Тайны Торы - Ситрей Тора

Тайна третья: смысл престола (

כִּסֵּא

)

Познаётся из главы 9, 27, 45 и 69 первой части, из главы 26 второй части и из [раздела о] колеснице в третьей части.

Смысл престола

Много раз ты найдешь, что я распространяюсь об одной тайне, и также найдешь, что сокращаю в другой. И не удивляйся этому, ибо это происходит потому, что есть тайна, которая понимается в немногих словах и также изложена в «Морэ» яснее других, а есть у нас в ней тайна, которая не будет понята иначе как после многих слов и долгого рассуждения. И кто бы дал, чтобы она была разъяснена полностью, — но, возможно, в «Морэ» она еще более скрыта. Поэтому это вынуждает нас иногда распространяться, а иногда сокращать, в соответствии с существом каждой тайны и ее сокрытостью. И вот имя «кисэ» (престол) — это понятие, требующее некоторого распространения. Скажем, что слово «кисэ» указывает на сокрытие вещи, то есть это вещь скрытая и удивительная, как слово «олам» (мир), само имя которого указывает, что это вещь тайная и очень скрытая. И иногда это скрытое и тайное понятие покрывает и окружает других, а иногда оно само покрыто и окружено. То, что сказано о нем как об Имени, указывающем на Него Самого, благословен Он, как «на престоле Йа» (Шмот 17:16), и как «престол Твой — из поколения в поколение» (Эйха 5:19), и им подобное, — указывает, что Он окружает, но не окружен. Ибо Он постигает всякую существующую вещь и окружает ее, благословен Он, вечным всеобъемлющим знанием, и никакая существующая вещь, кроме Него, Его не постигает. И следовательно, ничто не окружает Его, благословенно Имя Его. А то, что сказано о престоле для указания на величие Того, Кто его создал, и пророки отнесли его к Имени, благословен Он, как «небеса — престол Мой» (Исайя 66:1), «престол славы, высокий от начала» (Иеремия 17:12) и им подобные, — они указывают, что АШем, благословен Он, окружает их знанием Своим и изливает на них свет Свой и сияние Свое постоянно со всех сторон и со всех углов в шести концах мира.

И это влияние есть причина их существования и сохранения их жизни постоянно. И то, чье влияние возвышено и скрыто, — это то, чье существование более почетно, чем у того, кто не получил влияния, подобного ему. И с этой стороны весь мир был в образе лестницы, начинающейся от крайней низины — в месте и в степени — и восходящей и возвышающейся до крайней высоты в месте и в степени. И высота названа «престол», а низина — «подножием ног». И когда это так, и мы нашли этот путь в существовании, и почувствовали и постигли нашими чувствами и нашим разумом, что человек в целом — в образе мира, ибо мир — большой человек, а человек — малый мир, и мы постигли, что и каждый отдельный человек — малый мир, — тогда мы обратили наш разум после того, как это стало ясно нам доказательством, к пониманию того, каково было намерение в том, что Скиния несла высшие силы и была в образе престола для Шхины, и что гора Синай была местом для Шхины, а также Храм. И также праотцы, о которых сказано: «они — колесница» (Мехильта 46:6), и известно, что четыре святых живых существа несут престол на трех ногах. И вот Давид — четвертая нога, и вот щит, он верный свидетель. И мы нашли в каббале и в разуме тайну этого страшного понятия, и вот его объяснение; и направь свой разум, чтобы понять его как следует.

Ты уже знаешь, что человек составлен из четырех сущностных вещей: материи, составленной из четырех стихий, и формы, составленной в своей истине из четырех первичных форм, которые являются формами четырех стихий: форма огня, форма воздуха, форма воды и форма праха. Также человеческая материя составлена из четырех аспектов, называемых четырьмя видами составных: неодушевленное, растительное, живое и говорящее. Ибо нет сомнения, что если мы находим в них четыре формы соединения, то это было бы невозможно без наличия в них также четырех видов материи соединения. И вот материи соединения — это твердые вещи, подобные неодушевленному в костях, а также твердые вещи, смешанные с некоторой мягкостью, как жилы, и они подобны растениям. Поэтому ни один из этих двух видов не является ни живым, ни чувствующим, ибо все живое чувствует, а все чувствующее живо. Ведь неодушевленное и растительное также не являются ни живыми, ни чувствующими. И также вещи мягкие, смешанные с некоторой твердостью, пока они подобны живому неговорящему, которое также чувствует грубое ощущение и также живо, как мы сказали, что все чувствующее живо. И также вещи очень мягкие, смешанные с малой, едва заметной твердостью, так что они почти распадаются от силы своей мягкости над твердостью, как плоть, и они живы, чувствуют тонкое ощущение с большой легкостью из-за обилия своей жизненности, смешанной с видом речи, который подобен живому говорящему.

