Тайны Торы - Ситрей Тора

Введение

«Путь жизни — чтобы не взвешивал ты; круги её блуждают, не знаешь ты» (Притчи 5:6).

Моше, учитель наш, мир ему, всматривался в круги реальности и нашёл их выпрямляющими разум, просвещающими постигаемое. И душа его высшая возжелала прилепиться к своей основе, которая есть начало без конца и конец без начала. И Господь, благословен Он, излил на него от блага Своего то, что он познал, что может принять, и сообщил ему пути Свои один за другим по мере сил Моше, сила которого была силой плоти и крови, пока не вывел разум его из потенции в акт мало-помалу и не возвратил его к Божественному акту, и завершился он совершенством вечным, выше которого нет у человека вечного совершенства. И эта высшая ступень обязала его начать книгу свою, которая есть книга Торы, словом «Берешит» и сообщить в ней, что всё сущее — от единого Творца, который есть начало и нет у Него начала, и Он сотворил всё существующее, ощущаемое и постигаемое. Все постигаемые [сущности] Он назвал «Элохим» и отнес к ним имя, подобное имени их Творца, чтобы указать на высоту их существования и что они своим существованием свидетельствуют разуму о Творце своем, как следствие свидетельствует о причине своей, которая создала его. А все ощущаемые [сущности] Он назвал двумя общепринятыми в святом языке именами, указывающими на ощущаемое высшее и низшее, и это «небо» и «земля». И добавил к ним двум две одинаковые по буквам, произношению и значению частицы, и это «эт ха-шамаим» и «эт ха-арец». И добавил также две буквы, одинаковые по значению, означающие известную вещь, и это ה״י ה״י. И истолковали их мудрецы каббалы, как приняли от отцов своих, которые были учениками Моше, учителя нашего, мир ему.

То, что ясно и разъяснено из их слов, нет нам нужды писать в этом нашем комментарии. Однако если есть нечто сокрытое в их словах или в словах Моше, учителя нашего, мир ему, и они свидетельствовали о сокрытом, или в остальных книгах пророчества, пришедших подтвердить слова Моше, учителя нашего, мир ему, или разъяснить их, или сообщить их достоинство, — то об этом мы немного распространимся, по мере возможности нашего короткого разума, и откроем некоторые сокрытые вещи из того, о чем думаем, что не раскрыл их никто, кроме нас, из авторов книг, ясно. И хотя возможно, что он намекнул на смысл или указал на место его существования через омонимию имен, или через притчи, или через сочетание букв, или через начальные буквы, или через конечные буквы, или через замену букв, или через нотарикон, или через гематрии, — в омонимии имен, как указано выше, тем, что раскрыл великий рав, рабби Моше бен Маймон, благословенна память его, автор благородного сочинения «Морэ невухим», цель комментария которого и истина его существования — раскрыть сокрытое разумным. И среди них раскрылось также немного тайн Торы по нашему преданию, поэтому этот комментарий назван «Ситрей Тора».

И далее мы скажем, с Божьей помощью, почему мы ввели самих себя в толщу бревна, чтобы сделать так, и дадим достаточное объяснение мудрецам сердца, чтобы человек не заподозрил нас в этом с мыслью, которая не приходила нам на сердце, и снимем с себя грех и удалим от тела его наказание воистину. И останется намерение наше чистым, и деяние наше чистым, и будем чисты в этой находке, которую мы обновили от Бога и от Израиля, в притчах, согласно указанию рава, благословенна память его, в «Морэ» и в «Мада» и в главе «Хелек» и других, в сочетании букв. Например, «Берешит» — сочетание его открывает нам его тайну, и это «сотворил Я» (барати). А также «Элохим» — «йуд-хей» полное (מָלֵא). А также «шамаим» и «арец» вместе — «создал их из огня» (яцартам ме-эш). И так далее — всё это тайны каббалы, подтверждающие Тору и заповедь, которые даны, чтобы завершить два вида сущего в нас. И это исправление тела и души в этом мире, чтобы оживить душу в мире грядущем. Как начальные буквы, например, «Анохи» — раскрыли сокрытое в начальных буквах четырех слов на арамейском языке для великой тайны. И вот они: «Ана нафши кетавит йехавит» (Я душу мою написал и отдал). И также в нотариконе: «Амет ме-эрец тицмах» (истина из земли произрастет), что есть «эмет». И также «ле-хен» в конечных буквах «Эль Мелех Неэман» — что есть клятва, и также в начальных буквах «амен». И подобные им указывают нам тайны всей Торы и заповедей в их истинности. А великий рав, рабби Моше бен Нахман, сказал в комментарии к Торе в начале своей книги: «И есть у нас истинное предание, что вся Тора целиком — имена Святого, благословен Он, как, например, скажешь: „Берешит бара Элохим“ — и слова разделяются: „Береш итбарех Эль ха-ям“ (в начале благословится Бог моря)». Это смысл его слов. И во всех этих вещах и подобных им сокрыты все тайны Торы, свидетельствующие о тайнах сущего воистину, и они порождают в сердцах разумных Божественные постижения и глубокие смыслы, сокрытые от толпы, губящей дни свои служением телам безжизненным, любящей преходящее и ненавидящей вечное, и не обращающей внимания, слабы ли их мнения и вера или сильны.

