Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Один студент открыл для себя, насколько важно выписывать оверты и висхолды, и в результате этой процедуры его взгляд на жизнь значительно изменился, он вновь обрёл самоуважение.

«Раньше меня интересовало только то, что касается меня самого – то, что я хотел сделать, или то, что я хотел получить. Иногда я уделял немного внимания своей семье и друзьям, но только в том случае, если в этом была какая-то выгода для меня. Глядя на поступки, которые я совершил в прошлом, я понимаю, что не хотел бы иметь такого друга!

Теперь всё изменилось. Интерес, который я проявляю к своим ближним, стал настолько сильным, что он перерос в настоящую и искреннюю заботу. Мне даже не нужно «заставлять» себя заботиться о других. Для меня это совершенно естественно. И я вижу, какую пользу я могу им приносить.

В результате произошла очень интересная вещь: сейчас я чувствую, что стал намного ценнее для самого себя, и моя жизнь стала намного счастливее. Пожалуй, в этом нет ничего удивительного, но раньше я никогда не думал об этом.

Все эти перемены произошли потому, что одна женщина отвела меня в сторону и показала мне, что написал Л. Рон Хаббард об овертах и висхолдах и о том, как они влияют на нашу жизнь. А затем она добилась, чтобы я выписал свои собственные оверты и висхолды. Именно после этого всё изменилось»[501].

Саентологическую систему этики можно использовать и для укрепления семейных отношений.

Одна из серьёзных проблем, разрушающих семью и брак, – это супружеские измены. На протяжении многих веков люди были убеждены, что супружеская верность – недостижимый идеал, бесконечно далёкий от жизни. «Адюльтер[502] приносит больше зла, чем брак добра», – утверждал Оноре де Бальзак[503]. «Не думаю, что в мире есть хоть один мужчина, верный своей жене», – говорил, например, Джон Кеннеди[504].

Один из способов исправить разлад в семье – добиться, чтобы муж и жена выписали свои оверты и висхолды против партнёра по браку. Каждый из супругов выписывает свои оверты и висхолды, указывая конкретное время и место совершения оверта/висхолда, а также то, что было сделано и/или утаено. Когда эта процедура полностью выполнена, оба супруга могут испытать облегчение и вновь взять ответственность за происходящее в семье.

Иногда может случиться так, что выписывание овертов и висхолдов не полностью преодолевает разногласия между мужем и женой. В таком случае они могут обратиться за супружеской консультацией, которую обычно проводит капеллан[505]. В ходе такой консультации капеллан помогает супругам рассмотреть оверты и висхолды более тщательно, чем при выписывании.

Так, одна из участников религиозной группы Елена[506] рассказала мне, что в 2004 году обращалась за супружеской консультацией, и та помогла ей решить семейные проблемы.

Елена состояла в браке с 1988 года, она вышла замуж ещё во время учёбы в институте за однокурсника. Затем муж поехал в Москву организовывать бизнес, а она осталась с детьми во Владимирской области. Пять лет супруги виделись редко, брак начал «трещать по швам». Супруги хранили верность друг другу, хотели сохранить брак, но были ссоры, взаимное непонимание.

Решили пройти супружескую консультацию у капеллана. Каждый рассказал об овертах и висхолдах в отношении своего супруга. Было трудно признаваться в неэтичных поступках, во вранье.

Но после консультации было ощущение, что как будто бы вновь встретили друг друга. Ушли обиды и раздражение. Появилась способность разумно решать проблемы, создать прочные договорённости. Брак стал гораздо крепче, проблемы удалось успешно решить.

Как свидетельствует Елена и другие саентологи, применение данных об овертах и висхолдах помогло сохранить тысячи супружеских союзов.

Практически во всех религиях есть та или иная форма признания человеком совершённых неблаговидных действий и раскаяния, подразумевающего стремление изменить свою жизнь к лучшему.

В авраамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) исповедь – это признание человека в совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать грехов вновь. В Библии (ни в Ветхом, ни в Новом Завете) нет конкретных правил проведения исповеди.

