Скрытая Сокровищница Эдема

«Баґир» открыл нам, автор его, мир ему, тайну «Жизни миров». [...] Ибо из вод его мы пьём, когда жаждем, потому что воды его из Храма выходят. В сказанном там: сказано «праведник – основание мира» (Притчи 10:25). И сказал, что две силы есть, и они у него – одна справа от него и одна слева от него. И сказал: «праведник – основание мира» – посредине, и он выходит из места Его мира, и он – князь над этими двумя, также в руке его душа всего живого, а это – Жизнь миров, и всякий язык [творения] им совершается. И о нём сказано: «прекратил (шабат) и успокоился» (Исход 31:17), и это – мера дня Субботнего. И о нём сказано: «помни день субботний, чтобы освящать его» (Исход 20:8), а также [написано] «храни» – это в седьмой мере, как сказано: «Субботы Мои соблюдайте и Святилище Моё чтите» (Левит 19:30). И что такое «седьмая мера»? Это мера благости Святого, благословен Он. А почему сказано «Субботы Мои соблюдайте», а не «Субботу Мою соблюдайте»? Притча о царе, у которого была прекрасная невеста, и каждую неделю он приглашает её на один день быть с ним. А у царя есть прекрасные сыновья, и он любит их. Сказал он им: «Поскольку так обстоит дело, радуйтесь и вы также в день радости моей, ибо ради вас я стараюсь, и вы также – почтите меня». И после этого сказал в виде вопрошающего: а почему «помни день субботний» и «храни»? «Помни» – для мужского, а «храни» – для невесты. А почему «и Святилище Моё чтите»? Берегите себя от дурного помысла, как сказано: «ибо свято Святилище Моё». А почему? «Ибо Я Господь, освящающий вас» с каждой стороны. А почему мы говорим обо всём, что Он сотворил: «...Жизнь миров», а не говорим «что Ты сотворил»? Но мы благословляем Святого, благословен Он, Который влияет Свою мудрость этой «Жизни миров», и он даёт всё. А почему мы говорим «Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам», а не говорим «и освятил нас и повелел нам»? Учит, что в «Жизни миров» заключены все заповеди, все они, и в милости Своей к нам Он даёт их нам, чтобы освятить нас ими, и, быть может, мы удостоимся. А почему? Потому что, когда мы, будучи в этом мире, удостаиваемся мира грядущего, который велик, и в руке его – сокровищницы душ. И когда Израиль хорош – души удостаиваются выходить и приходить в этот мир, а если нехорош – не выходят. И это то, что мы говорим: «сын Давидов не придёт, пока не закончатся все души в теле». Что значит «все души в теле»? Скажи: все души, что в теле человека, и тогда удостоятся новые выйти, и тогда сын Давидов удостоится родиться. Каким образом? Ибо душа его выйдет новая в совокупности с другими. Притча о царе, у которого были воинства... и завершил притчу о том, «что не хлебом одним живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живёт человек» (Второзаконие 8:3).

И сказал там: «И что́ есть „исходящее из уст Господних”? Скажи: будет жить Торой, а это и есть „исходящее из уст Господних”». Отсюда: и не невежда – благочестив. Если по отношению к Нему (к Господу) он не творит милости, как ему возможно называться благочестивым? И хотя он милостив с творениями, но если он невежда – не будет благочестивым. А чем он творит милость с Владыкой своим? Изучением Торы. Ибо всякий изучающий Тору творит милость Владыке своему, как написано: «Восседящий на небесах в помощь твою» (Второзаконие 33:26). Скажи: когда вы изучаете Тору во имя её, тогда вы помогаете Мне, и Я восседаю на небесах, и тогда – «и во славе Своей – небеса» (там же). А что́ такое «небеса»? Скажи: во внутренних чертогах, как переводится: «и слово Его – в небесах небес». Поэтому – «не хлебом одним живёт человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» – то есть Торой, вышедшей из уст Господа, ею живёт человек.