И эти четыре аспекта сказаны в книге Иова в одном стихе, и вот его слова: «Кожей и плотью Ты одел меня, и костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:11). И этим четырем видам материи соответствуют четыре формы: неодушевленная форма, растительная форма, животная форма и говорящая форма. И нет сомнения, что все они — действия сферы, и свидетельство тому — четыре периода солнца и четыре периода луны, в году, в месяце, в дне и в ночи. Они видны глазу и также постигаемы разумом. Ибо они указывают нам на суть других, и из явного мы познаём скрытое, и мы знаем, что они также на земле, составленной из четырех стихий. И так же в населенном мире, хотя он разделен на четыре части, как неделя разделена на четыре части. И каждая часть — 42 часа, которые суть ночь, день, ночь и половина дня. Из них ты поймешь тайну имени из 42 букв, и тайну «времени и времен и полувремени», и тайну «праздника, праздников и половины». Ибо праздник — это целый день из 12 [часов], а половина его — 6 часов, итого 18 часов. А праздники — это две ночи, которые суть 24 часа. И знак двух этих аспектов — יחיד״י, и тайна: «Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: жив Я вовек» (Второзаконие 32:40). И твой знак: «Если Я Отец, то где почтение ко Мне?» (Малахи 1:6). И главное: «Да живет господин мой царь Давид вовек» (1 Царей 1:31). И еще: «каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил» (Исайя 43:7). И на них построй и пойми: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Псалмы 91:14). «Потому что чрез Меня умножатся дни твои и прибавятся тебе лета жизни» (Притчи 9:11). И когда ты удвоишь это число, тайна которого идет по пути: «Вот имя Мое навеки, и это память обо Мне из рода в род» (Исход 3:15). Ибо все они связаны друг с другом. И если ты поймешь ход водителей недели, ты поймешь из удвоения тайну изречения: «Ханох — это Метатрон», ибо הוא הוא (Ханох дважды 42). И тогда ты поймешь тайну того, что ночь становится днем, а день — ночью, и поймешь тайну «аллилуйя» и тайну «аллилуйху», и узнаешь, что имя Йаhу (יה״ו) выгравировано на ночи и дне, как сказали мудрецы, благословенна память их, в «Пиркей де-рабби Элиэзер» (глава 5), что три буквы особого имени выгравированы в сердце солнца, и тогда ты познаешь высшее знание и узришь видение ШаДаЙ.

И когда тебе разъяснится все это, из него разъяснится тебе тайна четырех живых существ колесницы. И ты узнаешь тайну четырех сил, исходящих из сферы, и тайну четырех ветров мира, и четырех стихий, смешанных в четырех видах составных, и четырех простых стихий. И из них ты узнаешь смысл четырех рядов камней, по три камня в каждом, что составляет двенадцать камней по числу двенадцати колен. И шесть имен их на одном камне и шесть имен их на втором камне, по их рождениям. И двенадцать колен разделяются на четыре знамени по четырем краям мира: восток, запад, север и юг. И также двенадцать знаков зодиака в мире разделяются на четыре части, по три знака в каждой части, согласно известному о силах: טא״ק — огонь (Овен, Лев, Стрелец), שב״ג — прах (Телец, Дева, Козерог), תמ״ד — воздух (Близнецы, Весы, Водолей), סע״ד — вода (Рак, Скорпион, Рыбы). И когда эти четыре стихии действуют друг на друга и воспринимают друг от друга, так и все двенадцать знаков помогают друг другу в своих действиях и получают помощь друг от друга. Ибо א״ב מ״ע (Лев, Дева, Весы, Скорпион), которые являются средними, — движение солнца в них обратно в равновесии. Ибо א״ב обратно מ״ע в движении дня и ночи, и в цикле ночи и дня они противоположны друг другу. И также ד״ד обратно ט״ש, и также ק״ג обратно ת״ס. И также в своих действиях нижние обратны в своем движении с силами, приходящими от них. И поэтому сохраняются все общие правила нижних, которые являются родами и видами сущностными с их случайными и ситуативными акциденциями.