Католическая и Православная Церковь установили подробные правила проведения исповеди, которая рассматривается в качестве одного из важнейших церковных Таинств – Таинства покаяния. Так, в Русской Православной Церкви чин исповеди, который содержится в Требнике[507], появился в XVII веке.

После преобразований императора Петра Великого (1672–1725), ориентировавшегося на европейскую практику, в Русской Православной Церкви была внедрена католическая по своему происхождению разрешительная (тайносовершительная[508]) молитва исповеди[509], в которой священник на церковно-славянском языке произносил слова: «Господь и Бог наш, Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо (имя), вся согрешения твоя. И аз, недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь»[510].

Проблема, о которой часто упоминают и верующие, и христианские священнослужители, – тот факт, что очень часто люди, исповедавшие свои прегрешения и причастившиеся, затем вновь повторяют те же самые грехи, в которых уже неоднократно каялись и исповедовались. Как признаёт один из православных священников, «это вполне нормальная ситуация, когда человек регулярно приходит на исповедь и сетует, что он переживает из-за того, что каждый раз, от исповеди к исповеди, называет одни и те же грехи»[511].

Своеобразная форма исповеди практикуется в буддизме. Так как последователи Будды верят в то, что уже прожили в прошлом множество жизней, буддисты приносят покаяние и за грехи, совершённые ими в прежних воплощениях. Так, большой популярностью пользуется стослоговая мантра Ваджрасаттвы (одно из имён Будды). Она известна с древних времён, мантру использовали тибетские монахи, чтобы очиститься от грехов. Стослоговая мантра Ваджрасаттвы эффективно очищает душу человека от «грязи» на духовном уровне. Бытует мнение, что эта мантра избавляет людей и от грехов, которые они совершили в предыдущих жизнях.

Широко распространена практика исповеди перед 35 Буддами Покаяния, во время которой буддист раскаивается во всех грехах, совершённых не только в нынешней, но и в прошлых жизнях. Составной частью этой практики является «Молитва раскаяния». В этой молитве буддист признаёт, что «рождаясь во всех уделах сансары с безначальных времён и в теперешней жизни, я совершал негативные деяния, побуждал к этому других или сорадовался их злодеяниям». Он раскаивается во всех злодеяниях, ничего не утаивая и не скрывая, и клянётся, что отныне будет воздерживаться от свершения этих «недобродетелей»[512].

В Саентологии исповеди уделяется самое серьёзное внимание. Как писал Л. Рон Хаббард: «Ни один нечестный человек не может быть свободным: он сам себе ловушка. Если он не может открыть другим свои собственные поступки, то он заключённый; он вынужден отстраняться от своих ближних, и он раб собственной совести»[513]. В Церкви Саентологии подробно разработана процедура исповеди[514]. Это важная часть саентологической системы этики. Определён круг саентологических священников[515], которые имеют полномочия принимать исповеди[516].

В Саентологии исповедь – это значительно более сложная, комплексная процедура, чем выписывание овертов и висхолдов, хотя и опирается на те же основные данные об овертах и висхолдах. В рамках исповеди специально подготовленный саентологический священник помогает прихожанину вспомнить и полностью рассмотреть его оверты и висхолды, продолжая их рассмотрение до тех пор, пока та область жизни прихожанина, к которой обращена эта исповедь, не очистится. Как правило, исповедь в Саентологии требует не одной встречи со священником, а целого ряда, пока не будет полностью рассмотрена какая-то область.