И ещё сказал там: что означает написанное «мудрый отвечает ведением духа» (Иов 15:2)? И что́ такое «ведение духа»? Это знание, близкое к духу, как написано: «и почиет на нём Дух Господень, дух мудрости и понимания» (Исаия 11:2) – мудрость, а за ней понимание, а в понимании – совет, и крепость, и ведение, и страх Господень. И ты сказал нам, что «совет» – это благодеяние, «крепость» – это мера суда, а «ведение» – это истина. И именно ведение – силой его человек познаёт истину. «Страх Господень» – это сокровищница Торы. И это то, что я говорю, но это выше, ибо сказал рабби Акива: всё, что сотворил Святой, благословен Он, – сотворил противоположным, как сказано: «и это наравне с этим сделал Бог» (Екклесиаст 7:14). А что́ есть «сокровищница Торы»? Как написано: «страх Господень – вот сокровище Его» (Исаия 33:6). Поэтому нужно человеку быть богобоязненным, а затем изучать Тору. Притча о человеке, пришедшем купить финикового мёда и не взявшем сосуда, чтобы принести его... и т. д.

Я уже пересказал тебе написанное в книге «Баґир» о том предмете, в котором мы находимся, и указал тебе, что Он открыл нам этими словами Своими тайну «Жизни миров» и её суть, и тайну Машиаха, сына Давидова, вращающегося в зачатии (ибур) в тайне душ. И более того: Он открыл тайну вечной жизни и сказал, что в общем «исходящее из уст Господних» – это Тора, вышедшая из уст Господа. И Он добавил нам ещё тайну «ведения духа» вместе с прочими мерами, вплоть до «страха Господня», который есть сокровищница Торы. А после этого ты уже не нуждаешься в ином наставлении об этом предмете, вместе с тем, что предшествовало тебе из познания истинности всего этого.

И не смотри на глупцов, думающих, что эти толкования и притчи не приносят пользы. Напротив, следует тебе знать, что они раскрывают большую часть тайн Торы в ясном виде для совершенных разумеющих, каковыми являются мудрецы пророческой каббалы и любящие её. Однако нужно исследовать их тайны и их разгадку. И это моё мнение побудило меня упоминать из них всё это и подобное ему во всём, что я упомянул из них в моём сочинении, или что упомяну ещё. И если я не разъясню намерение их на своём месте – достаточно того, что я привожу их в связи с известным предметом, так что из этого предмета будет понятно и то, что написано о них на их месте. Как, например, упомянутое из тайны «Жизни миров», и из тайны первого духа, и второго – который тоже дух, но дух от духа святого. И потому подобало здесь сообщить нам то, что Он сообщил, сказав: «Два: дух от духа, высек и вырубил в ней двадцать две буквы: три матери, семь двойных, и двенадцать простых, и один дух от них».

И вот, Он упомянул в этой сфире высекание и вырубание, а также в третьей, и также только в четвёртой. Но в первой и в сопутствующих ей – от пятой до десятой – не упомянул в них ни высекания, ни вырубания. Однако же сказал, что первая, которая «одна», – это дух святой, и назвал её «одна сфира». А со второй – знаком их было А”В (א»ב). А от третьей и до десятой – знаком их было Б”Н (ב»ן), знаком чего, в общем, является АДоНа”Й (אדנ»י). И тот, кто думает иначе, – подсекает насаждения и будет держать ответ, потому что он обрубил сферу и склонения. Ибо склонения в сфере укоренены, и Он – корень их. И тайна: Ґей – А”В, Ґей – Б”Н. И вот, намёк: Б”Н – Дави”д (דו»ד) Б”А (21) – и принёс в руке своей пророчество. И воистину, это – «сын» (Б”Н), и если так – то «отец» (А”В) «вот он». И намёк на это: Шилма”ґ де-Йу”Д ЙиШ”Й. Середина их – мир (ШаЛ”М), глава их – ШаДа”Й (שד»י), конец их – ґаДа”Й (הד»י), и это – тайна грядущего дня. И всякая ҐаВаЯ”Х (הוי»ה) от Отца есть «зверь» (хайя) в А”М (אמ»ש) трёх матерей, которые суть «ложь и истина» в двадцати восьми. И они – три имени, и в них – огонь (А”Ш), дух (Р”Х), вода (М”М) в двадцати восьми именах, как мысли. Также это десять совершенных сфирот, которые суть мера для имён. И вот, три ҐаВаЯ”Х (הוי»ה) – для благословения коѓенов, и это – имена творения.

