Quo vadis, или Камо грядеши – Россия в глобальном мировом политическом процессе: вопросы оптимизации государства, правовой системы и международной интеграции
- -
- 100%
- +
2000 год запомнился россиянам как год на переломе веков. На смену президенту Российской Федерации Б. Н. Ельцину пришел новый руководитель великой страны. Им становится В. В. Путин. В этом году в Саратовской государственной академии права по специальности 12.00.01 «Теория права и государства, история права и государства, история правовых и политических учений» И. А. Иванников защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора юридических наук по теме «Проблема эволюции формы государства в русской политико-правовой мысли XIX–XX веков».
В 2012 году состоялись выборы президента Российской Федерации. Впервые главу государства избирали на шесть лет. Перед самой инаугурацией президента 6 мая 2012 года в Москве должен был пройти согласованный «Марш миллионов», который организовывала оппозиция. Он включал в себя митинг на Болотной площади столицы. Итогом акции стали столкновения демонстрантов с полицией и массовые задержания митинговавших. Фигурантами «Болотного дела» стали более 30 человек. В этом году Иванников И. А. публикует сразу несколько статей: «Реализация национальных ценностей в российском культурном пространстве: политический, правовой и просветительский аспекты» [4, с. 1], и даже выходит в свет такая не совсем ожидаемая и не традиционная для автора тема: «Гарантия обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина в уголовном судопроизводстве» [5, с. 1]. Это говорило о разнообразии научных интересов профессора Иванникова И. А.
В 2018 году началась подготовка к президентским выборам. Иван Андреевич Иванников становится доверенным лицом кандидата в президенты Российской Федерации Павла Николаевича Грудинина. Иван Андреевич в мае 2018 года был выдвинут Ростовским обкомом КПРФ кандидатом в депутаты Законодательного Собрания Ростовской области. Он выступал против повышения пенсионного возраста, за введение прогрессивной шкалы налогооблажения для физических лиц, за корректировку образовательной реформы. Опыт политической деятельности не прошел бесследно. И в 2018 году были опубликованы следующие статьи: «Юридическое образование в России: прошлое, настоящее и будущее» [6, с. 1], «Право и власть с позиции силовой теории права» [7, с. 1], «О понятии юридической ответственности и ее специфики в гражданском праве в условиях современности» [8, с. 1].
В конце августа 2019 года профессор Иванников переехал в Сочи, и начался его новый период в науке. Здесь он начал с 2020 года проводить Сочинские юридические чтения, посвящая их вначале значимым историческим событиям или современным актуальным проблемам политики, государства и права.
В 2020 году состоялась смена Правительства Российской Федерации. Правительство под руководством Дмитрия Медведева подало в отставку, чтобы дать главе государства все возможности для воплощения задуманных преобразований страны. Новый состав правительства возглавил Михаил Мишустин. И еще одно значимое событие в России – 5 марта 2020 года в нашей стране был выявлен первый пациент с новой болезнью COVID–19. Глава государства также назначил временные выплаты для поддержки семей с детьми и тех, кто потерял работу в период пандемии. 2020 год становится одним из самых плодовитых в творчестве известного ученого. В этот период Иван Андреевич Иванников публикует сразу семнадцать статей. Перечислим темы некоторых из них: «Особенности правового воспитания в условиях глобализации» [9, с. 1], «Формирование и развитие отраслей права в исторической и современной правовой реальности России» [10, с. 1], «Проблемы построения социально-правовых государств в современном мире» [11, с. 1]. Иван Андреевич утверждал, что «воспитание в духе христианской морали должно вестись одновременно с правовым воспитанием».
Рассмотрим ключевые исторические события последних лет с 2021 по 2025 год. Одним из центральных событий 2021 года для нашей страны стали выборы депутатов Государственной Думы VIII созыва.
Безусловно, главным и сенсационным событием в мире с 2022 по 2025 год стала Специальная военная операция. Ее значение для истории столь велико, что в перечень основных событий вошли даже ее производные: первая со времен Великой Отечественной войны частичная мобилизация, вхождение новых регионов в состав России; борьба с западными санкциями.
