Союз культуры, науки, религии

Если, контролируя свои эмоции, человек ощущает любовь в сердце, то это и есть истинный признак того, что он подсоединился к энергии Вселенной (считают, что это энергия Бога). К человеку приходят мысли от его высшего «Я» – это интуитивное прозрение. Мысли приходят, чтобы вести человека; выявив самые насущные вопросы, стоящие сейчас перед ним, он получает интуитивное водительство, поймет, куда двигаться и что делать. Затем надо внимательно наблюдать, т.к. рано или поздно возникнут определенные стечения обстоятельств, «неслучайные» совпадения, которые будут вести человека в нужном направлении. Если вопрос был неправильный, то не будет прозрения в ответе.

Получив интуитивный ответ (или через людей, сны, видения наяву), надо проанализировать его, почему он пришел к вам. Если приходит страх и связанные с ним негативные образы, то надо сразу подавить их, заменить на позитивные образы; когда человек научится этому, то негативное перестанет приходить к нему, т.к. интуиция будет настраивать его на позитив. Но если всё же вновь появятся негативные образы, то надо отнестись к ним очень серьезно и может быть даже изменить планы.

8 озарение. Люди, общаясь друг с другом, должны помогать духовной эволюции другого человека (новая этика взаимоотношений между людьми, направление энергии другим людям). Но при этом не следует «отсоединяться» от вселенского источника энергии и замыкаться на другом человеке, нелепо привязываясь к нему и становясь зависимым от него. Так в самом начале отношений у любящей пары каждый добровольно отдает свою энергию другому, чувствуя при этом восторг и блаженство, что называется влюбленностью. Но со временем в семейном кругу, пытаясь управлять друг другом, муж или жена могут насильно получать при этом энергию от своего любимого человека. А т.к. этой человеческой энергии всегда недостаточно, то отключившись от вселенского источника энергии, начинают в семье обычную борьбу за энергию, что останавливает их рост.

Человека могут уподобить блуждающему полукругу «С», ищущему того, кто сможет дать в соединении с собой ощущение цельности и завершенности («полный круг») и которое дает подключение к энергии Вселенной, гармонично сочетающей в себе мужскую и женскую энергии «инь» и «ян»). Ведь другой человек – это тоже полукруг «С», ищущий свою половинку; замыкаясь друг на друге, они создают взаимозависимость, ведущую к энергетической борьбе друг с другом.

Дети для своего роста постоянно нуждаются в энергии взрослых, причем на бескорыстной основе. Иначе дети при взрослении не способны завершить важный психологический процесс и объединить (интегрировать) в себе энергию противоположного пола, т.е. объединить воедино свои «инь» и «ян». В итоге человек вырастает, ощущая в себе неполноту. Самое худшее, что родители могут сделать своим детям – это лишить их энергии, постоянно делая им замечания. Любой взрослый в каждый момент времени может уделить внимание только одному ребенку.

Для избежания ошибок и чтобы не зациклиться на человеке, который может разорвать нашу связь со Вселенной, надо иметь отношения только с теми людьми, которые откровенны, раскрыты вам. Завуалированные манипуляции энергией не будут иметь место, если они выводятся на уровень сознания.

9 озарение. В 3-ем тысячелетии в результате осознано направляемой эволюции изменится образ жизни людей. Люди добровольно снизят численность населения и будут жить в прекрасных и энергетически мощных местах на Земле. Леса не будут бездумно вырубаться, чтобы они могли достичь зрелости и создавать мощное энергетическое поле. Ведомые, в т.в. своей интуицией, люди будут знать, что и когда делать, чтобы гармонично сосуществовать с другими. Люди освободятся от потребности властвовать и будут получать глубочайшее удовлетворение от самого процесса своей эволюции. Это будет мир, где каждый замедлит бурный ход своей жизни и будет внимательно относиться к каждой встрече с другими людьми, к каждому событию.

