Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Важно отметить, что основатель Саентологии предостерегал от «охоты на ведьм» в связи с проблемой антисоциальных личностей. По словам Л. Рона Хаббарда, «поскольку общество действует, процветает и живёт исключительно за счёт усилий социальных личностей, необходимо знать их, так как именно они являются ценными людьми… На антисоциальных личностей обращают внимание только для того, чтобы защитить социальных личностей и помогать им»[527].

Может возникнуть резонный вопрос: откуда берутся антисоциальные личности? Ведь основополагающим положением Саентологии является утверждение, что каждый человек в основе своей хороший и стремится творить добро, стремится к долгосрочному выживанию сразу по всем направлениям своей жизни – не только ради себя любимого, но и ради семьи, группы, человечества, живого и неживого мира, духовности и всевышнего. Л. Рон Хаббард утверждает это, начиная с самых ранних публикаций, подкрепляя это множеством примеров. Но в одной из более поздних статей он замечает: «Можно видеть, что одни люди добиваются успеха, а другие – нет, знакомство с одними отражается на вас хорошо, а с другими – нет… Вероятно, прямо сейчас вы могли бы вспомнить несколько хороших и плохих людей». И делает вывод: «Может быть, и нет порочных людей, но есть люди, в настоящее время посвятившие себя совершению зла». Как же это наблюдение соотносится с тем, что каждый человек в основе своей хороший? Чтобы ответить на это вопрос, нужно вспомнить, что человек, по саентологическим представлениям, – духовное существо, живущее не одну жизнь. С учётом этого, корни того, что вынуждает человека «в настоящее время посвящать себя совершению зла», как оказывается, лежат за пределами этой жизни. И даже переход в новую жизнь не устраняет их (поэтому смертная казнь, как и убийство, с точки зрения Саентологии, ничего не решает: духовное существо несёт все свои проблемы, свою «карму» в новую жизнь). Но даже со столь глубоко укоренившимся негативным влиянием на духовное существо, как утверждает Л. Рон Хаббард, можно справиться, если применить саентологические методы духовного совершенствования и освободить исходную личность, стремящуюся к добру. Таким образом, антисоциальная личность, в представлении саентологов, – это «больное» духовное существо, которому тоже потенциально можно помочь.[528]

Л. Рон Хаббард называет антисоциальную личность также «подавляющей личностью» (сокращённо ПЛ), так как антисоциальным личностям свойственно подавлять своё окружение. А те, кто как-то связан с подавляющей личностью, по наблюдениям основателя Саентологии, могут доставить множество неприятностей самому себе и другим. Они склонны болеть, попадать в аварии, допускать ошибки и, в целом, создавать неприятности как себе, так и окружающим. Описательно Л. Рон Хаббард назвал людей, испытывающих подавляющее влияние, потенциальными источниками неприятностей (сокращённо ПИНами).

Подавляющая личность не даёт потенциальному источнику неприятностей жить нормально. У потенциального источника неприятностей может всё идти хорошо в жизни или на работе, а затем, когда он попадает под влияние подавляющей личности, ему становится хуже[529].

По оценке Л. Рона Хаббарда, из всех людей 20 процентов являются потенциальными источниками неприятностей или умеренными подавляющими личностями, однако лишь 2,5 процента из них – злостные подавляющие личности, которые представляют наибольшую угрозу[530].

Речь не идёт о создании некоего «образа врага» в лице подавляющих личностей или потенциальных источников неприятностей. Л. Рон Хаббард считает главной задачей духовную помощь людям, находящимся в подобных ситуациях.

В работах Л. Рона Хаббарда сформулированы 12 характерных признаков социальной и антисоциальной личности, чтобы можно было отличить одну от другой и принять меры для защиты от негативного влияния подавляющей личности.

Также в Саентологии имеются способы духовной помощи потенциальным источникам неприятностей (ПИНам). Часто те, кто находятся в состоянии ПИН, меньше всего подозревают об этом. Поэтому необходимо прежде всего предоставить им информацию, чтобы они разобрались в этом вопросе.

Существенную пользу приносит так называемое «ПИН-интервью», проводимое специально обученным саентологом, которое позволяет человеку понять, кто именно по отношению к нему является подавляющей личностью.

Когда обнаружен источник подавления, то есть тот, из-за кого человек в состоянии ПИН допускал ошибки, болел, был мрачным и тому подобное, проводится «улаживание», которое должно привести к тому, чтобы человек, являющийся ПИНом, перестал быть следствием в отношениях с подавляющей личностью, а стал причиной. Улаживание чаще всего бывает направлено на восстановление нормального, ровного общения с предполагаемым источником подавления, в том числе за счёт выявления и рассмотрения проступков (овертов и висхолдов) самого человека против того, кто, как он считает, его подавляет. В редких случаях может потребоваться разрыв отношений с подавляющей личностью, то есть прекращение общения с ней.