В 2021–2025 годах тематика научных работ профессора Иванникова расширилась, публикационная активность почти достигла своего творческого апофеоза. Появились следующие важные для нашей страны темы: «Государственно-правовые ценности России» [12, с. 1], «Формирование государственно-правовых ценностей человека и гражданина как фактор эффективного противодействия преступности», «Апробация российских мировоззренческих ценностей на международных научных конференциях: вопросы теории и практики» [13, с. 1], а также «Государство и право в условиях войн и санкций» [14, с. 1].
Еще можно отметить, что с 2023 года профессор Иванников И. А. увлекся проблемами политической жизни славянских государств. Написана монография «Славянские народы и их союзы: государственно правовой аспект» (2024 год) и более 15 статей, Иванников И. А. принял участие в международных конференциях в Сербии, Беларуси и других стран.
Подводя итог исследований ретроспективы изменения основных тем научных работ профессора Иванникова через призму значимых событий СССР и Российской Федерации за все годы его творческой деятельности, можно сделать следующие выводы: тематика статей и темы даже самых ранних исследований 1990 года не потеряли актуальности и новизны по сей день. Обобщая исследование научных работ Ивана Андреевича Иванникова за последние пять лет, мы пришли к заключению, что, несмотря на весьма сложную политическую обстановку современной России, публикационная активность в отечественных и зарубежных изданиях профессора Иванникова значительно увеличилась. Статьи Ивана Андреевича Иванникова способствуют повышению и продвижению российских ценностей, российского научного потенциала за рубежом и создают положительный имидж российского ученого, как в России, так и в мировом научном сообществе. Научные труды профессора Иванникова Ивана Андреевича являются национальным достоянием и привносят значимый вклад в развитие российской науки.
Литература и источники
1. Иванников, И. А. О времени и о себе. Воспоминания-размышления-перспективы – Ростов-на-Дону – Таганрог: Южный федеральный университет, 2020. – 96 с.
2. Иванников, И. А. В поисках идеала государственного устройства России (из истории русской политике-правовой мысли второй половины XIX века) / И. А. Иванников. – Ростов-на-Дону: Литера-Д, 1995. – 93 с.
3. Иванников, И. А. И.В. Сталин и советское государство: идеи и практика их реализации. – Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1998. – 120 с.
4. Иванников, И. А. Реализация национальных ценностей в российском культурном пространстве: политический, правовой и просветительский аспекты / И. А. Иванников // Факторы и перспективы развития межкультурного диалога, традиций межэтнической дружбы: сборник материалов научно-практической конференции, посвященной 75-летию образования Ростовской области. – Ростов-на-Дону, 24 октября 2012 года / Редакционная коллегия: В. А. Некрасов, Е. Г. Шепилова, А.Ю. Голобородько, Г. П. Субботина – Ростов-на-Дону: Ростовский государственный университет путей сообщения, 2012. – С. 112–117.
5. Гарантии обеспечения и защиты прав и свобод человека и гражданина в уголовном судопроизводстве / И. А. Иванников, В. Ю. Мельников, О. С. Бутенко [и др.] // Труды Ростовского государственного университета путей сообщения. – 2012. – № 2. – С. 118–122.
6. Иванников, И. А. Юридическое образование в России: прошлое, настоящее, будущее / И. А. Иванников // Современные вызовы юридической профессии и юридического образования: сборник статей по итогам международной конференции в рамках VII Петербургского международного юридического форума Legal Forum Live – Rostov-on-Don / под ред. А.Е. Тарасовой. – Москва: Научно-издательский центр Инфра-М, 2018. – С. 66–69.
7. Иванников, И. А. Право и власть с позиций силовой теории права / И. А. Иванников // Общество, экономика и право: современное состояние и вопросы развития: материалы X Международного научно-практического форума, Ростов-на-Дону, 24–28 апреля 2018 года. – Ростов-на-Дону: Донской издательский центр, 2018. – С. 514–518.
8. Иванников, И. А. Юридическая ответственность в России: проблемы теории и практики / И. А. Иванников // Наука и образование: хозяйство и экономика; предпринимательство; право и управление. – 2010. – № 4 (4). – С. 27–36.
