и назвал её сначала «Дух Бога живого». И сказал о той вещи, что она – одна сфира, и она – собрание луны (аспа”т ґа-йаре”ах), один год (шана”х аха”т), и этот год – освящает (када”ш), ибо освящает разум (кадеша”х ґа-сехе”ль). А когда ты вычислишь имя «одна сфира», ты обнаружишь, что оно равно году шмиты, ибо начало её от Та”в-ґей (9+5=14), и в ней Дале”т-Йуд (4+10=14), как ты увидишь в тайне зачатия (ибур) в ходе частей новолуний годов, от которых всё зависит. И вот, «один дух» (руах аха”т) – это дух святой (руах ґа-коде”ш), в возвращении его я это избрал. И тайна: «буква в духе, дух в букве» – это дух святой, и это откроется далее в отношении царств трёх букв. А словами «Дух Бога живого» (РУа”Х ЭЛоґи”М Хайи”М) Он открыл нам тайну сути «духа жизни» и что он есть «Йа”ґ полный». И луна полна от силы великого светила, и вот, сила его, возвращающая его в кругообороте сердца, – это «Дух Бога живого»; то есть мудрец, от которого Дух Господень полон мудрости, и по слову его Йеґошуа был исполнен духа мудрости, в тайне соединения Моше, Йуд-ґей-Вав, Шин-Аин. И вот, имя АВА”Я совершенно, вместе с «шесть Йуд-ґей-Вав», которые суть владельцы печати; а тайна его – древо пальмы (илан ґа-тама”р), древо которого – Древо Познания, и это – использование обрезания, и это – соитие служащего от соития солнца.

«Благословенно и благословляемо имя Живущего веками». Указал, что имя Его составлено в квадрате и в треугольнике, и такова его тайна по пути семи сфирот: ибо в квадрате – двенадцать имён, а в треугольнике – двадцать шесть имён, и знак их: «Ибо в Нём возрадуется сердце наше, ибо в Нём – покой (шабат)»; и они – сердце его (ЛиБ”В). И тайна их: Тет-Йуд, Тет-Йуд, Ламед-Хет (38), «Это – Господь, на Него уповали мы, возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!» (Исаия 25:9). И тайна «Живущего веками» – это «дух», о котором сказано: «И увидишь Меня сзади» (Исход 33:23), и это – «мир жизни», который есть «мир мудрости», и это – «сила действующего».

«Голос, и дух, и речь». О голосе пришли изумительные стихи в Торе, в Пророках и в Писаниях. И об этом сказано: «Моше говорил, и Бог» – то есть Йа”ґ полный – «отвечал ему голосом» (Исход 19:19); и сказали: голосом Моше. И вот, «голос Бога живого, говорящего из среды огня» (Второзаконие 5:23), и он обитает внутри сердца. И также речь – там она связана с АМе”Ш и с основными буквами. И это – дух святой, тайна которого – муж и жена (и”ш ве-иша”х), творящий (ґа-йоце”р) и форма (ве-ґа-цура”х). И сказали: эту тайну его откроет имя из сорока двух, которое составлено из «шесть» и «семь». И тайна его: основа́ и уто́к, разрешение клятвы, позволение клятвы, в котором связь часа, и это – связь ґашма”ль, в руке которого – узы путеводительства (кишре”й ґа-машге”ль), то есть узы голема творения, и Он – Творец небес (йоце”р аравот).

«Две: дух от духа, высек и вырубил в ней двадцать две буквы: три матери, и семь двойных, и двенадцать простых, и один дух от них».

Мы известим тебя далее в том, что прошло, что мы будем говорить о двадцати двух буквах во второй части «Оцар». И потому я не говорю о тайнах их, пока не достигну их места. Но скажу здесь намерение автора: сфирот в их числе – чем они были, когда он упомянул тебя в женском роде? И почему не сказал «десять книг» или «десять чисел», как сказал (Соломон) [три] книги: «книга, и число, и повествование»? И также не исчислил их по образу исчисления семи дней творения. И вот сказано, что вся эта книга – о деле Творения; и всё, что он упомянет из указывающего на творения, он обозначает это в женском роде, как, например, «святой дух» или «Шхина», хотя это, в тайне своей, – «муж и жена», а это, в тайне своей, – «мужское и женское», чтобы указать на слабость сотворённого и на мощь Творца. Не потому, что там есть мужественность или женственность, а потому, что сфирот суть творения, а не Творец, и даже по мнению приверженцев сфирот, совершенных в мудрости и каббале, – Он упомянул их именем женского рода. И ещё: Он исчислил их не иначе, как по пути того, что они – эманация, эманированы от Господа, и каждая стоит сама по себе, эманированная от Господа, хотя все они – одного вида, в качестве притчи. И нет различия между этой и той, кроме как в степени, но не в существовании. И потому сказал о них: одна, две, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, десять. И вот им – десять зубов (эсер шинаим). И нужно разделить их ещё так: одна, три, пять, семь, девять – ибо это – нечётные (Алеф, Гимель, Ґей, Заин, Тет); две, четыре, шесть, восемь, десять – и вот это – чётные (Бет, Далет, Вав, Хет, Йуд). И знай, что число букв этих нечётных – Йа”ґ (15), а число чётных – Би”Я (בי»ה), и все вместе – Ла”Б (32), намёк на пути.