Исповедь в Саентологии имеет и общие черты, и некоторые отличия от исповеди в других религиях. Как отмечал Л. Рон Хаббард, «признание в своих овертах – это первый шаг к тому, чтобы взять за них ответственность и попытаться снова привести дела в порядок». Подтверждение, которое даётся после каждой исповеди в ходе проведения саентологической процедуры, – это заверение в том, что исповедь человека была услышана. Такое заверение помогает ему закончить цикл, связанный с теми плохими вещами, которые он совершил, и избавиться от неотвязных мыслей о своей вине за них, и в результате он может направить своё внимание на созидательную деятельность. Это и есть цель любой исповеди. Есть и другой элемент, который ещё больше помогает человеку достичь этих результатов, и это прощение. Поэтому в конце исповеди (когда она полностью завершена) саентологический одитор, проводивший исповедь, должен сообщить человеку, что ему прощены грехи, в которых тот только что признался, и что он очистился от этих грехов и свободен от них. Он говорит следующее: «Пользуясь правом, данным мне, я объявляю, что все оверты и висхолды, о которых вы мне полностью и честно рассказали, прощены саентологами»[517].

Исповедь помогает человеку признать личную ответственность за собственные ошибки и вредоносные действия, посмотреть правде в глаза. Прихожанин может в ходе или после исповеди по своему желанию применить технологию этики, чтобы разобраться с теми овертами и висхолдами, которые он увидел в своей жизни. Многие именно так и поступают. Нередко после исповеди человек, увидев, что некоторые последствия его неоптимальных поступков нужно уладить, следует для этого формулам этических состояний.

В Церкви Саентологии считается неправильным, если после исповеди прихожанин продолжает совершать те же самые оверты и висхолды. Предполагается, что это может случиться только в результате нарушения саентологической технологии, и ситуация должна быть исправлена.

Приведём несколько случаев из жизни, которые помогут наглядно показать, каким образом саентологическая исповедь может помочь решить те или иные проблемы.

В июле 2018 года я провёл встречу с Ольгой, администратором по этике в одной из саентологических организаций Москвы. У неё высшее образование, Ольга стала саентологом десять лет тому назад, в 2012 году прошла курс специалиста по саентологической этике и уже более пяти лет является администратором по этике.

Благодаря помощи и содействию Ольги мне удалось узнать истории успеха некоторых прихожан (их имена изменены). Приведу четыре истории со счастливым концом о тех людях, которым помогла исповедь.

Первая история случилась с молодым мужчиной по имени Юрий. Он постоянно испытывал финансовые проблемы и, несмотря на все усилия, никак не мог заработать достаточно денег. В какой-то момент Юрий обратился за помощью.

В ходе исповеди саентологический священник помог Юрию вспомнить, как в достаточно далёком прошлом, когда он был ребёнком, Юрий совершил оверт – взял у родителей без спроса сравнительно небольшую сумму денег.

После исповеди Юрий уладил этот неэтичный поступок. Он признался маме в давнем прегрешении, возместил небольшой нанесённый ущерб и восстановил самоуважение.

Вскоре Юрию удалось найти хорошую высокооплачиваемую работу. Затем он начал собственный бизнес и стал получать высокие доходы, позволяющие достойно содержать жену и четырёх детей.

Вторая история произошла с женщиной по имени Юлия. Она разводилась с мужем, причём у них был ребёнок. Супруги никак не могли наладить общение, постоянно ругались.

Администратор по этике, к которому Юлия обратилась за помощью, рекомендовала изучить данные в отношении общения[518], получить понимание того, как нужно правильно строить отношения с мужем. В результате исповеди и изучения работ основателя Саентологии Юлия осознала, что сама разрушала свою семью, и исправила эту ситуацию. Она восстановила общение с мужем, у них в семье нет скандалов, они совместно заботятся о воспитании ребёнка и вместе решают другие проблемы.

Третья история случилась с мужчиной средних лет по имени Антон. Он никак не мог обеспечить семью, из-за этого часто возникали конфликты. Исповедь помогла Антону вспомнить аналогичную ситуацию в прошлом, когда он бездействовал и не зарабатывал достаточно средств, что привело к разрушению его предыдущего брака. Изучив данные в отношении финансов, а также выполнив формулы этических состояний, Антон смог найти работу со стабильной заработной платой. Самое главное – он стал вести себя гораздо этичнее, что принесло спокойствие и взаимопонимание в семью, где воспитываются двое детей.