9. Иванников, И. А. Особенности правового воспитания в условиях глобализации / И. А. Иванников // Эффективное противодействие преступности в условиях глобализации: проблемы и перспективы: материалы международной научно-практической конференции – Краснодар: Краснодарский университет МВД России, 2020. – С. 101–102.
10. Формирование и развитие отраслей права в исторической и современной правовой реальности России: в 12 томах / Р. Л. Хачатуров, Л. И. Глухарева, А. А. Головина [и др.]. – Москва: Юрлитинформ, 2020. – 376 с.
11. Иванников, И. А. Проблемы построения социально-правовых государств в современном мире / И. А. Иванников // Трансформация социально-экономического пространства России и мира: сборник статей международной научно-практической конференции / Под редакцией Г. Б. Клейнера, Х.А. Константиниди, В. В. Сорокожердьева, З.М. Хашевой. – Сочи: Научно-исследовательский институт истории, экономики и права, 2020. – С. 391–395.
12. Иванников, И. А. Государственно-правовые ценности России. – Ростов-на-Дону – Таганрог: Южный федеральный университет, 2021. – 98 с.
13. Иванников, И. А. Апробация российских мировоззренческих ценностей на международных научных конференциях: вопросы теории и практики / И. А. Иванников // Перспективы продвижения российской модели мировоззренческих ценностей в зарубежной социокультурной среде в условиях информационной безопасности: материалы международной научно-практической конференции. – Екатеринбург: Уральский государственный юридический университет, 2024. – С. 177–180.
14. Государство и право в условиях войн и санкций: на основе трудов международной научно-практической конференции «VII Сочинские юридические чтения», посвященной 80-летию победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов, состоявшейся в Сочинском филиале Всероссийского государственного университета юстиции (РИА Минюста России), Сочи, 16–17 мая 2025 года / А. Ф. Авидзба, И. Баева, В. В. Введенская [и др.]. – Ростов-на-Дону: Спутник науки, 2025.–382 с.
Философия и идейно-теоретические источники войн в оценке И. А. Иванникова
УДК 340
Марков Сергей Михайлович,
кандидат философских наук, доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Дальневосточного филиала Российского государственного университета правосудия имени В.М. Лебедева (Хабаровск, Российская Федерация) ORSID: 0000–0002–3634–154Х
Ser_Mark@mail.ru
Аннотация. В работе представлен философский, политический, правовой и культурологический анализ идейных источников войн, в частности, фашистской и неофашистской идеологии войны в оценке И. А. Иванникова и других авторов коллективной монографии «Государство и право в условиях войн и санкций» (Ростов-на-Дону, 2025). В то же время предлагаемая аналитика представляет собой не просто комментарий, а размышления о мировоззренческих, в том числе идеологических основаниях войн и фашистской идеологии войны. В этой связи в анализ были введены не только философско-правовые методы (диалектика и герменевтика), но и художественно-этические диагностики фашизма как злокачественной болезни цивилизации.
Ключевые слова: идеология, фашизм, неофашизм, национал-социализм, право, государство, мир, цивилизация.
В «Обыкновенном фашизме» Михаила Ромма история идеи европейского фашизма представлена как ретроспектива ее развития от поджога Рейхстага до неизбежного конца Третьего рейха. В 1965 году это был первый советский аналитический документальный фильм о том, что представляет собой в действительности «обыкновенный фашизм», главное о том, какую роль сыграли в 30-е годы олигархи в восхождении к власти Гитлера. Авторы нам показывают, что поджог Рейхстага был всего лишь прологом, а не началом европейской трагедии. По замыслу режиссера, зрителю предлагалось проследить историю возникновения фашистской идеологии от детских рисунков до концлагерей. Мы задаемся вновь вопросом через 60 лет после выхода документального фильма, каким образом в цивилизованном мире возникают внутри вполне «благополучного» общества идеи национал-социализма.
В коллективной международной монографии «Государство и право в условиях войн и санкций» под общей редакцией профессора Ивана Андреевича Иванникова (Ростов-на-Дону, 2025) [2], приуроченной к 80-летию Победы над фашизмом, поднимаются такие же актуальные проблемы, как в документальном фильме Михаила Ильича Ромма. Ее предметом выступает не только роль государства и права в Великой Отечественной войне, но и идейные истоки фашизма как идеологии.