Пойми, что буква Ґей в слове «шмона» (восемь) – добавочная, и согласно порядку сфирот нужно [намекнуть] на великую тайну: а именно, что нет различия между мужским и женским, кроме как в огласовке: ибо это – «на» (נה), и это – «на» (נה). Однако «сегол» указывает на трижды «гал» (волна), и суть числа его точек – Ла-А”Д (навечно), по тайне сегола, который есть Ла-А”Д, хотя и является «малым открытием», то есть малым отверстием, чтобы войти в него в дом Царя. Но «камац» называется «большим камацем», и это от слова «комец» (горсть), и всякая горсть собирает внутрь руки́ вещь, которая окружает её; ибо такова его тайна – «окружающий» (МеКи”Ф), а также «шар» (каду”р), который собирает внутри себя весь мир. И вот, «кадур» – нужно заменить Каф на Гимель, и будет от слова «ограда» (гадер), которая окружает то, что внутри неё. Или заменить Каф на Куф – буквы Гимель-Йуд-Каф-Куф, – и получится в двух запутанных смыслах: либо от слова «горшок» (кедера), потому что она окружает всё, что внутри неё, и она близка по форме к шару; либо от арабского «аль-кадра» – от слова «способность» (йехолет), которая охватывает всё, что под ней. И да не будет это толкование трудным в твоих глазах, ибо уже сказали некоторые комментаторы, что буква Каф в слове «кадур» – добавочная, и остаётся «дур» (דור), что означает поколение, или, на нашем языке, «жилище» (дира), ибо все они окружают то, что внутри них. Или от арабского языка, в котором называют шар «мадур», то есть окружённый или вращаемый. Однако «кедера» на иврите – есть говорящие, что она названа так потому, что вещество её от солнца и луны потемнело (кадеру), и это недалеко от истины.

«Сегол» – от слова «сгула» (сокровище, особенность) и от слова «сегалгал» (округлый), и они также указывают на шарообразное охватывание всего, что внутри них. Ибо они – от слова «гал» (волна, круг), хотя буква Самех в них – коренная. И даже одна Самех указывает на охват, и так же «игуль» (круг) указывает на охват, и даже одна буква Аин. Но Самех – форма её свидетельствует о том, что мы сказали, однако не имя её; также число её близко к форме, и число её таково же. Однако Аин – имя её свидетельствует о том, что мы сказали, но не форма её, а лишь число её – удвоенное, и добавление её – как у упомянутой подруги её. И два вида добавления: подготавливающее и упорядочивающее, Самех – само по себе, и оба – без добавления, Аин – само по себе. А оба они в совокупности – «КаАсНи”М» (כעסני»ם); удвой их – и найдёшь, что они – два царя-колдуна. Также Самех-Аин – как (Хет) [Вав-Зайн], и это – половина Имени; также Пе-Нун – как Хет-Ґей, и это – половина Имени. И вот, Мем-Цади – как (Далет-Алеф) [Далет-Тет], и это тоже половина Имени. И ещё Куф-Ламед – как Йуд-Гимель, и вот оно – половина Имени; и все они взошли как два имени. И вот, Гимель-Йуд – конец Алеф-Зайн, также Тет-Вав – конец Вав-Алеф. И вот, это – Хет, а это – Заин; и вот, половина Имени, а оставшееся – З唴, и вот – половина Имени. Однако Аин-Самех, что от слова «иса» (тесто), – это половина Имени также, когда насчитаешь десять имён для одного полного имени, ибо это – пять имён. И так же Мем-Цади, что от слова «маца», – пять имён; также Пе-Нун известно, и это – пять имён; и так же Куф-Ламед – пять имён. И вот эти в единицах: Гимель, Далет, Ґей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд – восемь сфирот. А эти в десятках: Ламед, Мем, Нун, Самех, Аин, Пе, Цади, Куф – восемь сфирот. Намёк на это – восемь Йа”ґ, и намёк на то – восемь Вав-Ґей. А когда сложишь восемь и восемь, взойдут Йуд-Вав, и тайна их – За”Г (זו»ג – мужское и женское). И это раскроется в сочетании Имени печатью шести оконечностей. И если так, то вот – «восемь, восемь», и из них поймёшь, что всё, что служит, – получает наслаждение.

