Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Четвёртая динамика – это выживание вида. Это стремление к выживанию посредством всего человечества и в качестве всего человечества. Например, если бы на Землю напали инопланетные существа, все люди, вероятно, объединились бы в попытке дать им отпор, это и было бы проявлением этой динамики.

Пятая динамика – это формы жизни. Это стремление выживать в качестве форм жизни и при помощи форм жизни, таких как животные, птицы, насекомые, рыбы и растения. Это усилие, направленное на то, чтобы выживали все формы жизни. Когда люди охраняют исчезающие виды живых существ, окружают себя растениями или проводят время на природе, это рассматривается как проявление пятой динамики.

Шестая динамика – это физическая вселенная (материя, энергия, пространство и время), она включает стремление к выживанию физической вселенной, посредством и при помощи физической вселенной и её составных частей. Человек, который строит дом или обустраивает своё жилое или рабочее место, чтобы окружить себя уютом, действует не только по первой, но и по шестой динамике.

Седьмая динамика – это динамика духа, стремление к выживанию в качестве духовных существ. Дух существует отдельно от физической вселенной и является источником самой жизни. Таким образом, здесь присутствует усилие, направленное на выживание источника жизни. Подразделением этой динамики являются идеи и желание выживать посредством них.

Восьмая динамика – это стремление к существованию в качестве бесконечности. Под восьмой динамикой обычно подразумевается Верховное Существо или Создатель[473]. Одной из характерных черт человека является его способность «расширяться» от первой динамики, как если бы она была центром, а остальные динамики – последовательно увеличивающимися кругами. При этом, как утверждает основатель Саентологии, «только достигнув Седьмой динамики во всей её полноте, он [человек] откроет истинную Восьмую динамику». В Саентологии не заложено никаких догматов о личности Верховного Существа, поэтому ни христианство, ни мусульманство, ни другие взгляды на Бога не являются предметом категоричного отрицания: каждый способен открыть «истинную Восьмую динамику» для себя.

Саентологическая этика базируется на представлении, что каждое живое существо обладает бесконечной способностью выживать по всем динамикам и выживает настолько успешно, насколько оно использует этику в отношении своих динамик.

«Этика, в действительности, – пишет Л. Рон Хаббард, – представляет собой разумность, направленную на наивысший уровень выживания самого человека, будущего поколения, группы, человечества и всех остальных динамик вместе взятых… Наивысшим уровнем этики были бы идеи долгосрочного выживания по всем динамикам с минимальными разрушениями. Оптимальным решением любой проблемы было бы такое решение, которое приносило бы наибольшую пользу наибольшему числу динамик. Наихудшим решением было бы такое решение, которое приносило бы наибольший вред наибольшему числу динамик»[474].

Согласно твёрдому убеждению Л. Рона Хаббарда, «наше выживание целиком зависит от нашего знания этики и её применения к нашим динамикам… С помощью этики мы можем достичь счастья и выживания как для себя, так и для планеты Земля»[475].

Широко распространено (вне Саентологии) представление, что выживание основано на гибком приспособлении к окружающей среде и исключает следование высоким нравственным идеалам[476] – честности, любви, доблести, долгу, совести. Возможно, таким причудливым образом в массовом сознании отразились некоторые идеи Чарльза Дарвина[477] о борьбе за существование, в частности, его известный афоризм: «Выживает не самый сильный и не самый умный, а тот, кто лучше всех приспосабливается к изменениям»[478].

Не вдаваясь в подробный разбор идей Чарльза Дарвина, уместно предположить, что сила и ум не являются препятствиями для выживания, скорее наоборот, они очень существенно помогают живым существам выживать, в том числе и приспосабливаться к переменам (изменениям).

Что касается взглядов Л. Рона Хаббарда, то он полагал, что мораль, идеалы, любовь не стоят выше, чем выживание. По его убеждению, верность идеалам – важнейшее условие выживания[479]. Он пояснял: «Что же касается идеалов, честности, любви к ближнему, то там, где их нет, вы не найдёте хорошего выживания ни для себя, ни для других. У преступника уровень выживания низок. Обычный преступник проводит бо́льшую часть своих зрелых лет в клетке, как какой-то дикий зверь, под дулами автоматов метких стрелков. Человек, известный своей честностью, получает в награду выживание: хорошую работу, хороших друзей. И уровень выживания человека, имеющего идеалы, остаётся высоким лишь до тех пор, пока человек остаётся им верен, независимо от того, насколько настойчиво приспешники дьявола соблазняют его отказаться от них. Слышали ли вы когда-нибудь о враче, который ради наживы начинает тайно помогать преступникам или торговать наркотиками? Такой врач не выживает долго, после того как предаёт свои идеалы».