Я известил тебя, что Первая Причина не называется сфирой, ибо она никоим образом не подпадает под число, разве что по пути одного лишь имени Его, включаемого в двадцать две буквы вместе, и отделённого от них, и Он – с ними, и движет всеми ими. Однако из познания путей Его, и мер Его, и действий Его, которые мы познаём из Его имени, мы познаем Его необходимое существование. Подобно тому, как мы узнаём деятеля по его действиям, хотя и не видели его, ибо они указывают нам на него. И как мы узнаём обладателя качеств по тем, кто руководствуется ими, и как узнаём обладателя всех путей по тем, кто идёт по ним. И всё это мы познаем из двадцати двух букв, которые суть Его всеобщее имя, да будет Он превознесён, и из четырёх букв из них, которые суть Его частное имя, да будет Он благословен. И вот, все они вместе – это буквы сокрытия, и они – Йуд-Ґей-Вав-Алеф, и разделение их откроется далее на своём месте, с Б-жьей помощью.

«Высекать и вырубать» – ЙаШа”ДИ (ישד»י). И смысл «высекания» (хакика) – как прочное писание, подобно письму печати, которая запечатлевает свою форму в другом. А смысл «вырубания» (хацива) – исправление формы как должно. И из речения Его: «высек» – сначала, а затем сказал «и вырубил» – мы знаем, что нет вырубания без высекания, но возможно высекание без вырубания. И так же Он научил нас в том, что прошло, касательно «голос, и дух, и речь», касательно святого духа: что голос предшествует духу, а дух – речи, и пока не соединятся все трое – это не святой дух. А почему не сказано «святой голос» или «святая речь», подобно тому, как сказано «святой дух»? Потому что средний дух склоняет чашу весов между голосом, который есть «голос Бога живого, говорящего из среды огня» – а это мера суда суровая, – а не из среды вод, которая есть мера милосердия могучая. И всякий склоняющий (махриа) – Ше”М (имя), и всякое Ше”М – образует (мецайер), и устами имени познаётся всякая вещь. Соедини Ше”М и Ру”ах – и найдёшь «голову» (Ро”Ш), соединённую с «хвостом» (ЗаНа”В). И в познании тобою истинности того, что имя Его есть дух Его, и дух Его есть имя Его, – ты познаешь тайну соединения головы и хвоста, и обновится тебе в этом «ухо плоти», и услышишь голос, говорящий из среды «света – сына огня», или скажи: «из среды огня – сына света», и это – «первый Отец», чей огонь сотворён.

А то, что я перекатываю перед тобой эти вещи внутри моих слов, – потому что мне уже ясно и открыто, что сказанное большинством мудрецов «Сефер Йецира» в нашем поколении и в прошлом из мудрецов изгнания – не разъяснило в ней того, что нужно. Ибо некоторые из них – слова их не показывали, что они были восприняты от него, а некоторые – показывали, что они были приняты от него и от тайн Торы, а некоторые – толковали её философским путём. И эти стремились ослепить глаза зрячих, но каббалисты – осветили глаза слепых евреев. И вот имена толкователей «Сефер Йецира», чьи комментарии я видел и чьи мнения о ней я испытал в их различиях, а их – двенадцать комментариев:

Комментарий на «Сефер Йецира» р. Саадии Гаона, да будет память праведника благословенна, который он составил по-арабски и который был переведён на иврит; и слова его в нём – смешанные: часть – путём мер согласно Торе, часть – философским путём.

Комментарий рабби Авраама ибн Эзры, благословенна его память, и большая часть его – философия, а малая часть – краткая каббала.

Руташ бен Тамим, и он весь – философия.

Р. Шабтай врач, и он смешан из обоих предметов.

Рав р. Яаков из Сеговии, благословенна его память, и он весь – каббалистические предания.

Рав р. Эзра, и его каббалистические предания верны и немногочисленны.