Как ты узнал, что буква Ґей в слове «шмона» (восемь) – добавочная, так же подобает тебе знать, что Алеф в слове «арба» (четыре) – добавочная, и вот понимание этого навеки (ла-а”д). И также Мем в слове «штаим» (две) – добавочная, чтобы указать на множественность, и вот добавление – от Ма”ґ (45), по тайне Бет-Йуд-Далет-Йуд-Алеф, которые суть За”Й (7). Только слово Ши”Н (300) лишено одной из всех них, и это – буква Ґей, потому что в ней связана Ґей – связь, называемая Ґе-Та”Р (разрешение), число которой – Ши”Н, тайна которых – шестьсот. И вот, на них подвешены две меры: то есть ложь (ШеКе”Р) и истина (ЭМе”Т). Однако триста – также ложь и истина в потенциале зависят; мы учим это в тайне буквы Ламед, которая есть «тридцать» по числу своему, и имя ей Ламед. И тайна её сочетания – научить Имени Йуд, которое обслуживает Имя буквы, или от «трёх» также – три человека, три сотни, и они – ГЛ”Ш (גל»ש), а это – снег, что под Престолом Славы, и имена их – Гимель, Ламед, Шин, и сочетание их: ГоЛе”М, Ше”Л, ЙаЙи”Н, Да”М. И вот, три – ложь и обман, но тридцать – имя «три», чьё имя служит, и это МеМе”Ш (ממש»ש – осязаемое). Также, без сомнения, есть у него колдуны, и их пять, и имя их – колдуны (кашфаним), и они – два с пятью, итого – семь глаз (шив’а”х эйнаим). И вот, когда соединишь два с пятью, пять станут окружающими, а двое будут внутри. Также «основа» (шти) обнаруживается от «двух», и там Мем добавочная; но «уток» (эрев) обнаруживается от «четырёх», и там Алеф добавочная. И вот, если Алеф-Зайин-Гимель-Йуд-Вав-Алеф-Тет-Далет – это с этим, то шерсть и лён вместе. И вот, Ши”Н Та”В – сочетаются: «шин» и «тав», и если ты спишь – пробудись. И вот, греки (йеваним) – добавочные: Йуд, Вав, Нун – «йаван», и «ве-йаван»; и всякое «тав» двух сочетающихся лет изменится: добавление шерсти, грудей (шадаим), и добавление льна, и подобие. И оба они – Сатан (שט»ן) и подобие (димйон), поэтому Сатан – идолослужение, шаатнез – ангел Имени, и это – Имя, пища вращающаяся.

Основа́ и уто́к (шти ва-эрев) – два и четыре, которые суть линии и поверхности: ибо линия – две точки, поверхность – две линии, то есть четыре точки, а тело – две поверхности, то есть восемь точек. И для всех них – тайна их точек с первыми: Алеф-Бет-Далет-Хет, и намёк на них – в «Эхад» (один). И кто возвратит нам это? И это – путь удвоения, и все они – Йа”ґ. И нужно тебе знать, что так же путь удвоения Йуд-Куф, и они – Йуд-Каф, Мем-Пе, и они – Куф-Нун (150), и намёк на них: «забыл сосуды малые». И тайна их: «спроси отца твоего – и он возвестит тебе» (Второзаконие 32:7); «блажен человек, который всегда в страхе» (Притчи 28:14). Основу́ и уто́к возьми – и найдёшь в окружении: Алеф, Пе, Хет, Йуд, а в середине: Бет, Далет, Мем, Каф. Это – сегол, а это – галгал. И вот, галгал – это шар (кадур), и это – тайна камаца, о котором мы упомянули, и над ним – конец отмеченный (кец мугбаль). Ибо Йа”ґ раз по Вав-Ґей – это Куф-Самех-Ґей (165), по тайне огласовки. Поэтому Нун – хвост, как счёт Йа”ґ, и эти тем – противоположны. Соедини камац с сеголом – и найдёшь на них запечатлённым «деяние Творения» (маасе берешит), ради имени основы́ и утка́. И из них поймёшь то, что я сказал тебе: что «два» – это четыре. И когда познаешь, что два – это четыре, познаешь из них тайну выходов Субботы – два, которые суть четыре, а также виды язв, и подобное им.