Приведу в качестве примера историю улаживания ситуации ПИН, которую мне рассказала главный администратор по этике религиозной группы Наталья[531].

В начале 2017 года молодой мужчина по имени Василий, студент одного из юридических высших учебных заведений, стал проходить саентологические курсы. Ему пришло в голову, что он может бросить институт и сосредоточиться на изучении Саентологии.

Когда об этом узнала его мать, которая мечтала, чтобы сын стал квалифицированным юристом, и оплачивала его образование, она возмутилась, позвонила в религиозную группу и потребовала, чтобы от её сына отстали, прекратили с ним все контакты, в противном случае она обратится в правоохранительные органы.

По совету администратора по этике, Василий начал улаживать отношения с матерью. Он обещал ей, что ни в коем случае не бросит институт, и действительно закончил его с «красным» дипломом. Василий пригласил маму на экскурсию в религиозную группу, и у неё сложилось благоприятное впечатление от увиденного.

Конфликт был успешно улажен, Василий продолжает проходить различные курсы и изучать Саентологию, он стал специалистом с высшим образованием и нашёл работу по специальности, руководство ценит его работоспособность и умение учиться, быстро осваивать новые сферы и направления деятельности. Отношения с матерью складываются вполне успешно, без серьёзных разногласий и конфликтов.

Состояние ПИН иногда путают с немногочисленной категорией людей, которые носят название «источники неприятностей». Это те, кого саентологи не приглашают идти по ступеням духовного совершенствования и от кого не принимают пожертвования, так как это не принесёт им пользы. Сюда входят, например, те, кто, как рассматривалось в разделе «Представление об обмене как о важной этической категории», должны сначала возместить ущерб, нанесённый их преступными деяниями, и урегулировать соответствующие отношения с обществом[532].

Состояние ПИН рассматривается в Саентологии как препятствие на основном пути к духовному совершенствованию, но в большинстве случаев его улаживание с помощью компетентных администраторов по этике занимает немного времени, после чего человек может продолжать свой путь.

Дополнительные примеры применения этих данных можно найти в интервью Вадима Викторовича Мальчикова в приложении.

В большинстве религий (религиозных организаций) есть свои внутренние установления, предусматривающие определённые наказания для нарушителей норм нравственности и благочестия (грешников).

В Русской Православной Церкви, например, известна практика наложения епитимьи (др. – греч. – «наказание, кара») – церковного наказания для мирян, нравственно-исправительной меры.

Под епитимьёй обычно понимается или определённое молитвенное правило, или посильный подвиг – поклоны, пост или временное отлучение от Святого Причастия (евхаристии)[533].

Временное отлучение от Святого Причастия – одна из самых строгих епитимий, так как Святое Причастие – главное христианское Таинство, согласно православной вере, жизненно необходимое для спасения души.

Степень и продолжительность епитимьи обусловлена тяжестью греховных преступлений, но зависит от усмотрения духовника. Епитимья должна помочь согрешившему христианину осознать меру своего греха и почувствовать его серьёзность, дать ему силы снова встать, окрылить надеждой на милосердие Божие, дать ему возможность проявить решимость в своём покаянии.

Разумеется, ни один сведущий человек не усмотрит даже в самой строгой епитимье, включающей временное отлучение от евхаристии, нарушение статьи 28 Конституции Российской Федерации, которая гласит: «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

Подобным образом, наиболее серьёзная мера дисциплинарного воздействия на нарушителей саентологической этики предполагает, что этих людей перестают приглашать в Церковь Саентологии, так как они не смогут получить духовные достижения, пока не восстановят свою этику.

В Саентологии отлучение от Церкви называется «объявлением подавляющей личностью (ПЛ)»; его процедура регламентирована рядом внутренних установлений и включает в себя издание так называемого «этического приказа». К написанию такого приказа предъявляются строгие требования. Хаббард заложил в принципы работы секции этики ряд чётких правил. В частности, установлена форма «этического приказа», есть порядок его выпуска и обжалования.

По представлениям саентологов, объявление человека «подавляющей личностью» помогает человеку правильно осознать его ситуацию и открывает перед ним перспективу когда-нибудь в будущем вернуться в Церковь Саентологии. «Никогда не бойтесь издавать приказы, которые навешивают на кого-либо ярлык “ПЛ”, если у вас есть действительное тому свидетельство, – писал Л. Рон Хаббард. – Если вы навесите на них этот ярлык, то однажды они вернутся к вам. Если же нет, тогда гораздо более вероятно, что они исчезнут навсегда. Навесить такой ярлык – доброе дело»[534].