Рав р. Азриэль, и его каббалистические предания сокрыты и многочисленны.

Рав р. Йеуда Хасид Ашкенази, да будет память праведника благословенна, и он отчасти следует словам р. Шабтая врача.

Рав р. Элазар Ашкенази, благословенна его память, и большая часть его – сокрытые каббалистические предания.

Рав р. Моше бен Нахман, да будет память праведника благословенна, и большая часть его – указания, и хотя он был искушён в философии, она не увлекла его на свой путь.

Рав р. Ицхак из Бедерша, да будет память праведника благословенна, и его комментарий превосходнее всех комментариев в раскрытии 231 врат, ибо он упорядочил все алфавиты согласно пути автора «Сефер Йецира» и вывел их на свет полным алфавитом, как подобает, прямым путём, и в его половине – вслед за ним. И это: Алеф-Гимель-Йуд-Хей-Вав-Зайин-Тет-Йуд-Каф-Ламед-Мем-Нун-Самех-Айин-Пей-Куф-Реш-Шин-Тав..., пока он не завершил с началом Алеф двадцать один алфавит. А средняя – из двух букв, как того требуют перескок и прямое сочетание, и это – Э”Ль, и с неё начал автор книги. Что же до сочетания Бет – то в половине алфавита: Бет-Йуд-Далет-Йуд-Вав-Хет-Йуд-Йуд-Ламед-Йуд-Нун-Йуд-Айин-Йуд-Цади-Йуд-Реш-Йуд-Тав. А когда две половины соединятся, из них выйдет полный алфавит. И когда возьмёшь из них Э”Ль и поставишь его в начало, а затем соединишь начало и конец второй половины и составишь слово – получится Б”Т. И ещё сделаешь так с первым – получится Г”Ш. И так всегда бери слово из этого и слово из того, и тогда конец будет – Ка”ф Ме”м. Вот начало с концом – и найдёшь МаЛа”Х, а его дивная тайна – МааХа”Л. И суть этого процесса разъяснится на своём месте.

Рав р. Барух, мой учитель и наставник, чей комментарий также весь – из гематрии, и нотарикона, и сочетания, и замены, со всеми их путями. И ещё я слышал, что рав р. Элазар Проповедник Ашкенази истолковал в ней чудеса каббалистические, но до сих пор это не достигло моей руки. А тот, кто сказал мне, не знал сообщить мне, что́ он включает, только сказал, что называют его каббалистом.

Книга, которую я составляю, – я рассказал тебе её суть: она включит многие предметы, а не только комментарий на «Сефер Йецира». И потому я не буду в ней столь пространен, как хотел бы. Однако я извещаю тебя уже теперь: истинное познание Имени невозможно постичь ни из одной «Сефер Йецира», даже со знанием всех её упомянутых комментариев, ни из одного «Морэ Невухим», даже со знанием всех его комментариев, – пока не соединятся два знания этих двух книг вместе, и мудрости не обратятся в одну особую, которая и есть последняя цель. И потому, когда ты видишь, что мои слова склоняются к словам «Морэ», – как лук сердца твоего [натяни] стрелы, Тора и благословения покроют наставника. А когда видишь, что они склоняются к словам «Сефер Йецира», – развяжи узел поспешно и низведи в сердце твоё свет ока светящего, путём канала спинного мозга, и успокой жар печени с желчью, согласно сочетанию букв Торы, начертанных строкой, подобием песни прямой. И поступая так, ты спасёшься от всякой беды и найдёшь путь каббалы долгий и краткий, и достигнешь того, что все буквы будут запечатлены в сердце твоём, высечены от духа святого в духе твоём, ибо потому и сказано: «и один дух от них» – это дух святой, который запечатлён в тебе от самого духа святого. Пока не поймёшь из своего познания, что внутри тебя – дух святой, и он говорит в тебе, а не вне тебя, и из познания себя самого – познаешь всё сущее, запечатлённое с тобою.