Тайна имени Его, которая сочетается: Йа”ґ раз по Йа”ґ – это 225, Вав-Ґей раз по Вав-Ґей – это 121. Соедини Куф-Реш (220) – и получишь Шин (300), и соедини Каф-Каф (40) – и получишь Мем (40), и соедини Алеф-Ґей (6) – и получишь Вав (6), и соедини всё – и найдёшь имя Его (шмо). И намекнули: «Господь – муж брани, Господь – имя Ему» (Исход 15:3). И тайна «муж брани» (иш милхама) – полный гнева (меле” хема”), и это – внутри двух святых имён, тайна которых сзади: основа в конце их, а после них – древний (кадмон), а перед ними – «шесть» (шеш), которые суть «огонь, дух, вода». И вот, «огонь» – и милосердие, «голова», сорок восемь, «день». И свет безмерен – и вникай в это весьма. Из них – «муж отлучённый» (иш мухорам), и я «после них» – имя его отлучённого от них, и я «продлю их» – имя моё, ибо я – «муж помилованный» от них. То есть: настолько подобает говорить о себе тому, чья материя не возобладала над ним, и отлучать того, чей осёл оседлал его, – а это его тело, – ибо не находится с ним, кроме как в реальности осла его у него; и если он осёл – то вот хозяин его с ним, а если он человек – хозяина его нет с ним, пусть платит сполна. И также ты должен завершить намёк Куф на этом пути – кирийтиф.

Вот они – глава, и это Шин-Ламед, город один, знающий святой язык, который глава всякому языку. И все они: АЙ”К, БеКа”Р (בכ»ר), ДМи”Т (דמ»ת), ХаФа”Ф (חפ»ף), и все они – глава Куф, приобретение (киньян), и снадобье (сам). И они – ГЛ”Ш (גל»ש): ГЛ”Ш – также БеКа”Р ДМи”Т, также АЙ”К упомянутые. И знай, что из их соединения произойдут новые соединения, подобные им, с одной стороны, и отличные от них – с другой. И так же соедини сотни, чтобы восполнить счёт, что выше, и знай, что они таковы: Шин, Тав, Каф, Мем, Нун, Пе, Цади, Алеф, – и их восемь, как первые. Ибо намёки Хаи с Хавой вращаются в роде человеческом, и счёт этих поднимается до Хе-Реш, и тайна его – «восходит и нисходит» (маале у-мата), и это – крылья. А число Гимель, Далет, Ґей, Вав, Заин, Хет, Тет, Йуд – соедини их – БН (52). Ибо нет там Алеф-Бет, потому что он сокрыт в тайне Йа”ґ, которое подобно Алеф-Бет обращённому. А вторые к ним – Ламед, Мем, Нун, Самех, Аин, Пе, Цади, Куф – число их «так» (ках), и тайна их – «смерть и жизнь», и тайна этих противоположностей, и на них – крылья обращаются. А третьи – это два ангела, и это связь всех троих: две противоположности, два ангела обращённых. И тайна всех их: голова змея обратилась в хвост его, и так же хвост змея обратился в голову его, и всё – в благословении.

Скоро станет известно, каким образом надлежит брать счёт сфирот по образу исчисления дней Творения. И потому сказал о них автор: одна, две, третья, четвёртая, пятая, шестая, седьмая, восьмая, девятая, десятая. Подобно тому, как сказано о семи днях Творения: день один, день второй, день третий, день четвёртый, день пятый, день шестой, день седьмой. И поскольку откроется тебе из этих чисел дней и из сфирот один путь – дивный и сокрытый, и это предмет Божественный, без сомнения, – я намекнул тебе на все полные исчисления. Однако сфирот, которые были исчислены: «одна, две», а не «одна, вторая» – показали, что вторая не является второй по отношению к первой, но воистину она составлена из двух форм, и потому она – «две», а не «одна»; и третья обладает тремя формами, и так все, пока десятая не обладает десятью формами. Смотри же и виждь, что из числа двух первых сфирот получается имя А”В (א»ב). И вот, та, что первая, – о ней Он сказал, что она есть дух святой, также назвал её «Дух Бога живого», и всё это – одно, но Он открыл нам, что она – имя Его «Жизнь миров», и сказал, что оно «благословенно и благословляемо», как мы сказали в своём месте.