Союз культуры, науки, религии

История католицизма в Польше берет свое начало в эпохе правления князя Мешко I, который в 966 г. принял вместе со своим окружением крещение по латинскому обряду. В 13 в. в Польше укрепляются монастыри. С 1340 г., когда в Польшу была включена Юго-Западная Русь (так называемая Красная Русь), в стране появилось довольно значительное по численности православное население, и одновременно начинается экспансия католицизма в русских землях. Заключение в 1385 – 1386 гг. польско-литовской унии повлекло за собой крещение языческого населения Литвы по латинскому обряду. Однако на огромных территориях Великого княжества Литовского преобладало русское православное население. Во 2-й половине 16 в. большинство магнатов и средней шляхты в тогдашнем польско-литовском государстве (дворянской республике) поддается влиянию Реформации, особенно кальвинизма. Но фундамент католической церкви в Польше не пострадал; в конце концов, там победила Контрреформация. В 1596 г. часть православной церкви, действующей на территории Речи Посполитой, населенной русскими, заключила унию с Римом (Брестская церковная уния). Однако униатская, греко-католическая церковь не была признана в Польше в качестве равноправной с римско-католической. В середине 18 в. победа католической церкви на территории Речи Посполитой над протестантизмом и православием была почти полной: количество протестантских общин сильно сократилось, греко-католики достигли значительного перевеса над православными. Перед 1-м разделом Польши в 1772 г. на ее территории существовало более 1000 католических монастырей; римско-католическая церковь насчитывала 4500 приходов; униатская церковь объединяла вдвое больше приходов, но они были намного беднее католических. В конце 18 в., в период Польского просвещения, противовес массовому обскурантистскому католицизму эпохи Контрреформации появилось элитарное течение Католического просвещения, высказывавшееся за уравнение в правах всех вероисповеданий. Предпринимались запоздалые попытки улучшить положение в стране греко-католической (униатской) церкви. Цели как Польского просвещения, так и Католического не были достигнуты по причине полного упадка государства после 3-го раздела в 1795 г. В период Второй Республики (1918 – 1939 гг.) римско-католическая церковь занимала привилегированное положение. В 1931 г. из 30 млн. населения страны 64,8% составляли приверженцы римско-католической церкви, 10,4% – греко-католики, 11,8 – православные, 9,8 – иудаисты, 2,6% – протестанты. Поражение Польши в 1939 г. и гитлеровская оккупация нанесли церкви огромный урон, гораздо больший, чем в других оккупированных странах Европы. После освобождения страны в 1944 – 1945 гг. в новом, национально однородным и гораздо большем по размерам государстве, чем после 1918 г., процент католиков стал очень высоким. Католическая церковь в послевоенный период укрепила свои позиции и развивала многостороннюю деятельность, доходящую до самых широких масс. К концу 20 в. католическая церковь в Польше объединяла 27 епархий и 8101 приход. Католических храмов и часовен насчитывалось около 16 тыс. В 1989 г. в Польше выходило 127 католических газет и журналов, общий одноразовый тираж которых превышал 2 млн. экз. Книжную продукцию выпускали 35 католических издательств: ежегодно около 800 названий общим тиражом 15 млн. экз.

В средние века на территории России католиков практически не было, за исключение иностранцев, преимущественно купцов, имевших свои дворы в некоторых русских городах. Отношение к католицизму в России на протяжении нескольких столетий было негативное. Это связано с тем, что папство являлось верным союзником немецких, шведских и польских феодалов, неоднократно вторгавшихся в русские земли. Вплоть до 18 в. в Российском государстве практически не строилось ни одного католического храма, да и католиков были единицы. Лишь после Северной войны (1700 – 1721 гг.) в составе России появилась Прибалтика, где значительную часть населения составляли католики. Здесь католицизм получил распространение с 10 – 12 вв. Число католиков в Российском государстве заметно выросло в царствование Екатерины II, когда в результате 3-х разделов Польши (1772, 1793 и 1795 гг.) к России отошли обширные территории Украины, Белоруссии, Литвы и Польши, немалая часть населения которых исповедовала католицизм. Именно при Екатерине II между Россией и Ватиканом стали складываться отношения на официальной уровне. В конце 18 в. был заключен конкордат (соглашение). Папская нунциатура просуществовала в России (с некоторым перерывом в середине 19 в. в связи с односторонней отменой конкордата в 1847 г.) вплоть до 1917 г. В Советском Союзе имелись 2 римско-католической иерархии – одна в Литве, другая – в Латвии. Епископская иерархия Литвы распространила свою власть только на Литву, а Ординариат архиепископства Риги обслуживал католическую диаспору по всему Советскому Союзу, за исключением Белоруссии, где с 1989 г. возникла самостоятельная епархия Минска. По данным 1987 г., на территории СССР действовало 1066 католических общин, которые обслуживались 909 священниками. Кроме Литвы, Латвии и Белоруссии, католические приходы имелись в РСФСР (Москва, Ленинград, Новосибирск и др.), на Украине (Киев, Одесса, Львов и др.), в Грузии, Эстонии, Молдове, Казахстане, Таджикистане и Киргизии.