«Добром можно считать любое созидательное действие, способствующее выживанию, – пишет Л. Рон Хаббард. – Бывает так, что созидание невозможно без некоторого незначительного разрушения, подобно тому как для постройки нового многоквартирного дома необходимо снести какую-нибудь старую лачугу. Для того чтобы что-то считалось добром, оно должно приносить пользу человеку, его семье, его детям, его группе, человечеству или жизни. Для того чтобы что-то считалось добром, оно должно содержать в себе созидание, которое бы перевешивало находящееся в нём разрушение»[480].

Зло представляет собой противоположность добра. «Когда действие приносит больше разрушения, чем созидания, оно является злом. Оно неэтично. Когда действие больше способствует гибели, чем выживанию, оно является злом в той степени, в которой оно разрушает»[481].

Аналогичные определения основатель Саентологии даёт понятиям «правильное» и «неправильное». По мнению Л. Рона Хаббарда, «действие или решение является правильным настолько, насколько оно способствует выживанию индивидуума, будущей расы, группы, человечества или жизни, которые принимают данное решение. Быть полностью правым означало бы выживать до бесконечности. Действие или решение является неправильным настолько, насколько оно является невыживательным для человека, будущего поколения, группы, вида или жизни, которые ответственны за совершение этого действия или принятие решения. …Человек или группа, которые в среднем более правы, чем не правы (так как эти термины далеко не абсолютны), непременно выживут. Человек, который, в среднем, больше неправ, чем прав, погибнет. В то время как не может быть абсолютной правоты или абсолютной неправоты, правота действия зависит от того, насколько оно способствует выживанию тех динамик, которых это действие непосредственно касается. Неправильным действием было бы такое действие, которое мешало бы выживанию этих динамик»[482].

Тем самым саентологическое представление о выживании можно уподобить следованию «срединному пути», обозначенному Буддой, – это значит держаться золотой середины, не впадать в крайности или, говоря саентологическим языком, стремиться к «наибольшему благу для наибольшего числа динамик», не пренебрегая одной ради другой и не ограничиваясь сиюминутной выгодой.

Основатель Саентологии полагал, что этика и мораль – разные понятия. Этика – это личный выбор человека, а мораль – это не личный выбор, а своего рода нравственный закон, который формируется обществом и применяется для оценки поведения человека или групп людей. Этика включает действия, которые человек добровольно предпринимает в отношении самого себя. Между этикой и моралью нет непреодолимых противоречий. «Этичное поведение включает в себя строгое соблюдение морального кодекса общества, в котором мы живём», – отмечал Л. Рон Хаббард. Более того, понятия «этика» и «мораль» можно было бы считать тождественными, но только при условии, «если бы моральный кодекс был полностью разумным», и тогда «он мог бы считаться вместе с тем и полностью этичным… На таком высочайшем уровне эти два понятия можно было бы отождествить»[483].

Пять священных заповедей буддизма («Панча Шила»), принимаемых буддистами-мирянами, включают в себя воздержание от: 1) убийства, 2) воровства, 3) прелюбодеяния, 4) лжи и обмана, 5) употребления опьяняющих веществ. В Саентологии воздержание от этих и других крайностей диктуется представлением о «наибольшем благе для наибольшего числа динамик», и каждая из этих установок, как и многие другие принципы общечеловеческих ценностей, раскрыта в саентологических текстах; однако основатель Саентологии в течение многих лет не формулировал единый кодекс саентологической этики.

Но когда он завершил исследования, которые привели к формулированию всех этапов основного духовного пути Саентологии, и когда саентологические церкви действовали в большинстве развитых стран, не требуя его непосредственной заботы, он задался вопросом о том, как остановить моральную деградацию населения планеты – всего населения, а не только тех, кто принял или готов принять Саентологию как свою веру. Ответом стала «Дорога к счастью»[484] – кодекс, основанный на разумности и здравом смысле, не только для саентологов, но и для всех людей.

Характеризуя западное общество начала 1980-х годов, Л. Рон Хаббард с горечью замечал, что оно превратилось в настоящие дикие джунгли. Утрачено уважение к другим людям, низвергнут авторитет старших, что вылилось в кровавые столкновения молодёжных банд на улицах американских городов.

Современная западная цивилизация нуждалась в системе незыблемых моральных и нравственных ориентиров не меньше, нежели все цивилизации прошлого. При этом она испытывала так называемый «ценностный вакуум», когда традиционные ценности прошлого отвергались, а новые ценности ещё не заняли их место, не были приведены в стройную систему. Такая девальвация ценностей являлась одной из ключевых причин социальных пороков, увлекая человека в пучину морально-нравственной деградации.

