О Том, Кто Есть. Часть 7. От Никеи до Халкидона: Церковь и христианский мир IV–V веков

Не менее важны его проповеди на Псалмы. Здесь Василий соединяет буквальное, нравственное и христологическое чтение Писания. Псалом для него - не древний текст, который нужно просто объяснить исторически. Это молитва Церкви и одновременно школа христианской жизни.

Василий постоянно возвращает слушателя от текста к практическому существованию. Если Псалом говорит о праведнике, вопрос состоит не только в том, кого первоначально имел в виду псалмопевец, но и в том, каким должен быть сам христианин. Если Писание говорит о бедных, несправедливости, гневе или богатстве, христианин должен изменить собственную жизнь.

Эта особенность особенно заметна в проповедях Василия о богатстве. Здесь он становится одним из наиболее резких социальных критиков поздней античности.

Для Василия собственность не может пониматься как абсолютное право человека распоряжаться вещами без всякой моральной обязанности перед другими. Земля, урожай, богатство и способности человека в конечном счёте имеют происхождение от Бога. Богатый человек является не абсолютным владельцем, а распорядителем.

В знаменитых проповедях о богатстве Василий задаёт вопрос: если у человека есть больше одежды, пищи и имущества, чем ему необходимо, почему он считает излишек исключительно своим? Если рядом человек голоден, то сохранение огромного излишка приобретает нравственное измерение.

Особенно сильна его критика накопления продовольствия во время голода. Богатый человек может закрыть зернохранилища и ждать повышения цены, тогда как бедные умирают от голода. Василий рассматривает такую ситуацию не просто как экономическую проблему, а как нарушение справедливости. Деньги и имущество становятся нравственно опасными, если человек начинает воспринимать их как самоцель.

В этом контексте знаменитое василианское рассуждение о бедных следует понимать не как современную экономическую программу и не как отрицание всякой собственности. Василий говорит прежде всего о моральном назначении материальных благ. Имущество должно служить человеческой жизни и общему благу, а не превращаться в объект идолопоклонства.

Эта же логика проявляется в его отношении к ростовщичеству. Он критиковал получение прибыли исключительно из нужды другого человека. Особенно порочным он считал положение, когда бедный человек вынужден брать долг для поддержания жизни, а затем оказывается в ещё большей зависимости.

Так соединяются его догматика и социальная этика. Богословие Троицы у Василия не является отвлечённой интеллектуальной игрой. Если Бог есть любовь и человек создан для общения, то христианская жизнь должна выражать это в отношениях между людьми.

Именно здесь появляется Василиада - огромный комплекс учреждений, связанный с Кесарией. Василий организовал помощь бедным, больным, путешественникам и людям, оказавшимся в крайней нужде. В состав комплекса входили различные учреждения помощи, включая больничные и странноприимные функции. Позднейшая традиция иногда называет Василиаду первым "христианским городом милосердия". Точная реконструкция комплекса и его размеров остаётся предметом исторической дискуссии, поэтому легендарные изображения огромного полностью автономного города лучше не принимать буквально. Но масштаб социальной деятельности Василия несомненен.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.