Герой четвёртой истории – Станислав – хотел разводиться с женой из-за того, что «она не понимала и не разделяла его интересы» (это был, как выражаются саентологи, мотиватор [повод, оправдание для совершения оверта], а не реальная причина). Администратор по этике направил Станислава на исповедь. В результате Станислав осознал, что совершил в отношении жены и интересов семьи ряд овертов. Он взял ответственность на себя, смог уладить ситуацию, восстановить хорошие отношения с женой, и теперь они продолжают жить вместе и воспитывают дочь. Оба счастливы в браке.

В завершение этого сюжета приведу компетентное мнение администратора по этике религиозной группы Натальи[519]: «После исповеди человеку становится гораздо легче, он меняется на глазах».

Саентологическая система этики включает в себя так называемые «формулы этических состояний». Это определённый алгоритм действий, который даёт возможность человеку больше не повторять свои грехи (оверты и висхолды).

Однако формулы состояний используются саентологами не только после исповеди (или выписывания овертов и висхолдов), их применяют для решения самого широкого спектра проблем.

Этические состояния – это положения, в которых находится деятельность; они расположены в виде восходящей шкалы, каждый следующий уровень которой (при движении снизу вверх) отмечает более высокий уровень успеха и выживания. «Кодекс поведения» для того, чтобы «продолжать процветать, находясь в этих состояниях», – это так называемые «формулы состояний», то есть шаги, действия, которые нужно предпринимать для перехода из текущего состояния в более оптимальное (или для поддержания уже оптимального состояния).

В саентологической системе этики считается, что все организации, их составные части, отдельные люди в каждый момент находятся в том или ином состоянии. И если не выполнять шаги, соответствующие этим состояниям (что некоторые делают интуитивно, но надёжнее опираться на выведенную Л. Роном Хаббардом формулу), то это приведёт к сокращению масштабов деятельности, к страданиям, тревогам и, в конечном счёте, к смерти. Если же обращаться с этическими состояниями должным образом, то результатом станут стабильность, расширение и процветание[520].

Л. Рон Хаббард утверждал, что «формулы этических состояний плавно переходят одна в другую – первый шаг одной формулы непосредственно следует за последним шагом предыдущей формулы». Иначе говоря, формулы этических состояний образуют некое подобие лестницы, по которой можно из текущего состояния подняться в более высокое.

Эти состояния, в порядке от высшего к низшему, таковы: Могущество, Смена власти, Изобилие, Нормальная деятельность, Чрезвычайное положение, Опасность, Несуществование, Помеха, Сомнение, Враг, Предательство, Замешательство.

Воспользуемся примером, приведённым Л. Роном Хаббардом, чтобы проиллюстрировать применение формулы состояния Опасности после неэтичного поступка[521]:

«Скажем, один парень брал деньги у своего дяди и говорил, что покупает на них дом, но не делал этого. Он тратил их на одну блондинку. Теперь он в постоянной опасности. Его дядя в любой момент может обнаружить это, а он ожидает унаследовать дядино состояние. Так что он почти что в панике; и хотя он об этом не думает, опасность тем не менее присутствует».

Шаг 1: «Ему придётся прекратить делать это, то есть обойти привычки или установившуюся практику, существовавшую в данном случае. Другими словами, прекратить принимать те деньги».

Шаг 2: «Он должен также справиться с ситуацией и любой опасностью в ней… Он должен придумать, как уладить это, чтобы в этом не было опасности. И, возможно, ему придётся хорошенько подумать. Если бы он просто явился к дяде и сказал: “Дядя Джордж, я тебя обманывал. Я растрачивал все твои деньги”, – возможно, это было бы таким шоком для дяди Джорджа, что он бы лишил его наследства, пристрелил и тому подобное. Это действительно было бы опасным. Поэтому ему придётся придумать, как с этим справиться. Это может быть таким же простым, как сказать: “Дорогой дядя Джордж, в последнее время со мной работали с помощью Саентологии, и я становлюсь честнее. В моей жизни было много нечестных поступков, и вот один из них. Так вот, вероятно, ты пристрелишь меня за то, что я это сделал, и это несправедливо по отношению к тебе, но на самом деле я тратил эти деньги на жизнь и…”».