Общество испытывало острую потребность в мудрых философах и мыслителях, которые сформулировали бы «правила счастливой жизни», следуя которым человек сможет избавиться от лжи, агрессии, насилия и бездуховности, обретёт понимание того, что ему действительно нужно для полноценной жизни. Примером такого плодотворного философского осмысления проблем современного общества и личности, путей их преодоления является «Дорога к счастью».

Содержание брошюры не является составной частью какой-либо религиозной доктрины, в том числе учения Церкви Саентологии. Целью этого морального кодекса, основанного исключительно на здравом смысле, было остановить упадок нравственности в обществе, вернуть человеку достоинство и восстановить доверие между людьми.

Всего с момента первого издания брошюры в 1981 году она вышла тиражом свыше 115 млн. экземпляров. Следует отметить, что распространение этого морального кодекса стало происходить более быстрыми темпами после 2003 года, когда был учреждён международный фонд «Дорога к счастью» (главное здание фонда расположено в городе Глендейл[485], США). На сайтах, посвящённых деятельности фонда «Дорога к счастью», приводятся свидетельства людей из разных стран, которым брошюра помогла улучшить их жизнь.

В 2010 году брошюра «Дорога к счастью» была внесена в книгу рекордов Гиннеса как нерелигиозное издание, переведённое на наибольшее число языков (70)[486]. К 2013 году число языков, на которые была переведена «Дорога к счастью», возросло до 106 и продолжает расти.

Кроме того, в 2008 году вышел двухчасовой видеофильм «Дорога к счастью», текст которого идентичен тексту брошюры. Большое распространение получили ролики социальной рекламы, иллюстрирующие отдельные нравственные нормы, содержащиеся в «Дороге к счастью». Их посмотрели более миллиарда человек во всём мире.

«Дорога к счастью» состоит из 21 заповеди, каждая из которых основывается на принципе: выживание человека зависит от выживания остальных людей, и без выживания других нельзя обрести радость и счастье в жизни.

В «Дороге к счастью» есть, в частности, нравственные наставления, имеющие общечеловеческое значение: «Будьте трудолюбивы»; «Обучайтесь… Те, кто достигают успеха в жизни, никогда не прекращают учиться»; «Уважайте религиозные верования других»; «Старайтесь не делать другим того, чего вы не хотели бы себе самому»; «Старайтесь поступать с другими так же, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами».

Ряд заповедей могут способствовать воспитанию уважения к закону, например: «Не совершайте убийств»; «Не делайте ничего противозаконного»; «Не принимайте наркотиков, не злоупотребляйте алкоголем»; «Поддерживайте правительство, созданное и работающее на благо всех людей».

В пояснении к каждой заповеди акцент делается на том, как человек может помочь другим вести себя правильно, тем самым подавая хороший пример: «Убеждайте людей не принимать наркотики. Если же они их принимают, уговорите их обратиться за помощью, чтобы отказаться от наркотиков»; «Позаботьтесь, чтобы все люди, в том числе дети, были осведомлены о том, что законно, а что незаконно. Дайте понять (хотя бы просто нахмурившись), что вы не одобряете противозаконных действий»; «Поощряйте окружающих заботиться о своём внешнем виде: для этого делайте им комплименты, если они выглядят хорошо, или даже деликатно помогайте им, если им это не удаётся. Это может повысить их самоуважение и моральный дух»; «Вы можете помочь другим учиться и усваивать знания, просто предоставив в их распоряжение необходимые им данные. Вы можете помочь им, просто давая понять, что замечаете и цените то, что они чему-то научились и стали более компетентными»; «Не сбрасывайте со счетов то влияние, которое вы можете оказать на других одним лишь упоминанием приведённых выше принципов и собственным положительным примером».

В то время как авторитет традиционных нравственных установок приписывался Богу (как в случае Десяти заповедей) или предлагался как часть господствующей идеологии (например, Кодекс строителя коммунизма), наставления в «Дороге к счастью» базируются на здравом смысле: «Из-за бесчестности и дурного поведения окружающих ваше счастье может быть омрачено трагедией и горем. Я уверен, что вы можете вспомнить подобные случаи. Эти дурные поступки снижают способность человека к выживанию и делают его менее счастливым. Вы важны для других людей. К вам прислушиваются. Вы можете влиять на других… И хотя никто не может гарантировать счастье другого, тем не менее можно повысить его шансы на выживание и счастливую жизнь. А вместе с тем повысятся и ваши шансы».