В результате заключения Брестской унии (союза) в 1596 г. возникла украинская греко-католическая церковь, окончательно оформившаяся во Львове в 1700 г. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть папы римского и католическую догматику. На западных землях Украины, включая Закарпатье, которые многие годы находились в составе католического государства, греко-католическая церковь укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В восточных землях сохранилось исконное православие. Католичество восточного обряда было отчасти распространено и на территории Российской империи. По приказу царя Николая 1 в 1839 г. так называемым Полоцким синодом греко-католичество в России было упразднено. Часть его приверженцев перешла в православие, а часть в католицизм, но большинство осталось греко-католиками. В 1945 г. у греко-католической церкви было свыше 4 тыс. церквей и часовен, 2772 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. Однако к концу 2-й мировой войны очень усложнились взаимоотношения между Советским государством и греко-католической церковью. В 1946 г. был созван Львовский собор греко-католической церкви, на котором под давлением властей принято решение о самоликвидации церкви и переходе верующих в Русскую православную церковь. Вплоть до начала 1990 г. существовавшие на территории Западной Украины греко-католики – епископы, священники и монахи находились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (около 4 млн. чел.) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или посещали православные храмы. В феврале 1990 г. Совет по делам религий при Совете Министров УССР сделал заявление о том, что католики восточного обряда (униаты) могут создавать свои религиозные общества, в установленном порядке регистрировать их, решать вопросы о месте проведения молитвенных собраний, свободно отправлять свой культ. Церковь, таким образом, приобрела легальный статус. К 21 в. на Западной Украине большая часть храмов, принадлежавших после 1946 г. Русской православной церкви, вновь оказалась у Украинской греко-католической церкви. В ряде случаев это вызывает конфликты между украинскими греко-католиками и православными, ведет к ущемлению прав православных приходов. Украинская греко-католическая церковь насчитывает 2719 общин, 10 архиереев; главная резиденция в США, на Украине – во Львове. Действуют 2 духовные семинарии: во Львовской и Ивано-Франковской областях, 1 монастырь – в с. Гошево Ивано-Франковской области.

Подлинное начало американского католицизма связано с представителями влиятельного английского аристократического рода Калвер, создавшими в марте 1634 г. в Мэриленде 1-ю английскую католическую колонию в Новом Свете. Вместе с тем в связи с мощной протестантской колонизацией с конца 17 в. и практически до начала Американской Революции католики во всех британских колониях Нового Света были поставлены вне закона. Во время Американской революции отношение к католикам в колониях резко изменилось. С самого начала вооруженной борьбы подавляющее большинство католиков присоединилось к патриотам, и между 1776 г. и 1833 г. антикатолические законы были отменены во всех штатах. На протяжении 19 в. отношения между католиками и протестантами в США были сложными. Периоды гонений на католиков, антикатолические кампании сменялись годами мирного сосуществования. С середины 1860-х гг. происходит бурный рост католического населения США, главным образом за счет иммиграции. В 1930-е гг. было основана Ассоциации католических профсоюзов и католического рабочего движения, в руководстве которой активную роль играли священники. В период 2-й мировой войны авторитет и влияние католической церкви в США значительно выросли. Через католическую церковь были собраны многомиллионные пожертвования, армия была наводнена католическими капелланами. Идеальным приходским священником считается дисциплинированный исполнитель воли епископа и умелый управляющий церковным хозяйством. В значительной степени благодаря этому католическая церковь в США стала самой богатой в мире. К концу 20 в. имущество католических организаций США оценивалось почти в 100 млрд. долл. Недвижимое имущество католической церкви США оценивалось приблизительно в 50 млрд. долл. По данным справочника Национального совета церквей (1989 г.), римско-католическая церковь стояла в США на 1-м месте по числу последователей – 53,5 млн. верующих, в то время как общая численность 32 ведущих протестантских церквей США – 42 млн. членов. Католики составляли примерно 22 % всего населения США. Общее число католических журналов, издающихся в США, составляло около 350; наиболее авторитетные из них: «Америка», «Коммонуелс», «Пайлот», «Триумф». В США существуют десятки католических радио- и телестанций.