Хочется хотя бы кратко отметить вклад уважаемых ученых в коллективный труд. Это Виктор Иванович Ермолович – белорусский писатель и ученый, автор девятнадцати книг о Великой Отечественной войне, доктор Зоран Милошевич – сербский политолог с мировым именем, доктор Искра Баева – доктор исторических наук, профессор Софийского университета, Юлия Николаевна Сушкова – доктор исторических наук, профессор Мордовского государственного университета, Н.А. Цыркун – доцент Белорусского государственного университета культуры и искусств, В.М. Горохов – исследователь Нюрнбергского трибунала, разумеется, главный вдохновитель и ответственный редактор монографии – д. ю. н. и доктор полит, наук, профессор из Сочи Иван Андреевич Иванников, без руководства которого вряд ли бы состоялся этот важный труд, с уверенностью можно сказать, по философии и истории войн и санкций XX–XXI столетий.
В параграфе «Проблема войны в философско-политическом дискурсе» И. А. Иванников справедливо отмечает, что понятие «философия войны» включает в себя два сложных термина – «философия» и «война». По сути, здесь два понятия «философия» и «война». Используя сравнительно-исторический метод, автор дает свое определение войны. «Война – это вид организованной вооруженной борьбы между государствами, расами, нациями, религиозными организациями, социальными группами с привлечением дипломатических, экономических, политических, идеологических, религиозных и иных средств» [5, с. 14]. Можно сказать, дефиниция – комбинированная, выражаясь языком топики, структурное определение.
Ссылаясь на статью Г.П. Отюцкого «Философия войны» [11], сочинский профессор отмечает, что любая война с точки зрения философского дискурса включает в себя онтологические, гносеологические, аксиологические, антропологические основания. В этой связи, считает И. А. Иванников, объектом философской аналитики войны является соотношение «человек – общество – война», а предмет – мировоззренческие (ценностные) проблемы войны и мира, их диалектическое единство через противостояние в конкретное историческое время. Лишь таким образом мы можем выйти на мировоззренческие, в том числе – идеологические, ее причины и последствия. Иными словами, «в современных войнах значение идеологии и ценностей так же велико, как и в прошлые столетия, но пропаганда осуществляется более агрессивно, чем в прошлые годы» [5, с. 16]. Поэтому авторы коллективной монографии в качестве главной цели поставили изучение войны через все ее аспекты: «Выявить идейно-теоретические истоки европейского фашизма, определить его принципы и признаки, выявить сущность фашистского государства и права» [6, с. 20].
С точки зрения мировоззренческой профессор И. А. Иванников вводит в дефиницию войны установку Гуго Гроция, актуализируя тем самым в исторической ретроспективе европейское понимание войны. Он ссылается на его классическое произведение «О праве войны и мира» (1625), которое, как известно, по настоящее время оказывает мировоззренческое влияние на международные конвенции о войнах, в первую очередь, гуманитарные аспекты вооруженных конфликтов.
Не умаляя вклад Гроция в теорию войны, хотелось бы включить в процесс исследований, в ее аналитику, особый «восточный» взгляд на войну китайского философа Сунь-цзы «Искусство войны» и трактат «У-цзы» («Трактат о военном искусстве»), потому что современные войны выходят далеко за пределы географии даже огромных территорий. Особенно если речь заходит о новых гибридных войнах, под которыми мы подразумеваем комбинированные военные, экономические, торговые, психологические, информационные и прочие «цифровые» конфликты. Во-вторых, трактат Сунь-цзы «Искусство войны» [15] сегодня становится весьма востребованным среди новых военных, политиков, дипломатов. Идеология войны древнего китайского мыслителя изучается в дипломатических академиях и практикуется на международной арене XXI века. Наконец, обращаясь к рефлексии наследия Сунь-цзы, мы руководствуемся методологической установкой главного редактора монографии И. А. Иванникова: «необходим комплексный, обобщающий анализ, который возможен только при философском подходе к изучению проблемы войны и мира…» [5, с. 17].