Популяризация книги в некоторых неблагополучных в социальном отношении населённых пунктах и регионах с высоким уровнем преступности (некоторые города в США, ряд стран Африки и Латинской Америки) привела к уменьшению эпизодов насилия и преступлений на этих территориях.

Полиция Колумбии с 2009 года распространяет брошюру «Дорога к счастью» среди населения, и это привело к значительному снижению преступности в стране, названному некоторыми журналистами «Колумбийским чудом»[487].

В результате кампании по распространению по всей Колумбии миллионов экземпляров «Дороги к счастью», брошюр «Правда о наркотиках» и «История прав человека», а также после открытия Церкви Саентологии в г. Богота, столице Колумбии, число нарушений прав человека в Колумбии сократилось на 96 процентов. Кроме того, в Колумбии было заключено мирное соглашение между правительством страны и повстанческой группировкой «Революционные вооружённые силы Колумбии» (FARC), положившее конец гражданской войне, длившейся более 50 лет.

Признавая значительный вклад, который внесло распространение брошюры «Дорога к счастью» и идей основателя Саентологии в Колумбии для снижения уровня насилия и наркомании, в июле 2018 года руководство страны наградило Дэвида Мицкевича, духовного лидера Саентологической религии, одной из высших наград полиции Колумбии – медалью за честность имени бригадного генерала Хайме Рамиреса Гомеса[488]. Медаль служит наградой за «спасение человечества от насилия, зла, терроризма, наркоторговли и всех недобрых сил, угрожающих роду людскому»[489].

Пример Колумбии оказал воздействие на ситуацию на Филиппинах, где полиция приняла решение применить нравственные принципы, содержащиеся в «Дороге к счастью», для снижения преступности. Всего в рамках кампании, поддержанной СМИ, о книге «Дорога к счастью» узнали более 6,1 миллиона филиппинцев, в результате принятых мер в стране удалось добиться снижения преступности на 38 процентов[490].

Отмечается позитивное влияние брошюры на заключённых в тех тюрьмах по всему миру, где «Дорога к счастью» используется как средство реабилитации осуждённых в рамках программы «Криминон». Эта программа основана в 1972 году, она применяется в более чем 2100 исправительных учреждениях в 38 странах. В программу «Криминон» входит также антинаркотическое обучение, которое помогает заключённым понять и преодолеть наркотическую зависимость[491].

В качестве примера того, как общечеловеческие ценности раскрыты в саентологических текстах, рассмотрим принцип, который в заповедях буддизма сформулирован как «не присваивать то, что не дано», то есть отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому.

Основатель Саентологии сформулировал категорию «обмен» и выделил четыре её разновидности, или состояния обмена. Во-первых, это преступный обмен, то есть просто грабёж. Второе состояние – это неполноценный обмен, при котором, например, товары предоставляются не полностью или они худшего качества, чем те, что были заказаны. Третье состояние известно как «честный обмен» и рассматривается как норма для процветающих компаний: они принимают заказы и деньги и предоставляют в точности то, что было заказано.

Четвёртое состояние встречается редко, его можно назвать «обмен с превышением», и в этом состоянии предоставляется нечто более ценное, чем деньги, которые были за это получены. Вот пример, который приводит Л. Рон Хаббард: «Компания продаёт бриллианты. Поступает заказ на бриллиант средней ценности. Компания поставляет бело-голубой бриллиант, ценность которого выше средней. Кроме того, его доставляют быстро, а сотрудники вежливы и внимательны».

Л. Рон Хаббард призывает использовать четвёртое состояние, то есть «обмен с превышением». «Производите в изобилии и старайтесь предоставить продукт лучшего качества, чем ожидается, – пишет Л. Рон Хаббард. – Предоставляйте… продукт лучшего качества, чем было заказано, и в большем объёме. Всегда старайтесь написать рассказ лучше, чем от вас ожидают; всегда старайтесь сделать что-то лучше, чем было заказано. Всегда старайтесь предоставлять и предоставляйте лучший продукт, чем от вас ожидали… Это ключ к расширению и головокружительному успеху»[492].

Честность и справедливость, в том числе при обмене – залог хорошего состояния человека, а также всего общества. «Когда нарушен обмен, нарушается всё равновесие в обществе», – предостерегает Хаббард. И продолжает: «Речь идёт не о равенстве количеств того, что исходит и что входит. Равенство количеств не важно. Кто может измерить доброжелательность или дружбу? Кто может на самом деле подсчитать стоимость спасения духовного существа от смерти в каждой жизни? Кто может измерить гордость, которую испытываешь, выполняя работу качественно, или измерить похвалу? Ведь всё это имеет разную ценность для разных людей».