Во Франции 1-е документальные свидетельства проникновения христианства в Галлию относятся к 177 г., первые монастыри – к 4 в. Церковь Галлии в конце 4 – начале 5 вв. уже тесно связана с государством, делится на провинции и состоит из епископств и приходов, как в других частях империи; Галлия признает первенство и власть папы. Король франков Пипин Короткий был коронован папой в 754 г., а его сын Карл Великий (768 – 814 гг.) значительно укрепил церковь. При этом власть папы как высшего авторитета в делах управления он не признавал: сам назначал и смещал епископов и аббатов, решал внутрицерковные споры и был единственным хозяином церкви. Для 12 – 13 вв. характерно тесное сотрудничество церкви и государства. Постепенно складывается традиция «священного права королей», превосходящего папскую власть. Победы национальной героини Франции Жанны д’Арк (1412 – 1431 гг.) во время Столетней войны связались в народном сознании не только с чудом, но и соединили французский патриотизм с католицизмом. Гражданские войны 16 в. получили религиозный характер, образовались католическая и гугенотская партии, отражавшие интересы феодальной знати Северной Франции и южного дворянства, которое боролось за свои вольности и привилегии и видело в секуляризации земель католической церкви выгоду для себя. Первый период в 1572 г. закончился Варфоломеевской ночью, когда было убито около 2 тыс. гугенотов. В 1598 г. король Генрих IV издал Нантский эдикт, по которому католическая религия была признана господствующей во Франции, а католическое богослужение восстановлено повсюду; при этом эдикт допускал исповедание «реформированной религии» в замках феодалов на юге страны. Век Просвещения нанес тяжелый удар по престижу церкви. Во время Великой французской революции (1789 – 1794 гг.) Учредительное собрание в 1790 г. приняло декрет о гражданском устройстве духовенства, секуляризировало церковные земли, распустило монастыри, поставило вопрос о независимости церкви от Рима и полной её преданности конституции. Буржуазно-демократическая революция во Франции уничтожила феодально-абсолютистский строй и обеспечила условия для развития капиталистических отношений. В качестве идеологического узаконения абсолютизма с продажным наследственным бюрократическим аппаратом, непомерными налогами с «третьего сословия» (буржуа, крестьян) и его политическим бесправием выступал католицизм. Коммуна Парижа, бывшая в августе 1792 – июле 1794 гг. второй властью, вначале поддержала «дехристианизацию», но затем отказалась от насильственных методов борьбы с католической церковью. После падения якобинской диктатуры Конвент принял закон о свободе культов в 1795 г. В 1801 г. Наполеон заключил конкордат с папой Пием VII. Духовенство полностью подчинялось государству, получало от него жалованье, что должно было возместить церкви утрату имущества, конфискованного и распроданного во время революции. Конкордат признавал эти имущества законной собственностью их новых владельцев. 2 декабря 1804 г. в Париже в присутствии Пия VII состоялась торжественная коронация Наполеона – «императора французов». Борьба за светское образование приводит к принятию в 1882 г. и в 1886 г. законов об образовании, которые полностью секулязировали начальную ступень образования и ограничили влияние церкви на высшее образование. Поражение Франции в 1940 г. и установление режима маршала Петена церковь использовала для изменения в свою пользу законодательства 3-й Республики (в области образования и режима конгрегаций). В то же время многие рядовые священники участвовали вместе с левыми силами в Сопротивлении.

Католицизм и искусство. Искусство включено в систему культа католической церкви, начиная с эпохи поздней античности, и широко используется для его оформления. В «Книгах пап» зафиксировано стремление многих римских понтификов украшать церкви произведениями искусства, которые рассматривались как ценное достояние церкви. Потребность в доктринальном определении отношения церкви к искусству впервые возникла в эпоху иконоборчества: искусство не должно рассматриваться как зло само по себе; оно способно дать зримый образ религиозных идей и символов, однако существует опасность подмены этих образов культом творений искусства, что подвергалось решительному осуждению. В католицизме, в отличие от восточного христианства, канон не имел самодовлеющего значения и понимался скорее как более или менее устойчивая система форм для изображения религиозных сюжетов, что открывало большие возможности для проявления индивидуальности и творческой фантазии художника. На исходе средневековья и в эпоху Возрождения это способствовало расцвету реалистического искусства в рамках религиозной проблематики. Однако церковь всегда стремилась держать под контролем процессы художественного творчества. Тридентский собор (1545 – 1563 гг., с перерывами) принял специальный декрет об искусствах. Осудив протестантское иконоборчество, собор подтвердил почитание священных образов, подчеркнув при этом особое значение раскрытия их смысла. Собор предписал епископам наставлять верующих в значении священных изображений для христианской жизни, а также подвергать суду компетентного епископа все новое и необычное в искусстве. Церковь вмешивалась в вопросы иконографии, не допуская противоречий художественных образов догматическим истинам. Так, в 1623 г. конгрегация обрядов запретила распятия, на которых Христос был представлен с поднятыми вверх руками; в 1670 г. было запрещено изображать Христа с чертами, сильно искаженными страданием. Отношение католической церкви к современному искусству нашло отражение в энциклике папы Пия ХII «Медиатор деи» (1947 г.), где рекомендовалось активно использовать искусство «в благоговейном служении церкви и священным ритуалам». II Ватиканский собор в конституции «О литургии» признал особую важность приближения церковного искусства к народным культурным традициям. Искусство трактуется в этом документе как «наиболее благородное проявление человеческого духа», а высшей его формой объявляется сакральное искусство. Проявлением особого внимания к искусству явилось провозглашение в 1984 г. монахом-доминиканцем фра (брат) Анджелико патроном мира искусства, а также создание в Ватикане музея современного искусства.