Вселенная – это энергия, которая отвечает на ожидания людей, которые являются частью этой энергии. Постепенно число людей, вступивших на путь духовной эволюции, достигнет критической массы, и духовные прозрения начнут происходить в глобальном масштабе. Люди оценят деревья, реки и горы как храмы с огромной энергетической мощью, к которым надо относиться с благоговением. Люди прекратят экономическую деятельность, которая угрожает этим бесценным сокровищам Земли; будут менять род занятий, профессии, получая ясные прозрения того, кто они есть на самом деле и чем должны заниматься. Это произойдет с осознанием, как осуществляется процесс отдачи и получения энергии в общей динамике Вселенной.

Цель эволюции человека на Земле – постоянное повышение уровня энергетических вибраций. С возрастание уровня частота вибраций в атомах тела увеличивается, и люди становятся духовнее, все больше наполняются светом; плотное материальное тело начинает становиться прозрачнее. Невидимость на физическом уровне означает, что человек перешел барьер между материальным и нематериальным миром. В 3-м тысячелетии большинство людей научатся осуществлять такой переход в иные миры. Все религии говорят о поисках связи человека с Единым Высшим источником. Все религии говорят об ощущении Бога внутри себя («Царствие Божие внутри нас»). Кризис религий начинается тогда, когда духовенство пытается провозглашать и объяснять Божью волю людям вместо того, чтобы помочь найти свой духовный путь к Богу. Людям, вступившим на путь духовной эволюции, сумевшим повысить свой энергетический уровень, раскрыть интуицию и обострить восприятие, открывается путь на Небеса. И человек как блудный сын возвратится в свой отчий дом.