Слова философских народов о том, что случайные свойства не являются ни постоянными, ни вечными («Морэ» 2:2), — истинны и верны. Ибо постоянны по своей природе огонь и воздух, а также вода и прах; теплота огня и влажность воды, несомненно, — одно постоянно, а другое неизменно. И так же всё, что подобно им из природных и акцидентальных свойств в существовании форм видов в их роде и в их особях, — ничто из этого не изменяется, то есть изменение, при котором форма лица человека стала бы формой лица быка, или форма лица быка — формой лица человека, или форма лица льва — формой лица орла, и тому подобное. И также их действия: пчела не станет строить дома, и не родится из неё мёд, курица не перестанет нести яйца, осёл не перестанет рождать ослят, ибо это не изменилось и не изменится ни в чём, ни в нём самом, ни в подобном ему. Однако частные сущности и случайные свойства, прилепленные к ним и следующие за ними в частном, — они подвержены гибели, как получили бытие после того, как их не было; ибо возникновение есть причина гибели, а гибель — причина возникновения, и если нет одного, нет и другого никоим образом. Ибо откуда возникнут формы, порождающие другие формы в материи, если бы эта форма оставалась неизменной в своей материи? Но из-за гибели этой формы из материи материя становится готовой принять другую форму после исчезновения этой. Ибо начала возникающего и гибнущего — три: материя, форма и лишённость. Форма есть истина бытия, и она более достойна называться именем «природа», чем материя; материя же — сосуд для формы, но и она называется природой из-за имени формы. И когда они существуют вместе, они называются одним телом, составленным из двух видов существования — материи и формы.

Известно, что не найти природной формы без материи, как не найти материи без формы. Разум постигает и то и другое, узнаёт и то и другое, узнаёт их сущность и различает между ними. Итак, они существуют как простые и раздельные в разуме, но не существуют раздельно вне разума, как хлеб в ощущении является хлебом, а в воображении — мукой и водой. И всё это уже изложено в естественнонаучных книгах. Мы упомянули это здесь по необходимости из-за смены действий и сохранения существования, которые несут известные формы и несут престол, а также формы всего человека в их образе. И они суть прежде всего четыре ступени, известные из лестницы в четырех царствах, и так же в частях человека: он четырёхсоставен, ибо двенадцать вождей в душе, как есть двенадцать вождей в году — двенадцать знаков зодиака, которые своим вращением управляют двенадцатью месяцами года, по три — в существовании разъяснённого Имени, истолковывающего всякую скрытую тайну, всякое сокрытое существование и всякое покрытое чудо, которое возможно постичь. Поэтому в нём были две одинаковые буквы, указывающие, что АШем, благословен Он, управляет Своей силой двумя периодами солнца в одном равновесии, в тайне ט״מ, происходящей из ה״ה, и оба они вместе — владеющие всеми доказательствами. Тайна их: пойми в голове и в хвосте, и не говори: «Этот посох — посох Божий», возьми в руку твою, которым ты будешь совершать знамения, — ты будешь действовать в материи и в форме. И они — ו״ו месяцев года, управляемых двенадцатью знаками зодиака. И когда ты узнаешь змея, называемого «змеем прямым» и «змеем извивающимся», ты узнаешь тайну изречения: «Старец и почтенный лицом — это голова, а пророк-лжеучитель — это хвост» (Исайя 9:14). «И сделает тебя АВАЯ главою, а не хвостом» (Второзаконие 28:13). «И посох, который превратился в змея, возьми в руку твою» (Исход 7:15). И сказано: «И стал змеем, и побежал Моше от него» (Исход 4:3). И сказано: «Простри руку твою и возьми его за хвост; и он простёр руку свою и схватил его, и он стал посохом в ладони его» (там же). В כ״ף ו״ו, ибо בו״ו в כפ״ו они суть בכ״ף ו״ו.