И поскольку Моше, учитель наш, мир ему, был на вершине совершенства и был отцом в Торе, отцом в мудрости, отцом в пророчестве, — высшее изобилие, прилепившееся к нему воистину, привело его к получению Торы от Господа, благословен Он, двумя путями.

Первый — путь познания Торы согласно ее пониманию в простом смысле, в ее вопросах и заповедях, с принятым толкованием, которое было составлено к ней, и это весь Талмуд и все, что ему подобно. Второй — путь познания Торы согласно ее пониманию в ее сокрытых аспектах, в вопросах тайн ее имен и в смыслах ее заповедей, называемых «Ситрей Тора» (тайны Торы). И это ради совершенствования двух видов людей — разумных и неразумных: этим дал Он по их неразумению довольствоваться ею в их воображении, как молочная пища младенцам, а тем дал по их разумению довольствоваться ею в их разуме, как напиток вина старцам.

Поэтому Тора есть мера Божественного смысла, подобно мудрости бытия, управляющей всеми существами в общем и в частности, и так же Тора управляет всем в общем и в частности. И поэтому Тора в своем существовании восполняет всякий недостаток, подобно природе с одной стороны, и также еще восполняет всякого лишенного и простака, подобно разуму с другой стороны. Как сказано: «Тора АВАЯ совершенна, оживляет душу» (Псалмы 19:8), и сказано: «Свидетельство АВАЯ верно, умудряет простака» (там же). И сказал Шломо о ней, что она готова умудрять и делать проницательными простаков, как сказано: «Чтобы дать простакам хитрость, юноше — знание и рассудительность» (Притчи 1:4).

И поскольку дело обстоит так, никто не может добавить к Торе даже одну малую букву, и никто не может убавить из нее одну малую букву. Поэтому сказано о ней то, что сказано о деянии АШем, как написано в ней: «Не прибавь к нему и не убавь от него» (Второзаконие 13:1). И также сказал Коэлет о деянии Элохим: «К нему не добавить, и от него не убавить» (Екклесиаст 3:14). И это свидетельство ясное и принятое от Торы и от мудрости: как существование всего сущего, что сотворил Господь, благословен Он, находится на вершине совершенства без добавления и без убавления, так и существование всей Торы в ее открытых и сокрытых частях находится на вершине совершенства без добавления и без убавления.

И если так, то из совершенства существования следует, что все сущее существует вечно, как оно есть сегодня в своей природе, так и совершенство существования Торы обязывает, чтобы она сама, и знающие ее, и хранящие ее — все существовали вечным существованием. Поэтому невозможно, чтобы эта Тора исчезла, и не придет другая вместо нее. Но это обязано в ней без сомнения: раскроются тайны ее во дни Машиаха через пророков, которым предстоит восстать, и через самого Машиаха. Ибо ею умудрятся весь Израиль и все, кто последует за ними. И так говорит Писание: «Ибо все они будут знать Меня, от малого до великого» (Иеремия 31:33), и говорит: «Ибо наполнится земля знанием АВАЯ, как воды покрывают море» (Исайя 11:9). И также сказали наши мудрецы, благословенна память их: в будущем Святой, благословен Он, раскроет Израилю смыслы Торы. И хотя вначале покажется в мыслях простаков, что раскрытие смыслов заповедей будет в иной форме, не стоит об этом беспокоиться, ибо уже намекнул пророк об этом и сказал: «И будете черпать воду в радости из источников спасения» (Исайя 12:3). И перевел Йонатан, мир ему: «И будете учить новое учение в радости от избранных праведников». Смысл его слов — как будто сказал: будете учить новое учение в радости; и не то чтобы оно было новым, но оно покажется новым для слушающих то учение, которое обновилось у них и которого они не слышали от отцов своих.