«Три: воду из духа – высек, вырубил в них...» и т.д. Вот, Он научил нас, поместив средний дух, – что огонь наверху, вода внизу, а небеса – выше всего, а земля – ниже всего. И вот, это – имена Божественных мер, то есть «небеса» – дух, и это – имена человеческих мер, следующих за Божественными посредством сфер и стихий, которыми всё судится.

АМе”Ш – открылась тайна мер. И то, что Он сказал здесь и в связи с этим: «и вырубил в них пустоту, и хаос, и грязь, и ил», – пришло указать нам этим на форму творения, какова она, и дать нам знать, что корень всего сущего – святой дух, и тайна его – муж и жена. Как мы намекнули выше и как Он намекнёт ещё далее, сказав: «и разделяются на мужское и женское, по подобию чаши заслуги и чаши вины». И там уже открылась тайна речения Его о деле царства, и связи, и сочетания, и печати. Мужское – в АМе”Ш, а женское – в АШа”М, ибо мужское открыто, и потому оно принимает легко, а женское закрыто, и потому ей трудно принять мудрость. И мужское – это сила словесная, а женское – это жизненная. И так же упомянул Он в двойных: «мягкое и твёрдое» – форма сильного и слабого. И также в простых: сказал «сделал их подобными опоре, вражде и расположил их наподобие войны». И сказал о деле «сердца в душе», как о «царе на войне», в конце книги.

«Всякую вещь – одну против другой сделал Бог» – как сказано о деянии и о системе войны. И если так, то сказанное нами «муж и жена» указывает на соединение двух личных мер, тайна которых: «формой, формой были». И пришло в «Пиркей де-рабби Элиэзер» об этом великая тайна, и сказано там: «Муж и жена – Йа”ґ между ними. Удостоились – Шхина между ними; не удостоились – удалилась Шхина из среды их, остался огонь, поедающий огонь». И ясно показал, что имя Йа”ґ – это имя Шхины. И свидетельство тому, что оно – половина Имени, а половина Имени – как всё Имя, ибо это – Йа”ґ, и полнота его – Йа”ґ, и так открылась его тайна. И вот, Йуд раз по Йу”Д – выходит «эцем» (кость, сущность). И ещё Ґей раз по Йу”Д – выходит «сам» (снадобье); вот «сам» из «эц», и тайна его – «йецер», и это – Шин (300). И вот, как следует сказать: «мецель», также «ацо», «дакаль», «эц», «долек». И ещё умножь Йуд раз на Х”А – и найдёшь «лайла» (ночь), а это – 60, вот – Шин (300). И ещё умножь Ґей раз на Х”А – и найдёшь 30. Соедини всё – и выйдет «шамаим» (небеса), а тайна их – «мужское и женское», и это – «андрогинос» в гематрии. И вот, Шхина обретается из имени Йа”ґ, и из него сотворены небеса. И вот, Йуд – внутри огня, «иш», а Ґей – в конце огня, вот – «иша» (женщина). И две буквы сокрыты в них обеих. Однако Вав – это связь, указующая на их соединение, и потому она – «шеш» (שש, шесть), тайна которых указует на «связь», «огонь, дух, воду» или на «разрешение». Поэтому суть её: «дух святой», «творение и форма», которые воистину суть «муж и жена». И так возьми их: Ґей – творение, и Ґей – форма; Алеф-Далет – творение, и Алеф-Далет – форма. И также тайна их: Ґей-Йуд – Твердыня, и Вав-Ґей – Твердыня. И ещё: Ґей-Ґей – Твердыня, и Йуд-Ґей – Твердыня. Твердыня бытия, Твердыня стеснившая сердце, и сердце – стеснённая твердыня. И хотя многим трудно понять это – знай это, ибо известно, что рисунок, и творящий, и творение – равны в своём сочетании. Однако имя огня и земли – Йа”ґ, и потому сущность существ – «огонь, земля», ибо «огонь к земле», и также «земля к огню», и это – война. И потому – дух святой сотворил ветвь, и это – дух от духа святого. И ветвь духа – вода, потому сотворил воду из духа. И ветвь воды – огонь, потому сотворил огонь из воды. И в третьей главе, в связи с тремя матерями АМе”Ш, Он упомянул это творение в ясном виде. И если так, то запечатлённое и высеченное в воде – это пустота, и хаос, и грязь, и ил. А запечатлённое и высеченное в огне – это Престол Славы, и колесницы, и серафимы, и святые животные, и служащие ангелы. А запечатлённые шестью составными именами – это шесть оконечностей, к которым обратился Господь ради печати, что у каждой из них, и это: верх и низ, лицо и зад, правое и левое – вот они, запечатлённые. А то, к чему Он обратился всем составным именем Своим, – и места, которые Он оценил напротив Храма, Он назвал: высота и глубина, восток и запад, юг и север. И добавил Он в деле воды вещь, и сказал: «сделал их наподобие гряды, и поставил их наподобие стены, и окружил их наподобие перекрытия». И это потому, что вода не окружает землю так, как огонь окружает дух, но у их окружения есть великая тайна. Ибо твердь, которая над землёй, из воды возникла, и место верхнего предела её – там бытие воды, которая есть вода в потенции, и назвали его местом «камней чистого мрамора». И там воды рождаются при отделении их от пара, который поднял их туда, чтобы орошать всё лицо земли. И не сказал: «и пар поднимался из воды». И это – тайна имени, которое есть ґо”д (הו»ד), и «эд» (пар), и «шамма» (שממ»ה), и «даага» (דאג»ה); ґе-вав, далет, вав-ґей – лицо и зад; «в нём», «в нём», «пустота» и «и пустота»; Ламед – «тяжёлый», это – «подвешенный» (ת»ל), «душа», «дух в духе», «взвешенный» (שק»ל). И потому найдёшь «камни чистого мрамора» в гематрии – «доброе побуждение и злое побуждение». И это – когда сделаешь из «вина» – 70, и из Ґ”А – 6, и из всего – Шин (300), «йецер». И тайна их – «связь добра и зла». И тайна всякой связи – шестьсот, и это – огонь в них самих, и тайна их – «ложь и истина».