Шаг 3: «Назначьте себе состояние Опасности – и здесь это есть только потому, что люди забывают его назначить».

Шаг 4: «И затем вы “вводите в действие вашу собственную этику, выяснив, что именно вы делаете неэтично, и используете самодисциплину, чтобы исправить это и стать честным и порядочным”. Так вот, могут быть какие-нибудь другие “дяди Джорджи” (и мы всё ещё должны уладить ситуацию с этой блондинкой). Хотя он и уладил ситуацию с дядей, может быть что-то ещё. И вы можете получить нечто вроде христианского “возрождения”. …Другими словами, теперь он способен быть лицом к лицу с миром и вновь вступить в общение».

Шаг 5: «Затем “реорганизуйте свою жизнь так, чтобы эта опасная ситуация не возникала у вас постоянно”. Ну, в данном предполагаемом случае с дядей Джорджем это несложно. Просто прекратить связь с этой блондинкой-мотыльком и вместо того, чтобы не спать по ночам и тому подобное, действительно поспать, заняться своей работой и достигнуть чего-нибудь. Это и будет реорганизацией».

Шаг 6: «А затем “сформулируйте и примите твёрдое правило, которое позволит вам впоследствии выявлять подобные ситуации и предотвращать возникновение их вновь и вновь”. Другими словами, “Я не буду лгать, чтобы получить деньги” или что-то подобное – это всё, что парню нужно решить. Это похоже на новогодние обещания. Но люди затем не выполняют их потому, что они не ввели в действие пять первых шагов. Вот почему новогодние обещания не выполняются. На самом деле в этот момент вы просите парня измениться».

Каждый саентолог, с которым мне приходилось общаться, очень серьёзно относится к состояниям существования и обычно использует формулы состояний для решения вставших перед ним проблем. Так, например, саентолог с 25-летним стажем Ирина рассказала мне свою историю – как иллюстрацию утверждения Л. Рона Хаббарда о том, что этические состояния существуют в физической вселенной в качестве универсального закона и влияют на развитие событий. Поэтому чрезвычайно важно вовремя понять, в каком именно этическом состоянии ты оказался, и сделать необходимые шаги по улаживанию ситуации. Однажды, вскоре после того как Ирина стала сотрудником саентологической организации, она сама для себя определила, что её этическим состоянием является состояние Предательства; однако в тот момент она не сделала никаких действий по применению формулы этого состояния. В тот период Ирина отвечала за финансовые средства и сохранность имущества одной из саентологических организаций. Это были уже ставшие легендарными девяностые годы прошлого века, уровень преступности был весьма высок.

И как раз после того, как Ирина осознала, но не выполнила состояние Предательства, произошло ограбление, был причинён немалый ущерб.

Стоит заметить, что руководитель ранее просил Ирину принять дополнительные меры предосторожности по усилению сохранности имущества; будь это вовремя сделано, ущерб был бы значительно меньше. Ирина осознала, что эта кража явилась проявлением в физической вселенной её состояния Предательства которое в Саентологии определяется так: «человек принимает пост или должность, но не выполняет соответствующие функции». И она сделала необходимые, в соответствии с формулой состояния, шаги: осознала, что должна чётко и оперативно выполнять обязанности человека, который отвечает за порученное дело. А также сделала всё возможное, чтобы минимизировать нанесённый грабителями ущерб. Поднявшись по состояниям, как по ступенькам, она в итоге перестала испытывать чувство вины перед руководителями и коллегами, которых ранее подвела, не обеспечив сохранность доверенного имущества; и руководители, увидев изменения, снова стали ей доверять.