Все эти вещи укажут тебе тайны существования и тайны Торы, ибо Тора указывает течение движения и силу сущностную и случайную для высших и низших. Поэтому Тора — владычица всех действий, и она есть Божественное управление, указывающее, что делать внизу и вверху — людям и сферам. И Торой завершены небо и земля и всё воинство их, и ею они существуют вовеки, свидетельствами бесчисленными, принятыми по преданию, постигаемыми разумом и ощущаемыми. А тфилин головной свидетельствует о всяком существе в колеснице, о тверди над ней, о престоле над твердью и о виде человека над престолом, называемом Хашмаль, и посох, превращённый в змея, поведает тебе всю эту тайну, и существование его разъяснено в известной тайне обращения. Так же ты узнаешь тайну Тли, тайну сферы и тайну сердца, и смысл тфилин ручного и головного — двух кошерных свидетелей всего, и они откроют тебе тайну престола и тайну скрижалей. Ибо так: כס״א по аТБаШ — לח״ת. «А скрижали были дело Божье, и письмена — письмена Божьи, вырезанные на скрижалях» (Исход 32:16). Скрижали были из сапфира, а престол — из камня сапфира. Эти дивные вещи свидетельствуют друг о друге, и в разделе о колеснице мы ещё больше пробудим тебя к этому и подобному с Божьей помощью.

Тайна четвёртая: Пкида у-Зхира (воспоминание и памятование)

Познаётся из главы 10, 35 и 53 первой части, из главы 31 и 47 второй части и из глав о провидении в третьей части.

Смысл Пкида у-Зхира

Мудрецы сердца, благословенна память их, пробудили нас к сокрытому, ибо и они получили от пророков, мир им, которые получили от Моше, учителя нашего, мир ему, который получил от АШем, Бога нашего. И они установили для нас страшные образы для всякого понятия, истину которого возможно познать. Когда же усилились над нами и над отцами нашими беды за грехи наши, закрылись глаза наши от видения и уши наши от слушания истинных преданий о дивных предметах, пока эти Божественные чудеса, ради познания которых дана нам Божественная Тора, не стали как бы бесконечно далёкими от высшего замысла. И если кто-то из нас захочет удостоверить что-либо из них, он не найдёт никакого пути к удостоверению, потому что сосуд, приготовленный для принятия силы существования истины этой вещи, упразднён в самой основе нашей святой общины. Это — сердце мудрости, которое есть истинный пророк, засвидетельствовавший: «и приведём сердце к мудрости» (Псалмы 90:12). Нет сомнения, что это долгое забвение, постигшее нас, продлило время нашего изгнания, и оно же было причиной отсутствия нашей власти со дня разрушения Храма доныне. И теперь то же забвение само вынуждает, чтобы все слышащие слово мудрости из сынов народа нашего думали, что мудрость — это греческая мудрость, и называли людей, усердствующих в мудрости, еретиками и эпикурейцами. Это и есть причина, отгоняющая от неё всякого, чей разум кажется достойным принять её. Не говори, что эта великая болезнь постигла лишь простой народ; напротив, она ещё сильнее поразила того, кто мнит себя знатоком шести разделов [Талмуда]. Он думает, что когда знает, как исполнить заповедь, этого достаточно, и нет нужды вникать в неё глубже — в сокрытое возвышенное, постигаемое из действия. Ибо они не уразумели и не отделились от вещей чувственных. Притча у меня: они подобны тому, кто видит низшие составные виды и думает, что у них нет ни чувствующего правителя, ни внешнего двигателя, кроме ощущаемого в них; но они верят, что АШем, благословен Он, повелел им быть, и они сотворены. Тем более, находя стих: «ибо Он повелел, и они сотворились» (Псалмы 148:5), они утверждаются в том, что представили Его в своём дурном воображении.

А по пути истины, в котором нет сомнения для того, кого одарил Податель знания знанием и разумом: высшая Божественная мудрость Торы — это не греческая мудрость, называемая математической, чьё имя по-гречески — математика. И не та мудрость, чьё имя — логика, а по-гречески — диалектика, а также логика, — о которой сказали каббалисты истины: «Удерживайте сыновей ваших от логики». А рабби Шмуэль бен Тибон, благословенна память его, дал этому чуждые истине толкования: он сказал, что потому сказали «удерживайте сыновей ваших от логики», а не «самих себя», то есть что их сыновья не способны принять мудрость. По моему же мнению, из Божественной мудрости это толкование представляется мне превосходным, и нет сомнения, что это хороший довод для занимающихся логикой, но не для нас. Ибо мы уже знаем воистину суть этого благородного пророческого изречения: без сомнения, мудрецы истины предостерегли нас от усердия в тех греческих науках, потому что мы — святой народ, народ АВАЯ, у нас есть святая Тора, указывающая истину двух наук, которым они предпосылают математическую науку, чтобы подтвердить их доказательствами по разумению своему, ибо они не постигли то, что надлежало постичь, пока не познали их истину без предварительного изучения своих книг. Поистине, они совершили великое дело в том, что сделали.