Он также указывает, что динамики человека должны находиться «в обмене» друг с другом, то есть каждая динамика должна давать что-то каждой другой динамике и что-то получать от неё, и эти потоки должны находиться в равновесии.

В практическом плане из этого следует то, что саентологи считают наиболее приемлемой деятельность, которая способствует максимальному выживанию всех динамик, и неприемлемой – деятельность, в результате которой можно получать деньги, не делая соразмерного личного вклада (например, жить на пособие по безработице человеку, который способен работать), равно как и деятельность разрушительного характера (торговлю наркотиками, разработку оружия и т. п.).

Саентологи, с которыми я беседовал, отмечали, что необходимое условие успешного духовного прогресса в Саентологии заключается в том, что деньги, внесённые в качестве пожертвования, должны быть честно заработаны. Филолог Надежда приводила в пример ситуацию из жизни, когда деньги, полученные в результате неполноценного обмена, не принесли их обладателю желаемого результата. Поэтому в Саентологии категорически осуждается воровство, неуплата налогов и любая преступная деятельность; тем, кто совершал такие деяния, предписывается полностью решить этот вопрос, в том числе возместить ущерб, прежде чем у них могут быть приняты пожертвования и прежде чем им позволят идти по ступеням духовного совершенствования.

Основатель Саентологии не только констатировал, что поступки могут быть неэтичными, но и стремился выявить, проанализировать их причины, с тем чтобы такие поступки можно было предотвратить. В этих целях он использовал несколько терминов, ключевые из них описаны ниже.

Вредное действие или проступок, нарушающий моральный кодекс группы, Л. Рон Хаббард называет овертом[493]. «Когда человек делает что-то, противоречащее моральному кодексу, с которым он ранее согласился, или когда он не делает чего-то, что ему следовало бы сделать согласно этому моральному кодексу, он совершает оверт. Оверт нарушает достигнутое ранее соглашение. …Оверт может быть преднамеренным или непреднамеренным. …Оверт – это не просто нанесение вреда кому-либо или чему-либо. Оверт – это бездействие или действие, которое приносит наименьшее благо наименьшему числу динамик или наибольший вред наибольшему числу динамик»[494].

Причина появления овертов – безответственность. «Когда уровень ответственности снижается, могут появиться оверты. Когда уровень ответственности падает до нуля, человек, совершающий оверты, уже не считает их овертами»[495].

Висхолд[496] – «невысказанное, неразглашённое нарушение морального кодекса, который человек был обязан соблюдать… Висхолд – это совершённый человеком оверт, о котором он не рассказывает. Это то, раскрытие чего, по мнению человека, может создать угрозу для его самосохранения. Любой висхолд следует после оверта»[497].

Оправдание – это «социальный механизм, который человек использует, после того как он совершил оверт и утаил его. Это средство, при помощи которого человек может сделать менее мучительным осознание того, что совершил оверт, за счёт попытки уменьшить оверт. Он делает это, придираясь или перекладывая вину. Оправдание – это нахождение объяснений самой вопиющей неправильности. Причины, по которым люди не считают оверты овертами, – это оправдания»[498].

Неэтичные поступки, то есть оверты и висхолды, являются «единственной причиной продолжающегося зла» в жизни человека. «Выходом является выписывание своих овертов и висхолдов. Посмотрев правде в лицо, человек может испытать облегчение и восстановить ответственность»[499].

Л. Рон Хаббард подробно описывает, как выписывать оверты и висхолды. Это простая процедура, которую человек может выполнять (предпочтительно под наблюдением специалиста) в любое время. Суть её заключается в том, чтобы подробно рассмотреть конкретные детали совершённого действия или бездействия, в том числе время, место, форму и событие. Одна из так называемых «аксиом», сформулированных Хаббардом, гласит: «всё нежелательное, но тем не менее продолжающее существовать, нужно тщательно рассмотреть, и в этот момент оно исчезнет; если это рассмотреть только частично, то, по крайней мере, уменьшится интенсивность этого». Соответственно, при выписывании овертов нужно рассмотреть детали проступка, чтобы он «исчез», то есть перестал беспокоить человека, «давить» на него изнутри, вызывать угрызения совести. (Возмещение ущерба, если таковой был, – отдельный этап, рассматриваемый ниже в разделе о «формулах состояний».) Эта процедура может принести большое облегчение, дать человеку возможность восстановить общение с теми людьми и группами, против которых он совершил оверты, и в конечном счёте, стать счастливее[500].

Саентологи из разных стран часто делятся «историями успеха», которые принесло применение той или иной саентологической технологии, в частности выписывания овертов. Приведу один характерный пример такой «истории успеха».