Итак, они включены в имя «камни чистого мрамора», согласно тому пути, которым я раскрыл тебе тайну его. И соединились вместе ложь и истина с добром и злом, а они – смерть и жизнь, и добро и зло; и если так, тайна их – Древо жизни и Древо познания. И великая тайна во власти их – Самаэль и его группа, то есть ангелы, которые пали с места святости своей с небес, и о которых сказано: «исполины были на земле» (Бытие 6:4), «добро и зло». И тайна «были на земле» – они запечатлены именем их князя, называемого «Метатрон». И всякая связь, которая есть ложь и истина, – тайна её включает двух ангелов во времени, и имена их – Метатрон и Сандальфон, а тайна их – «добрая кровь» (дам рав) и имя удвоено. И потому они были плодородны на земле. И вот, если так, то «Йа”ґ, Древо жизни и Древо познания» – включают «камни чистого мрамора». И вникай ещё в истинность этого и пойми её по истинной сути их – «Древо жизни» и «Древо познания», а тайна конца их – ТаЦМе”Ц (תצמ»ץ). И вот, ЭґеЙе”Х запечатлено, а АВА”Я – глава их. Сосчитай число их – «десять, пять» – и назначь доброе побуждение (йецер тов) исчисленным, и храни число его отдельно и число их отдельно. И вот число их – 928, и запомни его, а число его – 310, и храни его, ибо это разъяснится далее в тайне луны, в десяти разделах «Эден», в первом, который раскрывает пути новолуний. А то, что прибавляется от этого к этому, – это счёт Торы. И ещё исчисли «шесть, пять» для восполнения имени, и найдёшь их составляющими 958, и запомни их. И назначь злое побуждение (йецер ра) исчисленным, что составляет 570, и храни их. И посмотри на добавление, которое между ними: это – ШуЛХа”Н (שלח»ן), и сочетания их известны. Соедини «Тора языком» – то есть ШуЛХа”Н, «послан» (нишлах), – и стал «змеем» (нахаш), и найдёшь число их – «Метатрон, князь лица», который есть «князь воинств», «в движении сферы», и тайна его – ТеЦе”Ц (טצ»ץ) сам по себе. Или А”Й К”Ф с ХаФа”Ф, также Б”Х Р”Г с ЗаА”Н, или ГЛ”Ш с ВаС”М, также ДМи”Т с ґаНа”Х. И это Алеф-Далет, также Алеф-Хет, и тайна их – Алеф – «один», тысяча без одного; а общее их – пять тысяч без пяти единиц. И это – тайна «слоя семени», который есть Б”Х Р”Г, ЗаА”Н – разъяснённый, и особый, и частный, и запечатанный, и скреплённый печатью именем ШаДа”Й, имя разъяснённое, ибо двадцать восемь (כ»ח) запечатано и скреплено, и он связан из пяти (חמש»ה), и это – вещество, линия солнца.