И разъяснилось у обладателей каббалы, постигающих сокрытые смыслы, что это учение есть учение о сочетании букв, и слово «бе-сасон» (в радости) — верное свидетельство. И есть у нас много кошерных свидетелей этому из «Сефер Йецира» и из ее толкований и из истинности Торы. И нет нам нужды воевать из-за этого с простаками, отрицающими истину, потому что они не постигают сущности мудрости и ее превосходных путей. Поэтому выберем и мы одного превосходного, который поймет наши слова. А если не поймут их сто тысяч неразумных, как повелел нам Наставник справедливости, — ведь Господь, благословен Он, не обратил внимания на гибель всего поколения потопа и спас одного Ноаха с его домочадцами, которые соблюдали Его заповедь. И о нем сказано: «Он утешит нас в делах наших и в печали рук наших» (Бытие 5:29). Так и этот один превосходный будет достаточен для нас, а если их будет много — тем больше мы приобрели тем, что сделали.

И этот один узнает заклятие рава — не раскрывать того, чего не открыл Господь, благословен Он, как он намекнул в начале третьей части. И узнает ещё, что две необходимости привели нас раскрыть то, что раскрылось. Первая — потому что наступил конец правого, и изобилие чрезвычайно усилится, многие будут странствовать, и умножится знание. Вторая — потому что пробудятся сердца спящих во прахе, как написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся» (Даниил 12). И при раскрытии мудрости станет известно, что наступило время конца, как написано: «Ибо сокрыты и запечатаны слова сии до времени конца» (там же). И мы знаем, что в истинности мудрости «очистятся, убелятся и переплавлены будут многие; а нечестивые будут поступать нечестиво, и не поймут все нечестивые, а разумные поймут» (там же). И тогда исполнятся в людях писания, упомянутые у Даниила, о сути ע״ת ק״ץ, чья тайна — כ״ף זכו״ת и כ״ף חוב״ה, то есть משק״ל נעל״ם (скрытый вес). «И наступит время тяжкое, какого не было с тех пор, как существует народ, до сего времени; но в это время спасётся из народа твоего всякий, кто найден записанным в книге» (там же). И свидетельство того, что тогда пробудятся сердца к постижению мудрости, — и сказал: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу до времени конца; многие будут странствовать, и умножится знание» (там же). И он уже разделил праведников и нечестивых на две части. И сказал: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся — одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (там же). И сказал: «И разумные будут сиять, как сияние тверди, и обратившие многих к праведности — как звёзды, во веки веков» (там же). И эти стихи ясны и не нуждаются в толковании, но все они возвещают обновление мудрости, величие оправдывающих её и их превосходную награду, а также низость осуждающих её и их ничтожное наказание. И не сказал «богатые будут сиять, как сияние», как думают гоняющиеся за тленом, но сказал «разумные будут сиять, как сияние тверди». А если человек не учит мудрость, как он уразумеет? А если не уразумеет, как засияет? А если не засияет, как будет вечным и пребывающим, как звёзды, во веки веков?

И все эти необходимости принудили меня, Разиэля сына Шмуэля Абу аль-Афия, благословенна память его, естественной необходимостью написать то, что я напишу из мудрости, и раскрыть из неё некоторые вещи, рождённые из упомянутых тридцати шести тайн. И вот моё намерение в них — ради славы Господа, благословен Он, и ради того, чтобы возвещать имя Его по всей земле, и чтобы познать, каков конец этих. И вот уже десять лет, как я разлучился с местом моего рождения, из города Толедо де Небда в королевстве Испания, и скитался с места на место, чтобы обрести мудрость Торы и её тайны. И сегодня я в городе Поннон, и присоединились ко мне в учении четыре ряда камня, и вот имена их: Шохам, Яхалом, Шево и Ахлама — и это камни шохам и камни наполнения для эфода и наперсника. И этим четырём отрокам дал Бог знание и разум во всяком разуме и мудрости, и потому я приблизил их к своему наставлению по всей моей способности, и дал им новые имена, и назвал их Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария, а Азарию назвал Захарией. И это отроки, у которых нет никакого порока, и хороши видом, и разумны во всякой мудрости, и обладают знанием, и понимают науку, и есть у них сила стоять в чертоге царском и учить их книге и языку святых. И эти четыре отрока — Даниэль, Ханания, Мишаэль, Захария — когда пришли укрыться под крыльями Шхины, восстали на них «свидетели лживые и дышащие злобой» (Псалмы 27:12), и стремились отстранить их от стола Господа Бога Израиля, чтобы не питались они сиянием Шхины в то время, как остальные люди едят траву, ибо променяли славу свою на образ быка, едящего траву. И если «знает вол владельца своего и осёл ясли господина своего, — Израиль не знает, народ Мой не разумеет. О, народ грешный, народ, обременённый беззаконием, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили АВАЯ, презрели Святого Израилева, повернулись назад» (Исайя 1:3–4).

