Тайны Торы - Ситрей Тора

И всё это постигли философы разума и разъяснили ясными доказательствами, что так оно и есть без сомнения. И назвали они эту ступень «сохранением души», и всё зависит от Имени Его, благословен Он. Но они не знали пути Имени, а если бы знали, то воистину спаслись бы от преисподней. Ибо у благочестивых народов мира есть доля в мире грядущем, и это когда они соблюдают семь заповедей, заповеданных сынам Ноаха, которые соответствуют нашим заповедям. Они также в образе семи, и они по числу ש״ש אח״ד, и их 613, что есть ז׳, и тайна их — גזרת״י, и число их равно числу букв десяти речений, которые суть 620. И знающий их знает, что постановление Имени — сущностно, и оно у нас предвечно, но у нас оно воистину предвечно в обновлении, обновляющем форму, то есть мы находим притчу о предвечном, тайна которого י׳ — десять, и он двадцати лет, то есть יו״ד, и он — כתר, обретаемый начертанным в херувимах в новой форме. Поэтому мы верим в обновление. И мы постигли из этой избранной тайны, что АШем, благословен Он, надзирает над частностями и вспоминает дела их, время — к добру, и время — ко злу, как сказал пророк: «Мгновение Я скажу о народе и о царстве» (Иеремия 18:7). И он связал это с раскаянием: и обратится тот народ от зла своего. И повторил: «и мгновение Я скажу» (там же).

Вот ясное свидетельство о надзоре АШем над человеком во времена и мгновения посредством времени. И вот, время, уготованное издавна, связано с раскаянием человека, чтобы вспомянуть его и помянуть к жизни и к смерти, к добру и ко злу, к благословению и к проклятию, по делам его. Поэтому семь дней творения были подвешены к десяти дням раскаяния, чтобы утвердить мир на раскаянии, ибо оно предшествовало миру. Ибо если нет раскаяния, нет благоволения, в беге и возврате ב״א א״ה ו״ה (сотворил Элохим небо и землю) в начале бытия, ибо также тайна «бега и возврата» известна из живых существ. Поэтому день Рош ха-Шана стал днём памяти, и мы говорим в нём: «Вспомни нас для жизни», и устанавливаем и свидетельствуем в нём об обновлении мира, говоря: «сегодня зачат мир», и тайна АВАЯ восходит ввысь, ибо это мир скорости, а этот наш мир есть мир постоянный.

И вот рабби Элиэзер и рабби Йегошуа открыли нам тайну обновления и постижения: один говорит — в Тишрей сотворён мир, в Тишрей были избавлены и в Тишрей будут избавлены; другой говорит — в Нисане и т. д. А тайна в том, что новолуния от Тишрей, а периоды от Нисана; это два пути — один для луны, другой для солнца, которые суть два светила. Всмотрись в наши слова: «сегодня поставит на суд все создания мира», ибо из них поймёшь чудеса Совершенного знанием. И знай, что число «сегодня зачат мир», — «имена», и оно в сочетании «поднимается пальма», и тайна «пальма» — «солнце», и это треть трёх, ибо он один, и пойми это. И знай, что имена Творца, благословен Он, Он начертал их из ничего, и также в «Сефер Йецира» (2:9) найдёшь это свидетельство: «Он образовал из ничего нечто и сделал то, чего не было». И тайна יצ״ר — ש׳. И вот тебе разъяснена тайна одного из имён, ибо יצ״ר מתה״ו ממש — это из формы небес, ибо и из имён Он образовал их, ибо они — форма небес.

И открой глаза сердца твоего, и смотри, и пойми, на какой камень ты опираешься, чтобы не пошатнуться. Итак, наши слова «сегодня зачат мир» означают, как если бы мы сказали: «сегодня Тот, Кто начертывает, рисует есть из ничего, как в начале творения». И знай, что тайна «сегодня» — «нет». Пойми это хорошенько, и из этого поймёшь тайну: «и пусть возложат имя Моё на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (Числа 6:27). Ибо когда соединишь «имя Моё» с «Я», поймёшь смысл сказанного: «Я — АВАЯ, это — имя Моё» (Исайя 42:8), тайна которого — «есть из ничего». Осталось разъяснить, что такое «знак», ибо «знак — в воинстве Его» (Ялкут Шимони, Песнь Песней), поэтому Он назван именем Цеваот (Воинства). И кто поймёт тайну сотворения письма, тот постигнет тайну «всех созданий мира», которые включают всё письмо, и это двойные 231 врата из «Сефер Йецира», из которых мы узнали «в начале» и «колесницу», ибо голова всякого творения — письмо, и голова письма — творение через сочетание букв. И вот имя отца нашего Авраама, который был пророком от Творца, засвидетельствует тебе, что он владел сочетанием букв. А тайна «суда», который есть «дин», известна по устному преданию, и запрещено записывать её явно из-за страха перед отрицающими истину и верящими во ложь. Ибо если мы разъясним её, она станет ясна всякому, кто умеет читать лёгкий язык, и возникнет опасность для веры. Ибо глупец — тот, кто не проверил истинность веры и не имеет сосуда, чтобы достичь её проверки, но все его сосуды — переворачивание миски вверх дном. Поэтому следует скрывать от них всё, что свидетельствует о проверке истинности скрытой тайны; а мудрому достаточно намёка. И когда ты узнаешь тайну מ״ן הפ״ט, ты узнаешь тайну закона суда, и будь очень осторожен от ошибки, ибо в этом есть опасность. И кажется, что я уже открыл тебе тайну Пкида и Зхира полным объяснением, хотя и не назвал их имён; но я завершу для тебя вопрос дня памяти и затем добавлю сообщить тебе, что пришло как намёк о них в Торе, ибо мне не нужно сообщать тебе их грамматическое значение, так как это разъяснено в книгах грамматиков; я лишь скажу тебе немного из того, о чём они сказаны, по необходимости того предмета, в котором мы находимся.