Ещё одна история, рассказанная Ольгой, администратором по этике в одной из саентологических организаций Москвы, иллюстрирует применение состояний. Молодой спортсмен по имени Венедикт пристрастился к алкоголю, а иногда принимал и наркотики. Администратор по этике рекомендовал ему изучить данные о вреде наркотиков и алкоголя, а также выполнить формулы этических состояний в отношении своего тела, его разрушения с помощью ядов. Венедикт осознал вред наркотиков и алкоголя[522], перестал их употреблять. У него появились заметные достижения в спорте. В настоящее время Венедикт работает тренером, активно продвигает здоровый образ жизни.

Частный случай применения формул этических состояний – в бизнесе. Об этом идёт речь в интервью Вадима Викторовича Мальчикова – известного специалиста в области применения этики в сфере предпринимательства и управления персоналом, который обучает владельцев фирм применять формулы состояний в бизнесе. Это интервью публикуется в приложении.

Есть множество определений человеческой личности. Некоторые из них точны и остроумны. Так, великий немецкий философ Георг Гегель (1770–1831) верно подметил, что человек – млекопитающее с мягкой мочкой уха. Однако это наблюдение не поможет нам отличить хорошего человека от плохого. И у героя, и у величайшего злодея форма ушной раковины может быть примерно одинаковой. Между тем люди испытывают острую потребность научиться отличать хороших, доброжелательных людей от плохих, порождающих в их жизни злоключения.

Некоторые советуют «всмотреться в глаза»: у плохого человека в них затаена едва уловимая искорка фальши.

Боюсь, что подобные советы мало помогут на практике. Известно, что мошенники очень часто и чрезвычайно убедительно изображают честных людей.

Саентологи считают, что основные проблемы и трудности, с которыми сталкивается человек, в большинстве случаев вызваны его собственной безответственностью. Вместе с тем, нельзя не учитывать и воздействие других людей: одни могут (намеренно или ненамеренно) создавать человеку неприятности, а другие могут, наоборот, помогать ему преодолевать препятствия.

В Саентологии предусмотрен способ, которым человек может проанализировать влияние других людей на него. Л. Рон Хаббард предложил различать два разных типа людей, назвав их социальными и антисоциальными личностями.

Социальная личность действует ради наибольшего блага, она хочет выживать и хочет, чтобы другие выживали[523]. Социальные личности составляют порядка 80 процентов человечества.

Одна из наиболее важных характерных черт социальной личности, – как пишет Л. Рон Хаббард, – состоит в том, что «друзья, знакомые и родственники социальной личности обычно здоровы, счастливы и имеют высокий моральный дух. Истинная социальная личность очень часто вызывает улучшение здоровья или приносит удачу просто своим присутствием. Она, по крайней мере, не понижает уровень здоровья и морального духа своих знакомых». Ещё одна характерная особенность – «социальная личность протестует против разрушительных действий. Она помогает созидательным и полезным действиям»[524].

Антисоциальные личности составляют всего лишь 20 процентов населения, а из этих 20 процентов лишь 2,5 процента по-настоящему опасны, – считал Л. Рон Хаббард. Примерами таких личностей были Гитлер, Наполеон, серийные убийцы. Антисоциальные личности яростно противодействуют любой группе или деятельности, направленной на улучшение.

«Основная причина, по которой антисоциальная личность ведёт себя таким образом, заключается в скрытом ужасе перед другими людьми. Для такого человека всякое другое существо – это враг, которого нужно скрыто или открыто уничтожить. У него есть навязчивая идея, что выживание как таковое основывается на том, чтобы «не давать другим людям поднять головы» или «держать людей в неведении». Если кто-то обещает сделать других людей сильнее или сообразительнее, антисоциальная личность будет переживать сильнейшие муки, ощущая личную угрозу»[525].

Как пишет Л. Рон Хаббард, в окружении антисоциальной личности «мы найдём запуганных или больных родственников, знакомых и друзей, которые, даже если их и не довели до сумасшествия, всё же проявляют в поступках ущербность, терпят неудачи и не достигают успеха. Такие люди создают неприятности другим»[526].