73. Католицизм. Основой католицизма признается Священное писание, принимаемое в церковном истолковании, и Священное предание, включающее и церковные постановления. Основой спасения католицизм считает веру и добрые дела. В отличие от православных в католической церкви признается добавление к символу веры филиокве (лат. – и от сына) – сформулированное впервые на Толедском церковном соборе в 589 г. Согласно утвержденному 1-м и 2-м Вселенскими соборами 325 г. и 381 г. символу веры, Святой Дух исходит от Бога-Отца. Добавление же заключалось в утверждении, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына. Греко-византийская (православная) церковь не приняла добавление, что явилось одним из формальных предлогов к разделению в 1054 г. христианской церкви на западную и восточную ветви. В ходе исторического развития католическая церковь создала свое понимание ряда положений общехристианской доктрины, составляющее особенность католицизма. Исходя из догматизированного католического учения о первородном грехе, согласно которому, вследствие вины Адама, люди потеряли изначально данную им сверхприродную способность стремиться к высшей цели и подавлять низменные страсти, католицизм провозглашает церковь важным инструментом спасения, поскольку она может возместить, в известном смысле, эту утрату с помощью так называемой сокровищницы сверхдолжных дел, т.е. сохранившегося излишка добрых дел, которые содеяли Христос, Богоматерь и святые. Это восполнение возможно потому, что, с одной стороны, сохранивший часть нетронутой грехом природы и обладающий свободой воли человек способен усваивать добро, а с другой – папа римский (глава католической церкви и верховный правитель государства-города Ватикан), как наместник Христа, имеет право распоряжаться сокровищницей сверхдолжных дел, уделяя из нее часть тем, кто в этом нуждается. Отсюда берет начало практика молитв за умерших, учение об индульгенциях (свидетельства об отпущении как совершенных, так и несовершенных еще грехов, выдаваемых за деньги или особые заслуги перед католической церковью) и право пап сокращать срок пребывания души в чистилище, согласно католическому вероучению – промежуточное место между раем и адом, где души грешников, не получившие прощения в земной жизни, но не отягощенные смертными грехами, прежде чем получить доступ в рай, горят в очищающем огне. Это испытание католические богословы понимают по-разному. Одни трактуют огонь чистилища как символ и видят в нем муки совести и раскаяния, другие признают реальность этого огня. Судьбы души в чистилище может быть облегчена, а срок пребывания ее там сокращен «добрыми делами», в память умершего оставшихся на земле родных и близких. Под «добрыми делами» понимаются молитвы, мессы и материальные пожертвования в пользу церкви. Представления о чистилище сложились уже в 1 в. христианства. Учение о нем разработал Фома Аквинский. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским собором. Православные и протестантские церкви отвергают учение о чистилище. Католическое учение о спасении добрыми делами и особенно о сверхдолжных делах является основой почитания святых, реликвий, икон и т.д. Необходимость церкви как посредника в деле спасения обосновывает католицизм в учении о таинствах, при совершении которых верующему при посредничестве священника передается благодать (харизма). Таинства – обрядовые действия, в которых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». До 4 в. таинством называли любое культовое действие, вызывавшее у верующего переживание святости. Среди церковных авторитетов Запада до 12 в. не было общего мнения относительно количества таинств. Указание на 7 таинств, признаваемых католицизмом, появилось у Петра Ломбардского и др. Это количество таинств окончательно утверждено собором в 1439 г. Отмечая «умеренность» 7 таинств, как системы включения жизни личности в корпоративную деятельность церкви (крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, соборование), католицизм, однако, не считает их равнозначными. По Фоме Аквинскому, цель таинств, установленных Христом, – передача благодати, средство же передачи – слово священника, любая оговорка которого лишает таинства магической силы. Протестантизм не признает мистического смысла таинств; в большинстве течений совершаются лишь крещение и причащение, которые рассматриваются просто как символические обряды. Католицизм, признавая право причащаться хлебом и вином («под 2-я видами») только для священников, разработал положение, согласно которому причащение «под 1-м видом» (т.е. только хлебом), практикуемое для мирян, позволяет им тем не менее принять Христа во всей полноте. II Ватиканский собор (1962 – 1965 гг.) разрешил причащать мирян «под 2-я видами», но прежняя практика в значительной мере еще сохранялась. Организационно, с точки зрения католицизма, церковь являет собой строгую иерархию священников и епископов с папой во главе. Свое право на власть католическая церковь связывает непосредственно с властью, которую Христос передал апостолам, а универсальные претензии пап обосновываются якобы прямым наследованием ими первенствующего положения св. Петра среди др. апостолов. Таким образом, церковная иерархия основана на божественном авторитете: от Христа берет начало мистическая жизнь и через папу и всю структуру церкви нисходит до рядовых ее членов. Следовательно, подчинение церковному авторитету и признание верховенства папы является обязанностью каждого католика. К концу 20 в. католицизм рассматривал римско-католическую церковь как мать и наставницу всех церквей, а другие независимые церковные объединения признавал схизматическими. Снятие с них проклятия на II Ватиканском соборе облегчило контакты между церквами, но католический вариант экуменизма все же основан на признании главенствующего положения римского престола. Важнейшим документом, сформулировавшим положения католицизма, являлось «Тридентское исповедание веры», составленное Пием IV в 1564 г. Некоторые его положения были пересмотрены II Ватиканским собором.

Сверхъестественное рождение Христа Марией, которая, зачав его непорочно от Святого Духа, осталась девой (пречистой, приснодевой). Тем самым богочеловек Христос оказывается свободным от первородного греха. Официально церковным догматом непорочное зачатие становится с III (Эфесского) вселенского собора в 431 г. 8 декабря 1854 г. папа Пий IX установил ежегодный праздник непорочного зачатия Девы Марии.