И когда увидели эти отроки, что рука препятствующих им от истины сильна, и уже вознесли они уста свои к небесам, и язык их ходит по земле, и убоялись, и вострепетали, и обратились, и повели народ как народ, и коэна как коэна, по мудрости их. И не стало как народ, так и коэн, и устремились они к Господу и к благу Его, как обычай сынов Израиля, близкого Ему народа. Встали они предо мной с расположением и мольбами и просили меня истолковать тайны «Морэ невухим» с некоторыми из тайн Торы, которые у нас есть из глубочайших предметов, чтобы было им свидетельством и заслугой, и устами, и ходатаем, чтобы вознести в руках их немного из мудрости, которой жаждала душа их, чтобы познать её и постичь её истину, дабы познали они Творца своего. И они очень упрашивали меня об этом, и усилилась страсть их к мудрости чрезвычайно, когда услышали некоторые её тайны; тогда усилилась просьба в соответствии со страстью, а я из-за моей любви к ним не хотел отпустить их пристыжёнными из-за их просьбы, и сделал желание их как душу их, и написал этот комментарий ради них и ради всех подобных им в страсти к разуму. И хотя я знал в себе, что это тяжкое бремя для меня со многих сторон, которые нет нужды упоминать, ибо я не видел пользы в их упоминании, я не удержал себя от того, чтобы предоставить им драгоценную вещь, рождающую страсть к знанию и обновление желания мудрости, чтобы стремиться к истине во все дни их жизни, дабы было им благо и продлились дни и годы жизни. И у Того, в Чьей руке душа всякого живого и дух всякой плоти (Иов 12:10), я попрошу помощи спасти меня в этом от всякого препятствия и всякой ошибки и завершить моё намерение в этом по желанию моему, по милосердию Его. Как написано: «А милость АВАЯ — от века и до века к боящимся Его, и правда Его — к сынам сынов» (Псалмы 103:17). «Ты укажешь мне путь жизни; полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в правой руке Твоей вовек» (Псалмы 16:11).

Тайна первая: Целем ве-Дмут (Образ и подобие)

На эту тайну указывается во второй части в главе 12, и в третьей части в главах 7, 8, 22, 27 и 54. Знай, что часто одно речение в одной главе, на которое намекается в другом месте, я упомяну ещё в одном контексте, а в другом контексте не упомяну. Иногда во всей главе будет одно лишь речение, указывающее на то, к чему я тебя послал, чтобы ты нашёл конечную цель; иногда там будет много вещей, легко указывающих на намерение тайны; а иногда в главе ничто не укажет на то, на что я тебя обратил, при первом размышлении, но укажет на это несомненно после тонкого изучения и после обращения одного имени, указывающего на другое имя, или поворота одного предмета, свидетельствующего об этой тайне, на которую намекается. И поэтому я объясню тебе намерение всех этих путей сначала, и приведу тебе пример из этой одной тайны, и на этом основании ты построишь остальные и из него поймёшь их.