И ещё скажу, что наши слова «если как сыновья, если как рабы» и наши слова «если как сыновья — милость наша как милость отца к сыновьям, если как рабы — очи наши к Тебе устремлены, пока Ты не помилуешь нас и не выведешь на свет правду нашу» — всё это указывает нам на истинность того, что мы думали на этом пути: весь мир целиком называется сыновьями и рабами, без сомнения. И мы уже называли Господа, благословен Он, сыновьями и рабами во многих местах, как сказано: «Сыны вы Господу Богу вашему» (Второзаконие 14:1), и как сказано: «Ибо Мне сыны Израилевы — рабы, они рабы Мои» (Левит 25:55), и сказано: «Сын Мой первенец Израиль» (Исход 4:22), и сказано: «Израиль — раб Мой» (Исаия 41:8).

А различие между ними разъяснил Малахи, сказав: «Если Я отец, где почтение ко Мне? И если Я господин, где страх предо Мною?» (Малахи 1:6). И он связал почтение с отцом, как сказано: «Почитай отца твоего и мать твою». Тот, у кого нет знания, не может почитать, а обладающий знанием почитает из любви, которая включает и трепет. Ибо всякий любящий боится, но не всякий боящийся любит. И он связал страх с господином, ибо раб боится поневоле из-за страха наказания. А верный сын — он сын и раб: сын любит по обязанности своей воли, раб по обязанности своего страха; он любит по обязанности своей мудрости и боится по обязанности величия Грозного. И если так, наши слова «если как сыновья» не означают, что мы хотим сообщить, будто есть возможность в этом и сомнение у нас, может быть, мы не сыновья Его, но рабы Его, и также наоборот. Но наше намерение в том, что хотя мы воистину сыновья Его и рабы Его, — чтобы не обвинял обвинитель, что мы сыновья любящие и почитающие отца нашего всеми силами, и рабы, не сбрасывающие иго страха с шеи нашей. Ибо поэтому мы просили милости у Него, благословен Он, и очи наши устремлены к Нему всегда. И это тайна всей Торы: поскольку Он судит человека по двум мерам соответственно его сотворению также по двум мерам, и для этого дана Тора. И на этом краеугольном камне ты найдёшь особое провидение над нами больше, чем над любым народом, как сказано: «Только вас Я познал из всех племён земли, поэтому взыщу с вас все беззакония ваши» (Амос 3:2). И знай, что знание Творца о нас постоянно в действии без изменения. А наше знание Его — иногда в действии, а иногда в потенции. Поэтому соответственно нашему знанию Его Он знает нас, и соответственно нашему соблюдению Его заповедей будет Его провидение над нами, без сомнения. Ибо провидение следует за разумом без всякого сомнения в мире, как ты услышишь в соответствующем месте.

И вот знай, что в Рош ха-Шана мы трубим в шофар тремя видами трубления. Это текиа в такой форме: она длинная, как прямая линия, и она от точки до точки. И ещё три шварим в такой форме: они три длинные линии равной длины и прямые, и они короче текии, и такова их форма. И ещё одна текиа, и вот эта последняя форма равна первой. И ещё сообщу тебе, что есть форма текии такая, и форма трёх шварим такая, и форма труа такая. И ещё текиа как первая. И ещё сообщу тебе, что есть форма текии такая, и форма труа такая, и ещё текиа как первая. И вот получилось общее число их: шесть текиот и два вида текии слитных, равных, близких друг к другу, которые называются шесть шварим. И два вида текии слитных больше всех и быстрее всех по движению, и называются два труот, и знак всего: ТШТ, ТШРТ, ТРТ. И не обращай внимания на их порядок, и не обращай внимания также на количество большинства текиот, ибо все они следуют одному намерению, и вот оно.