Ибо как найдёшь линию солнца к луне, так найдёшь линию луны к солнцу; ибо это действует в этом, а это – в этом. И солнце – мужское и женское, и луна – мужское и женское. И вот, когда соединишь числа ШуЛХа”Н и Торы, найдёшь добавление этого к этому – ЭВе”Р (אבר»ך – орган), и тайна его – луна (ґа-йаре”ах). И это – число времени изгнания, которое есть тысяча и 222 года, и это год 5050 от сотворения. Ибо сегодня, в 505-м году, имеем мы 1217 лет. И в этот год соединились вместе Разиэль и душа, а в году 1222 соединятся Бархиэль и душа, и станут вещество и душа одной вещью в действительности. И знай, что вещество – это добавленное в злом побуждении к доброму побуждению, и это – обновление луны, то есть злое побуждение. И познай это, ибо это – великая тайна, и она раскрывает покои пяти (хамеш). И если соединишь доброе побуждение со злым побуждением в числе их, выйдет 887, а тайна их – «лук для луны», ибо первое вещество – белое (лаван). И из этого поймёшь тайну белизны сапфиров. И если соединишь число 958 с числом 998 и удалишь от них «слой семени», который неизбежно выходит наружу, найдёшь число их в точности – 887, и это – 886? (אתתפ»ו). И выйдет из соединения доброго побуждения со злым побуждением «слой семени», белизна сапфиров. И потому поймёшь, что счёт Омера включает три сфирот: сфира, сфира, сфира – вот три сфирот; и это – «сноп счёта» (арамат ґа-сефор), и это – «сапфир творения» (спират ґа-йецер). Или скажи: «сфира творения творений» (сфират йецират ґа-йецурим), и это – великая тайна. И счёт Омера – это семь раз по семь – седмицы. Вот, это – «кровь» (дам), а первое – «отец» (ав); вот – «губящий в земле» (ґа-меабед ба-адама), и это – Элияґу, который – «во всём» (ба-коль), и он – «сын» (бен), от этого и от этого, «сын от этого», и тайна его – «произношение» (мивта). И вот, когда возьмёшь скрытое от Йу”Д, то есть В”Д (Вав-Далет), и сосчитаешь его вместе с его числами, то есть «четыре» с «шестью», и сосчитаешь число их, – доброе побуждение и злое побуждение, это – в числе наполнения. Но число Йуд (10), которое явлено, и оно – «десять», тайна его – злое побуждение; а из-за скрытого будет добавлено к нему доброе побуждение. И тайна «четырёх» – тайна «мгновения» (рега), и это – тайна Эзры-писца, который написал «слой семени преходящего»; и тайна «шести» – «разрешение» (ґетер). И это – «раз», или «время», или «мгновение», или «час», или «пора», – все они суть синонимы, и возможно, они поспешают во времени; но все они – имена частей времени. И вот, плоды его – побуждение, замены его – время, или – место. И потому добро и зло – во времени и в месте, и вот они – на земле. И по моему мнению, с этими дивными замечаниями не будет тебе трудным ничего из того, что ты услышишь о них. И если захочешь понять сфирот как следует – сосчитай их, ибо поэтому они названы «сфирот», и они – «мысли» (махшавот). И если не будешь мыслить – не сможешь считать, а если не будешь считать – не сможешь мыслить. И сфира – это исчисление, не что иное, и она – мысль о существовании вещей или об их отсутствии.