С точки зрения военного искусства сегодняшний текст «У-цзы» состоит из шести глав, посвященных темам, важнейшим для военного дела: «Планирование войны для государства», «Оценка противника», «Управление армией», «Дао полководца», «Изменения» и «Воодушевление командиров». Трактат Сунь-цзы «Искусство войны» начинается с философии инь-ян («И цзин») и Дао. Не будем останавливаться на военной стратегии и тактике, ибо это касается военных. Обратимся к философии войны, а для этого напомним, что перевод трактата появился в 1950 году благодаря синологу Н.И. Конраду. Сам факт академического издания для того времени свидетельствует о его значимости для современных наших историков; сегодня его труд переиздается в дорогих переплетах с постраничными иллюстрациями. Как пишет переводчик трактата Н. И. Конрада в предисловии, «трактат Сунь-цзы имеет известное значение для понимания поступков не только военных деятелей, но и политиков… и при этом отнюдь не только в отдаленные исторические времена» [15, с. 7].
Тексты напоминают «Беседы и суждения» Конфуция. Например, «Война – это путь обмана. Поэтому, даже если [ты] способен, показывай противнику свою неспособность. Когда должен ввести в бой свои силы, притворись бездеятельным. Когда [цель] близко, показывай, будто она далеко; когда же она действительно далеко, создавай впечатление, что она близко» [14, с. 2]. Конфуцианские мотивы однозначно в трактате отражаются, но не только учитель Кун читается внутри текста.
В древней китайской книге о войне совмещаются мировоззренческие идеи конфуцианства с даосскими постулатами Дао и У-вэй, космические циклы инь-ян через гексаграммы «Книги перемен» с легистскими политическими учениями и социальными доктринами моистов. Война («бин фа») представляется как «великое государственное дело» и «путь» в цивилизацию, как говорится в трактате через пять главных принципов (пути): единодушие народа и верхов, «неба» (соответствия времени), «земли» (соответствия месту), «полководца» (талант и его честность), синь (благонадежность) в сочетании с гуманностью (жэнь), «закона» (организованности и дисциплинированности). В трактате подробно и, главное, понятно диктуются основные правила поведения государя и народа во время боевых действий.
Комментарии трактатов – огромные, в том числе на европейских языках. Много раз они переиздавались, начиная со времен эпохи Наполеона. Мы же ограничимся цитированием, пожалуй, итогового тезиса, хотя он представлен в начале книги: «Одержать сто побед в ста битвах – это не вершина воинского искусства. Повергнуть врага без сражения – вот вершина» [14, с. 3]. Для Сунь-цзы Дао военного искусства заключается, прежде всего, в 1) уничтожении противника до активных военных действий; затем 2) дипломатической войне против союзников противника; наконец, 3) предугадывании нападения и победы на поле битвы. Достоин чести тот полководец, который умеет покорять крепости без сражений, их не осаждая, а чужое государство на дипломатической арене. Как отмечается в монографии, в современных войнах значение идеологии и ценностей так же велико, как и в прошлые столетия: тот, кто одерживает верх в идеологической войне и в дипломатии, может стать победителем и на поле боя. Таким образом, методологическая установка авторов монографии на комплексное исследование философских аспектов войны лишь усилится, если в европейский анализ добавить восточный взгляд.
В первой части монографии в параграфе «Идейно-теоретические истоки фашистского государства и права» И. А. Иванников справедливо отмечает: «в настоящее время обращение к проблеме фашизма в Европе необходимо для того, чтобы противодействовать пересмотру эволюции фашистской идеологии, истории Второй мировой войны и ее итогов. Для эффективной борьбы с проявлениями фашизма надо обладать знаниями о сути этой идеологии и ее принципах» [6, с. 19]. Но сначала зададимся вопросом: «Что такое фашизм?» И ответим словами художника-писателя Б. Стругацкого: «Фашизм – это диктатура плюс национализм… Фашизм есть диктатура националистов <..>. Тоталитарное правление одной нации. А все остальное – тайная полиция, лагеря, костры из книг, война – прорастает из этого ядовитого зерна, как смерть из раковой клетки. И еще добавим Эрнеста Хемингуэя: “Фашизм есть ложь, изрекаемая бандитами”» [13].