Католическое духовенство дает обет безбрачия – целибат, установленный папой Григорием VII (1073 – 1085 гг.). Практически целибат утвердился с середины 13 в. Введением целибата католическая церковь стремилась сохранить свою земельную собственность, не допуская ее раздела между наследниками священнослужителя. Энцикликой «О целибате священников» в 1967 г. папа Павел VI подтвердил незыблемость целибата. Особенностью католицизма является и почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры филиокве, догмат о чистилище. На протяжении многих столетий богослужение в католицизме совершалось на латинском языке, лишь II Ватиканский собор (1962 – 1965 гг.) разрешил службу и на национальных языках. Официальной доктриной католической церкви является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к современным условиям (см. неотомизм). Современная католическая церковь располагает огромной, подчиненной строгой дисциплине армией духовенства, многочисленными монашескими орденами, миссионерскими, благотворительными и прочими религиозными организациями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые организации – политические партии, профсоюзы, молодежные, женские и др. объединения. Для своих целей католицизм широко использует прессу, радио, кино, телевидение, издательства, католические учебные заведения и т.д. По церковной статистике к началу 1980-х гг. насчитывалось около 800 млн. католиков. Католицизм является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Бельгии, Австрии, латино-американских странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, на Кубе. Официальной резиденцией пап с 1870 г. (когда была ликвидирована светская власть пап) папа Пий XI провозгласил себя «узником» Ватикана, который стал территорией государства-города Ватикан размером 44 га, возникшего в 1929 г. в результате Латеранских договоров, заключенных папой Пием XI с Муссолини. Глава Ватикана – папа римский, обладает неограниченной властью монарха. Административными делами (финансовыми, строительством и пр.) Ватикана управляют кардинальская комиссия и губернатор – как правило, гражданское лицо, назначаемые папой; церковными и политическими делами – курия римская (правительство). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же – министр иностранных дел, руководит деятельностью национальных церквей за пределами Италии. По решению II Ватиканского собора, при папе действует периодически созываемый с совещательным голосом церковный синод, в состав которого входят патриархи и митрополиты восточных католических церквей, представители национальных епископских конференций, монашеских орденов и лица, персонально назначаемые папой. На начало 21 в. Ватикан поддерживал дипломатические отношения с более чем 125 странами, представители которых образуют при Ватикане дипломатический корпус. Ватикан представлен в ООН. Ватикан располагает мощным пропагандистским аппаратом: радиостанцией, вещающей на многих языках, ежедневной газетой «Оссерваторе Романо», также выходящей на разных языках, типографией, сетью университетов, академий, колледжей и семинарий, в которых обучаются представители духовенства многих зарубежных стран. Ватикан имеет свой флаг, гимн, денежные знаки, марки, автопарк, музеи, библиотеки, архив, железнодорожный вокзал, тюрьму, жандармерию (так называемую швейцарскую гвардию), трибуналы. В Ватикане работают около 3 тыс. служащих, в основном итальянские священники. Число подданных – около 1 тыс. человек. Капиталы Ватикана исчислялись миллиардами долларов.

С конца 4 в. постановления римских пап – декреталии в виде посланий, составляют главное содержание «Корпуса канонического права» – свода законов католической церкви. С 5 в. появляются подложные декреталии. Во Франции в середине 9 в. с целью обоснования верховной власти папы во вселенской церкви и его независимости от светской власти, появились Лжеисидоровы декреталии – сборник церковных документов, главным образом подложных. Лжеисидоровы декреталии проводили идею непогрешимости папы и были положены в основу канонического права. В средние века они широко использовались папством в борьбе за верховенство над светскими государствами Западной Европы. Составитель Лжеисидоровых декреталий – неизвестное лицо, скрывшееся под псевдонимом Исидора Меркатора, – включил в сборник свыше 100 посланий, декреталий пап, так называемый «Константинов дар» и др. документы, подложность которых была доказана в начале 15 в. Л. Валлой (1407 – 1457 гг.) – итальянским гуманистом эпохи Возрождения. «Константинов дар» – средневековый документ, приписанный императору Константину 1 Великому (ок. 285 – 337 гг.), который, согласно этому документу, перенося столицу на Восток, якобы передал во владение папе Сильвестру 1 (314 –335 гг.) «Рим, а также все провинции, местности, города Италии и западных областей», предоставил ему права верховного судьи духовенства и власть над восточными патриархами, включая константинопольского. Вопрос о дате и месте создания «Константинова дара» до конца не ясен: по одной версии, он был составлен в Риме в середине 8 в., когда при папах Стефане III и Павле I усилился культ Сильвестра I; по другой – в 8 – 9 вв. во франкских монастырях для обоснования папского верховенства и законности созданного в 756 г. Папского государства.