И вот, смысл ЦеЛеМ (образа) и ДмуТ (подобия) рав разъяснил ясно в обоих, что они указывают на истинную сущность человека: что человек является человеком в силу того, что он сотворён по образу Элохим и по подобию Его. И он раскрыл, что «целем» в этом смысле есть имя, относящееся к природной форме, которая является видовой, и это душа, то есть человеческое разумное постижение, подобное Божественному, которое прилеплено к нему, и от него его существование, и на нём его жизнь, сохранение и вечное пребывание. И поэтому сказано, что он сотворён по образу Элохим и по подобию Его. И намерение этой тайны в том, что ЦеЛеМ — это имя души, остающейся после смерти, и сохранение её пребывания зависит от того, что она подобна своему Творцу в отношении постижения, существования, вечности и власти, пока этот ЦеЛеМ не станет называться именем своего Господина, и это особое Имя деятельного разума, — образ по образу Его. Как намекнуло Писание об этом, сказав: «И сотворил Элохим человека по образу Своему, по образу Элохим сотворил его» (Бытие 1:27). Повторением всех этих слов оно указало на действующего и на действие, на которых общее имя действующего указывает, что они суть одно, нераздельное. А тайна ЦеЛеМ и ДмуТ в гематрии — ДоРоТ (поколения), которым дана Тора, и их сочетание — ЛаМоД МиЦВоТ (изучать заповеди), и на них построил Он чертоги бины (разумения).

Вот разъяснилось, что «целем» — это форма разума, а «дмут» — подобие знания. Ибо ШеКеЛь (разум) и ДиМЬоН (воображение) известны как ЦеЛеМ и ДмуТ, и вот, ЦеЛеМ и ДмуТ — их смысл разъяснён. А то, что я обещал разъяснить в этой тайне из различия глав и их указаний, — это то, что уже вошло в эту тайну разъяснение «целем» и «дмут» до конца для того, кто понимает пути истины, как они есть. И на это намекается также во второй главе, как сказано: «И это потому, что разум, который излил Творец, благословен Он, на человека, и это его последнее совершенство, которое было у человека до его ослушания, и из-за него сказано о нём, что он по образу Элохим и по подобию Его». И он продолжил весь этот вопрос и указал, что «целем» называется последним совершенством, и это его смысл, включающий всё, и упомянут в одном контексте, а не в другом. Так поступил рав, и так поступлю и я. А имя «нефеш» (душа), упомянутое в связи с Иовом в главе 22, — это сама тайна ЦеЛеМ, упомянутая в главах 1 и 2. И вот, вся глава 8 в третьей части указывает на это намерение, которое мы упомянули, целиком, как оно есть, в очень широком разъяснении. И вот ещё, когда приходит слово «форма», устанавливающая вещь, которая есть истина бытия, как это пришло в главах 67 и 68, оно указывает через обращение имени на эту тайну. А когда приходит имя ЦеЛеМ и ДмуТ, оно упоминается в существовании Шета, в связи с тем, что он подобен своему отцу, и указывает через поворот предмета к предмету на намерение ЦеЛеМ (образа) Адама и ДмуТ (подобия его), и что он один назван сыном, а ни один из его братьев не назван именем «сын», как разъяснится в конце [тайны] омонимии имени «сын». И это та, которая следует за ней, и это тайна вторая.

Тайна вторая: омонимия имени «сын»

Познаётся из глав 7, 14, 53, 60, 61, 62 и 67 первой части, из глав 4, 6, 10, 11, 12, 30, 31, 36 и 39 второй части, и из глав 7, 8 и 22 третьей части.

Тайна вторая: омонимия имени «сын»

Нет сомнения, что разумный может понять одно из другого, и поэтому автор полагается в столь глубоком вопросе на понимание разумеющих. Ибо сокрытое книги не в силах раскрыть, даже если бы они поднялись до небес и воды их чернил усилились, и не хватило бы жизни всех людей вместе, если бы все их годы были собраны воедино. Поэтому разумное слово обязано говорить о том, о чем возможно говорить, и оставить то, что невозможно постичь. Поэтому я сообщу тебе здесь и в том, что этому подобно, общие положения и многие имена, указывающие на одно понятие. Намерение в них — раскрыть это сокрытое понятие в мере, необходимой для пробуждения разума к постигаемому, пока он не постигнет его постижением прочным, незабываемым и непреходящим.