В качестве основного идеологического источника фашизма И. А. Иванников рассматривает философию Ф. Ницше, прежде всего его книгу «Так говорил Заратустра». В этой библейской книге анархистов проповедуется учение о сверхчеловеке и кризисе буржуазной морали. Но является ли нигилизм немецкого мыслителя источником фашистской идеологии, на мой взгляд, требует отдельного обоснования, скажем, через учение о сверхчеловеке В. С. Соловьева. Да, Ницше говорит словами Заратустры о кризисе буржуазного государства и морали, о фальши европейского прогресса, также о войне против христиан как движущей силе нравственного возрождения, но его критика напрямую не ведет к национал-социализму. Следует также обратить внимание, что «Воля к власти» – это всего лишь заметки, то есть черновик. Для авторов же монографии ясно, что идеи Ф. Ницше приводят к националистической идеологии уничтожения прав и свобод человека, правового государства. Для объективности отметим, что в монографии речь идет о реализации нигилистических мировоззрений в их искаженном варианте. С данным положением трудно не согласиться.
Кроме «Заратустры» Ф. Ницше, автор данного параграфа монографии в качестве идейных источников предлагает философию Джованни Джентиле, Альфреда Розенберга, Гвидо Бортолотто и фашистское право Альфредо Рокко, разумеется, Бенито Муссолини. Если коротко: «Все есть – государство, все – для государства; ничего вне государства, ничего против государства». У Адольфа Гитлера схожие идеи: «Одна кровь – одно государство. До тех пор, пока немецкий народ не объединит всех своих сынов в рамках одного государства, он не имеет морального права стремиться к колониальным расширениям». Гитлер делает вывод: «Итак, кто хочет жить, тот должен бороться, а кто в этом мире вечной борьбы не хочет участвовать в драке, тот не заслуживает права на жизнь. Пусть это жестоко, но это так!»
Более глубокие корни, как считает профессор И. А. Иванников, уходят корнями в мировоззрение М. Лютера и его работу «О евреях и их лжи» (1543), в которой Лютер, со ссылкой на Иоанна Крестителя, считал евреев «порождениями ехидны» (Мф. 3:7), или дьявольским отродьем. Отсюда вытекает расовая идеология немецкого фашизма, как считают авторы монографии. Среди юристов того времени, которые поддерживали антисемитизм Гитлера, часто называют Карла Шмитта (1888–1985). Но гораздо более отчетливо фашистские идеи просматриваются в работах Альфреда Клента, Ганса Франка, Ганса Хартмана, Э. Форстхоффа и других.
Германия почти всегда предпочитала Лютера, нежели Гете, считает Томас Манн. Лютер – реформатор. Лишь его перевод на немецкий язык Библии оказал революционное влияние на немецкий язык и культуру, дал мощный толчок развитию науки, литературы, искусства, критической философии от Канта до Маркса и Ницше. Но главное, он размежевал понятия духовной и политической свободы. В духовном мире немецкой культуры начиная с Лютера свобода стала олицетворяться бюргерским пониманием капиталистической наживы. В то время как «свобода, если ее рассматривать в политическом аспекте, прежде всего понятие нравственного, внутриполитического порядка» [8].
В отличие от Муссолини, Гитлер провозглашает государство в союзе с народом лишь для одной расы – германской, в то время как итальянский дуче во внутренней политике на словах пропагандирует государство для всех трудящихся, во внешней – колониальные войны для восполнения бюджета социальной ориентации. Все остальные для германского фюрера – нелюди, неполноценные, особенно славяне, подлежащие полному уничтожению, в лучшем случае – обращению в новое рабство. Расизм есть идейное основание немецкого фашизма. Во внешней политике национал-социализм провозглашал якобы законный для немцев захват восточных территорий с целью обеспечения природными ресурсами достаточного благосостояния немецкой нации. Ссылаясь на «Майнкрафт», И. А. Иванников аргументирует через своего противника: «целью всей нашей внешней политики должно являться приобретение новых земель, а <.. > фундаментом всей нашей внутренней политики должно явиться новое, прочное, единое национал-социалистическое миросозерцание» (цит. по: [6, с. 25–26]). В первую очередь Гитлер мечтал завоевать Советскую Россию и окраинные ее земли, то есть Восточную Европу.