Само возникновение католицизма как самостоятельной конфессии связано с распространением и укреплением христианства в Италии, где уже в 1 в. появились отдельные общины, традиционно связываемые с апостольской деятельностью св. Петра и Павла. Во 2 – 3 вв. в ходе богословских споров и полемики с еретиками крепнет авторитет римской церкви, опиравшейся как на свое столичное положение, так и на представление о наследовании римскими епископами власти князя апостолов – св. Петра. Во 2-й пол. 3 в. епископ римский практически управлял всеми диоцезами Италии и имел право назначать там епископов. В период варварских нашествий 5 в., а также на протяжении господства в Италии остготов и лангобардов, частично исповедовавших арианство, римская церковь часто выступала как союзница Византии, поскольку папство, несмотря на авторитет таких его представителей, как Лев I и Григорий I, было еще довольно слабым. Христианская ересь, возникшая в начале 4 в. и названная по имени основателя – александрийского пресвитера Ария (256 – 336 гг.) – арианством. По учению Ария, второе лицо Троицы, Христос-Логос, хотя и совершеннейшее творение божие, но все-таки тварь, и, как таковой, он «ни в чем не подобен отцу», он – Сын божий «не по существу, а по благодати». Это подрывало авторитет церкви как хранительницы Откровения, абсолютность которого покоилась на вере в божественность Иисуса Христа. Арий был осужден I Вселенским собором в Никее в 325 г. и умер в изгнании. Однако арианство, распавшееся на ряд направлений, продолжало на Востоке в 4 в. активно бороться с никейской ортодоксией, пользуясь покровительством ряда императоров. Благодаря усилиям Афанасия Александрийского и религиозной политике императора Феодосия I, арианство было окончательно осуждено II Вселенском соборе в Константинополе в 381 г. Во 2-й пол. 8 в. конфликт с лангобардами заставил папу Стефана II искать защиты у короля франков Пипина Короткого, что привело к созданию в 756 г. в центре Италии Папской области. После распада Каролингской империи возобладавшая в Италии феодальная анархия захлестнула и Рим. Папский престол оказался игрушкой в руках враждующих группировок и германский король Оттон I, вмешавшись в итальянские дела и захватив в 962 г. Рим, провозгласил Священную Римскую империю и подчинил ее влиянию папства, а также области Северной и Центральной Италии. Не имея опоры в самой Италии, папы нашли ее в Клюнийском движении, усилившем их авторитет. Это позволило Григорию VII начать борьбу с императором. Французская революция и наполеоновское владычество существенно подорвали позиции католицизма в Италии. Приход в 1922 г. к власти в Италии фашистов способствовал примирению государства и папского престола. 11.02.1929 г. были заключены Латеранские соглашения (конкордат) признавшие государственную самостоятельность Ватикана. Установились тесные отношения Ватикана с режимом Б. Муссолини, которые продолжались до его падения в 1943 г. Активное участие католиков в движении Сопротивления способствовало усилению позиций католицизма в Италии. В 1943 г. была создана Христианско-демократическая партия, которая, став ведущей буржуазной партией Италии, единолично находилась у власти с 1947 г. по 1962 г., а с этого времени постоянно входит в правящие блоки, сохраняя в них ключевые посты. Конституция 1947 г. провозгласила в Италии свободу совести, но сохранила при этом все положения конкордата 1929 г., включая государственный характер католицизма, запрет разводов, обязательное преподавание в учебных заведениях религиозных дисциплин и т.д.; церковь освобождалась от налогов. 18.02.1984 г. между Ватиканом и Италией был заключен новый конкордат, который внес изменения в Латеранские соглашения (в частности, был ликвидирован статус св. города в Риме).