Отсюда сказано, что понятие «бен» (сын), на тайну которого мы указали, — это понятие, включающее многие имена. Намерение во всех них — указание на одно понятие, а именно: сынов пророческих называют «сыновьями», хотя они лишь их ученики, а не сыновья. Как сказали они: «Каждый человек завидует, кроме как сыну своему и ученику своему» (Санхедрин 105б). И сказали: «Имя из четырех букв мудрецы передают своим сыновьям и ученикам раз в неделю» (Кидушин 71а). И назвали всякое имя «именем из такого-то количества букв» ради великой тайны. И это потому, что «шем» (имя) — от языка «шмама» (опустошение) и «хурбан» (разрушение), а «бен» (сын) — от языка «бина» (разумение) и «биньян» (строение). И поскольку человек состоит из того, что опустошается и разрушается в конце, и из того, что постигается и строится для вечного совершенного существования, — и знающий это обретает предельное знание о познании Имени, — ему дано понятие, указывающее на опустошение и строение.

Знай, что всякая вещь, которая является следствием, или потоком, или силой и тому подобным, называется «бен». И когда это сила низкая, она называется «бат» (дочь) или «некева» (женское) или «иша» (жена) и подобными именами, и к этому понятию относится тайна «бат-коль» (дочери голоса). А когда это сила сильная, она называется «бен захар» (сын мужского пола) или «иш» (муж) и подобными. Из этого вида написано: «И был день, и пришли сыны Элохим предстать пред АВАЯ» (Иов 1:6). И оба вместе: «И увидели сыны Элохим дочерей человеческих» (Бытие 6:2). И подобных им много без числа, они не скроются от ока сердца твоего, если будешь вглядываться и исследовать их.

Не следует тебе думать из-за этого, что всякий «бен», встречающийся в Торе, обязан быть из этого вида. Ибо если бы ты так думал, ты бы отрицал всю Тору и отрицал Имя и Его страшные деяния, и сошел бы с ума и остолбенел, и вышел бы к дурной культуре из-за этой злой и пустой мысли. Но дело обстоит так, как я тебе сейчас расскажу. Знай истинно: то, что мы сказали, мы не применяем ко всякому «бен» в Торе, простой смысл которого указывает на одного или многих сыновей, — ибо разум не указывает на отрицание их существования согласно природе, — но мы применяем это, когда оно приходит в месте, которое по разуму указывает на невозможность его существования, или в месте, где начало, середина или конец понятия указывают на нечто более высокое, чем то, на что указывает простой смысл. О подобном первому виду сказали мудрецы: «Писание не выходит из своего простого смысла». У этого понятия есть три различных пути, и вот они: «бен», простой смысл которого указывает на укрепление понятий, существующих согласно своему значению; «бен», простой смысл которого указывает на невозможность его существования; и «бен», который понимается в двух смыслах и не исключает ни одного из них при взвешивании разумения. Первый мы обязаны по обязанности истинности Торы и пророчества принимать в простом смысле и не думать в нем никакой мысли об отсутствии существования того понятия, на которое указывает простой смысл этого имени.

Однако после сохранения этого, если мы пожелаем искать в буквах этого имени некое высокое понятие, или тайну, или указание на то, почему этот человек назван этим установленным именем, — это в нашей власти сделать. Ибо Тора пробудила нас ко всему этому через производные имена и подобные им или омонимичные, и за это у нас есть большая награда, если мы будем размышлять об этом постоянно. Ведь Тора сказала, что имя «Адам» происходит от «адама» (земля), чтобы указать на его конец, как сказано: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). И как сказано перед этим: «пока не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят». Также «Хава» названа так потому, что она была матерью всего живого. Также «Каин» — «приобрела я человека» от языка «киньян» (приобретение), а согласно тайне — от языка «кина» (зависть), потому что позавидовал брату и убил его. А «Хевель» — от языка отсутствия приобретения, то есть «хевель» (суета), поскольку конец его — суета, как написано: «человек подобен дуновению» (Псалмы 144:4). И написано: «преимущество человека над скотом нет, ибо все суета» (Екклесиаст 3:19). И также Шломо свидетельствовал в книге Екклесиаста в начале, как сказано: «суета сует», в середине: «все дни жизни твоей — суета» (Екклесиаст 9:9), и в конце еще: «суета сует». Но при всем этом мир стоит на дуновении уст младенцев дома рабби, а согласно тайне «Хевель» — это «эвель» (траур), ибо умер без семени — это необычная смерть. А «Шет» — «ибо положил мне Элохим другое семя вместо Хевеля, ибо убил его Каин» (Бытие 4:25). Вот упомянуты все трое, и существование утвердилось в третьем сыне, который последний и сотворен в Целем и Дмут. А Каин и Хевель не были ни от его подобия, ни от его образа Адама первого, их отца.