Из того, что я читал в их книгах, я увидел, что они постигли многое, для чего достаточно силы человеческого разума, но в вещах, требовавших Божественного разума для подтверждения, они не постигли ровно ничего. Потому они в большинстве своём ошиблись, как известно из их книг. А те две науки — это наука о природе и наука о Божественном, которые объемлют всю сущность бытия. На нашем языке они называются «Маасэ Берешит» и «Маасэ Меркава». Различие между нами и ими в том, что мы назвали их именами, указывающими на обновление сотворённых действий с намерением и волей, а они назвали их именами, указывающими на предвечность существующих действий в постоянной мудрости без волевого намерения. Их мнение, без сомнения, противоположно нашему. Но это разъяснится в своём месте с Божьей помощью.

Однако у нас, обладателей Торы, принявших от неё Божественные предания, нет сомнения, что совершенная Тора возвещает нам всё, что для них осталось сомнительным. И путь нашей Торы состоит из явного и скрытого. Явное полезно всякому, кто не знает ничего из скрытого, ибо у него есть достаточные предания, чтобы вести его в этом мире и дать ему наследовать мир грядущий. Явное называется «заповедь» (мицва), ибо оно указывает только на повеление, а не на что-либо иное; скрытое называется «Тора», ибо оно указывает всю мудрость заповеди, её смысл и сущность. И на эту тайну сказано: «и Тору и заповедь, которые Я написал, чтобы наставить их» (Исход 24:12). И сказано: «ибо заповедь — светильник, и Тора — свет, и путь жизни — обличения наставления» (Притчи 6:23). И сказали: преступление гасит светильник заповеди, но преступление не гасит свет Торы. А из их слов «тайны Торы» и «смыслы заповедей» ты сможешь понять их намерение. И таково подобие светильника и света: ибо светильник Божий — душа человека, и «в свете лица царя — жизнь» (Притчи 16:15). И сказано: «ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет» (Псалмы 36:10). «Дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете АВАЯ» (Исайя 2:5). И это истина творения: «да будет свет, и стал свет» (Бытие 1:3), и тайна его — свет всего мира.

И вот, когда ты исследуешь исследованием каббалы и разума предмет тайн Торы, знай истинно, что постигнешь из неё то, чего не постиг ни один философ из народов мира. И тебе не нужно будет вовсе смотреть в их книги, и ты поймёшь из неё всякую мудрость и знание, и постигнешь намерение АШем, благословен Он, в даровании Торы и заповеди, и преуспеешь, и унаследуешь оба мира — этот и грядущий. А познание этой вещи зависит от познания разъяснённого Имени, известного через познание сочетания букв, в котором заключены семьдесят языков, и это великая тайна. И на этом пути ты найдёшь, что эта тайна есть основа всех мудростей и разумных мыслей.

И да не соблазнят тебя слова пустых разумом, говорящих, что сочетание букв — не истинная мудрость, потому что они нашли от неё ложные порождения по их разумению и неистинные мнения по их ложной вере. Ибо я уже предостерёг тебя об этом, и ещё напоминаю тебе об этом из-за того, что я намерен сообщить тебе в этой четвёртой тайне, ибо нет сомнения, что это и есть сотворение человека воистину, как ясно написано для всякого в «Сефер Йецира», даже в простых её словах, тем более в её тайнах. Из неё ты узнаешь, что сердце в душе — как царь на войне, и познаешь существование сердца твоего: «и да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём» (Второзаконие 6:6). И узнаешь из тайны сочетания букв, что все заповеди — дух святой, и воистину весь мир на нём держится. И знай, что в нём ты будешь вспомянут и помянут к добру перед Царём царей царей, в руке Которого всё и Который желает оживить нас Торой милосердия. И по мере существования природы письма в Торе было существование природы Торы в материи, и как существование природы формы в материи было существование души в форме, и как существование души в форме, так существование разума в душе. И когда разум находится в душе, завершается успех разумного, и он вспоминается и поминается в высших, и становится вечным постигаемым среди всех высших постигаемых. Тогда завершается его истинное возвращение, и принимается его молитва, и его возвращение становится постоянным, вечным, без перерыва и без ущерба. Ибо ради этого было всё намерение дарования Торы, постигаемой у нас и принятой воистину.