Первые контакты с арабскими странами (в Азии), где укрепился ислам, установили в 13 в. францисканские и доминиканские миссионеры. В 14 в. их миссии достигли Золотой Орды, Персии, Китая, Индии. В странах со сложной вероисповедальной структурой базу для интеграции католицизма с экономической, политической и культурной жизнью в эпоху Великих географических открытий 15 – 16 вв. создавали различные католические монашеские ордена и в особенности иезуиты. В 1545 – 1549 гг. Ф.Ксавье завязал отношения с богословами и правителями Индии, Японии, Китая, Индонезии и был назначен апостолическим викарием бассейна Индийского океана. При ослаблении в 18 в. влияния католицизма в Азии резко возросла миссионерская деятельность протестантских стран, особенно в Индии, Китае, Индонезии. В 19 в. колонизаторская политика европейских держав в Азии усилила роль миссионеров.

Католицизм в Африке утверждался на основе древней христианской традиции: общины Александрии и Карфагена были идейными центрами христианства, где развивалась деятельность отцов церкви. В 5 в. слияние христианства с местными культами породило монофизитство, осужденное Халкидонским собором в 451 г., но укоренившееся в Эфиопии. Арабское завоевание Африки с 7 в. сопровождалось утверждением там ислама. В 13 в. Африке появились францисканские и доминиканские миссионеры.

Проникновение христианства в Британию произошло в начале 3 в., когда она являлась еще провинцией Римской империи. Новая религия распространялась как среди римского, так и среди кельтского населения провинции. В начале 5 в. римские легионы покинули Британию, но вскоре она подверглась нашествию языческих племен англов и саксов, и христианство там практически исчезло. Утверждение христианства на Британских островах произошло в конце 7 в. – начале 8 в. В результате Реформации, начавшейся в 1530-е гг., связи с Римом были разорваны, создана самостоятельная церковная организация (англиканская церковь), имущество монастырей было секуляризовано.

Распространение католицизма в Латинской Америке началось вместе с испано-португальским завоеванием Нового Света. Первые монахи-миссионеры прибыли на Антильские острова в составе экспедиции Х.Колумба в 1493 г.; первая церковь построена в 1502 г. в Санто-Доминго. Задача миссионеров сводилась к обращению индейцев в католицизм, после чего те становились подданными короны. Проникая в глубь территорий, миссионеры подготовляли почву для экспансии колонизаторов. Вслед за монахами доминиканского и францисканского орденов в начале 17 в. активное участие в христианизации и колонизации местного населения приняли иезуиты. Монахи создавали специальные поселения-миссии, насчитывающие многие тысячи людей. Известность приобрело государство иезуитов, основанное в 1610 г. на территории современных Парагвая и Аргентины с населением 30 тыс. человек. Монахи сыграли и большую цивилизаторскую роль. Многие современные города возникли на месте бывших миссионерских поселений. Монахи изучали индейские языки, составляли их грамматику и словари, изучали местные обычаи и культуру. Первая попытка отделения церкви от государства была предпринята в Колумбии в 1853 г. Лишь с конца 19 в. – начала 20 в. конституционно закрепляется свобода вероисповедания и закладываются основы современного юридического статуса католической церкви. В 1970-е – начале 1980-х гг. церковь своей оппозицией военным диктатурам и защитой прав человека приобрела высокий авторитет. При переходе стран Латинский Америки к гражданским формам власти церковь стремиться придерживаться политики «критической поддержки правительства», руководство высказывается за социальную справедливость и против возрастающего обнищания народа.