Случаи, когда в соответствующем «этическом приказе» человека объявляют подавляющей личностью, то есть отлучают от Церкви Саентологии, очень редки. Это происходит в случае наиболее серьёзных нарушений моральных норм, которые не удалось уладить путём применения обычных, более мягких мер.

Когда человек преступил моральные нормы, ожидается, что он по собственной инициативе применит соответствующие формулы этических состояний, чтобы снова стать этичным, завоевать доверие и возместить ущерб. Если он не делает этого сам, то ему могут устно или письменно порекомендовать сделать это. Далее может быть выпущен «этический приказ», в котором ему предписывается возместить ущерб или иным образом исправить неоптимальную ситуацию. И лишь в том случае, если ряд подобных мер не дал результата и человек никоим образом не настроен на сотрудничество, может зайти речь о его отлучении.

Таким образом, саентологическая этика не предполагает унижение человеческого достоинства тех людей, которые считаются антисоциальными или подавляющими личностями. Предусматривается применение этических технологий, направленное на улаживание ситуации, формирование у этих людей черт социальной личности.

Отлучение от Церкви Саентологии (то есть объявление ПЛ) остаётся в силе до тех пор, пока человек не восстановит свою репутацию. Подобная практика применяется религиозными общинами сотни лет и признана как их основополагающее право.

При этом Л. Рон Хаббард подчёркивал, что дверь для возвращения тех людей, которые были объявлены подавляющими личностями, не должна быть наглухо закрыта. В книге Л. Рона Хаббарда «Введение в саентологическую этику» есть специальный раздел «Шаги по исправлению подавляющей личности» (с. 317–321). В частности, основатель Саентологии приводит примеры доказательств подлинных этических изменений, которые произошли с бывшей подавляющей личностью: «Данный человек нашёл себе честный заработок; выплатил все свои долги; сделал эффективный вклад в дела общества; полностью прекратил те действия, за которые он был объявлен подавляющей личностью, и т. д.»[535].

Чрезвычайно важно учитывать, что, как указывается в книге Л. Рона Хаббарда «Введение в саентологическую этику», никакое из положений в отношении противодействия подавлению Саентологии и саентологов «никогда и ни при каких обстоятельствах не оправдывает нарушение законов страны или совершение преднамеренных правонарушений. Любое подобное деяние влечёт за собой наказание по закону страны, а также принятие этических мер и мер саентологического правосудия»[536].

Можно отметить некоторые важные особенности Саентологии и её этических принципов, которые могут помочь выживанию человечества.

Прежде всего, привлекает внимание значительное количество «знаменитостей», которые являются членами Церкви Саентологии. Среди них известные актёры, музыканты, деятели культуры. Этот факт отражает культуросозидательную роль Саентологии и её этики в современном мире. Она привлекает людей творческих, одарённых, способных создавать значительные явления культуры, помогает им творить и чувствовать себя гармоничными личностями.

В конечном счёте именно то, обладает ли та или иная религия культуросозидательной ролью (и если обладает, то в какой степени), определяет в исторической перспективе, какую роль эта религия будет играть в мире. Как бы ни судили люди об истинности учений и благородстве моральных принципов иудаизма, христианства, ислама, буддизма, индуизма, очевидно, что каждая из этих религий играла ключевую роль в формировании мощных и самобытных культур – и продолжает оказывать значительное воздействие на культуру и нравственность многих народов.

Кроме того, многие саентологи успешно занимаются бизнесом, применяя технологию управления, разработанную Л. Роном Хаббардом и опирающуюся на приоритет этических принципов в ходе предпринимательской деятельности.

Невозможно оспорить тот факт, что высокая производительность труда и эффективность производства – это факторы, определяющие устойчивость экономики и социальной структуры общества. В значительной мере выживание человечества определяется способностью развивать экономику, не губя при этом природу и не порождая острые социальные конфликты и противоречия. Саентологическая этика позволяет решать эти задачи, что открывает значительные перспективы укрепления потенциала человеческого общества перед лицом глобальных вызовов современности.

В целом Саентология и её этика привлекает людей, ориентированных не на мечты о чуде и загробном воздаянии, а на практическую деятельность в рамках чётких правил и технологий, которые призваны дать саентологам возможность достичь духовного прогресса в этой жизни и реально решить проблемы, беспокоящие человечество и угрожающие его существованию.

Помимо собственно религиозной деятельности, саентологи поддерживают социально ориентированные программы, нацеленные на преодоление наркомании и алкоголизма, реабилитацию людей, нарушивших закон, укрепление светской этики в рамках программы «Дорога к счастью».

Приверженность саентологов принципам религиозной свободы и веротерпимости чрезвычайно важна в современном мире, так как помогает избежать нарастания религиозной нетерпимости, чреватой угрозой межрелигиозных конфликтов.