Знай, что вся масса людей — все они соблюдают заповедь по необходимости, из существования человеческого рода, чтобы поддерживать его общество, и заповеди у них — в согласованных вещах, а язык и письмо человеческие — верные свидетели этого. Ибо человек, рождённый среди греков, согласится говорить на их языке и писать их письмом, и рождённый среди латинян также будет как они в их языке и письме, и верит их вере, и рождённый среди исмаильтян случится с ним то же самое, так что если найдётся еврейский человек среди греков, его назовут греком, если среди латинян — латинянином, если среди исмаильтян — исмаильтянином. И будут эти имена прилагательными обязанности у описывающего этого еврейского человека, и он почтит слова описывающего и слушающего его слова, говоря о нём «еврей». И этот путь привёл всех людей к вере, что под заповедью нет ничего, кроме действия, и нет другой мудрости вовсе. Поэтому они сказали, что все заповеди — указ Царя, и нет в них ни заповеди разумной, ни имеющей вкус, ибо нет в них ни вкуса, ни запаха. И знай истинно, что это высказывание — большая ошибка для верящего в него, и если увидишь в словах наших мудрецов что-то, указывающее на это, знай, что у него есть толкование, и это не буквально. Но истина такова: заповедь — как тело, а понимание её — как душа. И посмотри в своём разуме, что из них главное, хотя и нужно тебе знать, что если нет тела, нет души, пока существует реальность, но когда душа отделится в конце дней, станет известно, что душа — главное, а тело — второстепенное. Так и заповедь: основа её существования в этом мире, а основа её награды в мире грядущем. Поэтому обязан человек исполнять заповедь, которая есть первое существование, и обязан также понимать её тайну, ибо она есть второе существование вечное, и тогда соблюдающий заповедь осуществит суть Торы и заповеди и будет жить вечной жизнью, как жизнь заповеди — заповедь, и прилепится заповеданный посредством заповеди к вечной заповеди и станет также вечным и постоянным.

И потому, после того как я разъяснил тебе смысл заповеди, называемой трубление в шофар, согласно явному смыслу каббалы, я разъясню тебе её тайну и сокрытое. Знай, что трубления в шофар по гематрии — פירו״ש הש״ם המפור״ש, и смысл этого в том, что намерение всех длинных трублений, которые приходят одно за другим без удвоения, состоит в том, что каждый человек подобен спящему от тайн Торы, и приходит пробуждающий голосом шофара и ударяет в ухо слушающего, чтобы пробудить его в первый раз. Подобно тому как зовут Шимона одним долгим голосом, когда он спит, чтобы не испугался; а если спит тяжёлым сном, повторяют и зовут его три раза: Шимон, Шимон, Шимон, — успокаивают и зовут, пока не позовут несколько раз быстро вместе, чтобы он поспешил пробудиться из-за множества зовов, принуждающих его пробудиться. И это тайна, которую Создатель, благословен Он, сделал ухищрением для нас, чтобы мы постигли совершенное знание того, что подобает понять из тайны Его почитаемого Имени, сказав: יתקע״ו, тайна которого — פור״ש, а сочетание — שופ״ר. А то, что он из рога овна, — чтобы сообщить, что есть сила в руке слушающего, если захочет услышать, и сила его зависит от того, выйдет ли в действие или нет, как тайна подвешенности точки Хэ״й в воздухе. И сказали: תתקעו — тайна его הש״ם המפור״ש, то есть ради Него трубите; так же תריעו — тайна его в квадратном счислении особого Имени, и оно без йуд, и свидетельствует, говоря: אנכ״י העשיר״י, и это פ״ו עשיר״י; и тайна — שופ״ע ביר״ח, и оттуда עוש״ה הפר״י, и называется שמ״ש הא״ל, и это тот, чей דמ״ו מפור״ש, и также ודמ״ו הנה״ו נדר״ש, и это имя ד״ם שופ״ר האי״ל. И я уже трубил в уши твои несколько раз: раз — длинно, раз — кратко, раз — быстро, раз — с задержкой, раз — с силой, раз — со слабостью. Если бы ты услышал, чтобы понять тайну «сделаем и услышим» и тайну «и услышали мы, и сделали», ибо четыре свойства у идущих в дом учения: идёт и не делает — награда за хождение в руке его; делает и не идёт — награда за действие в руке его; идёт и делает — благочестивый; не идёт и не делает — злодей (Авот 5:14). И всё это взвешено на Божественных весах, и человек проверяется каждое мгновение в этом, ибо раз усиливается его сила, а раз ослабевает. И если ослабеет, уменьшится луна его, и уходит и убавляется; а если усилится, наполняется луна его, и идёт и наполняется, и свет его прибавляется, пока не завершится цель совершенства в творении. Венец красоты — носимым во чреве, которым предстоит обновиться, как она, и прославить Создателя своего

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.