Католицизм и масонство. С момента своего возникновения в 18 в. масонство вошло в непрерывный конфликт с католической церковью, сглаженный под влиянием II Ватиканского собора. Масонство, франкмасонство – религиозно-философское течение, возникшее преимущественно в аристократическо-буржуазной среде в нач. 18 в. в Англии и выразившееся в создании тайных обществ (лож), члены которых провозгласили своей целью «объединение людей на началах братской любви, взаимопомощи и верности». Первоначально масонство развивалось в русле вольнодумства (критичности) и оппозиции по отношению к официальной церкви и её морально-этическим установкам, но со временем в нем усилился мистицизм, оно стало оружием борьбы против материализма и атеизма. Осуждено церковью, которая усмотрела в нём конкурента в борьбе за массы и за влияние на господствующие классы. Масонство поддерживалось в Германии Фридрихом II, а во Франции – Наполеоном I и Наполеоном III. В России 1-е ложи появились в 1762 г. в Москве и просуществовали вплоть до Октябрьской революции 1917 г. Масонство в принципе было светским движением, антифеодальным и антиклерикальным, что неминуемо должно было создавать коллизии с церковью, далекой от демократических идеалов. В течение 19 в. масонство постепенно изменило свой первоначальный характер. В разных странах оно приобретало различную социальную и мировоззренческую окраску, но нигде, однако, не примирилось с католической церковью. Масоны в Италии (среди них Джузеппе Мадзини и Джузеппе Гарибальди) были ярыми антиклерикалами, поэтому папские осуждения сыпались на них одно за другим. В утвержденном Бенедиктом ХV в 1917 г. Кодексе канонического права (канон 2335) предусмотрено безоговорочное отлучение от церкви каждого, кто вступил в масоны. Более либеральная позиция по отношению к масонству стала складываться в церкви в период II Ватиканского собора (1962 – 1965 гг.) и понтификата Павла VI (1963 – 1978 гг.). После вступления на папский трон Иоанна Павла II. Германская конференция епископов в 1980 г. прервала контакты с масонством, заявив, что принадлежность католиков к масонству запрещена. Ватиканская Конгрегация вероучения в заявлениях, сделанных в 1981 г. и 1983 г., подчеркнула, что верующие, принадлежащие к масонским ложам, находятся в состоянии тяжкого греха и не могут получать причастия. Епископат в США заявил в 1975 г., что принципы масонства несовместимы с христианской верой и культом.

Военные походы западно-европейских феодалов в 11 – 13 вв., проходившие под религиозными лозунгами (освобождение «гроба господня» и «святой земли» – Палестины – из-под власти «неверных», «защита католицизма» и т.д.), называли крестовыми походами. Идейным вдохновителем и непосредственным организатором крестовых походов выступило папство, стремившееся для упрочения и расширения влияния католической церкви разжечь религиозный фанатизм, добиться подчинения Риму православных церквей. В крестовых походах на Восток приняли участие представители различных слоев феодального общества, преследовавшие при этом неодинаковые цели. Мелкое рыцарство открыто стремилось к грабежу развитых в экономическом отношении стран Востока, к захвату новых земель и крепостных. Этого же добивались и некоторые крупные феодалы, принявшие участие в крестовых походах. Северо-итальянские города Генуя, Венеция, Пиза, сыгравшие большую роль в организации крестовых походов рассчитывали восстановить непосредственные связи с восточным побережьем Средиземного моря, захватив у сельджуков Сирию и Палестину, и вытеснить из восточной торговли своего конкурента – Византию. Первый крестовый поход (1096 – 1099 гг.) завершился взятием Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. В 12 в. были предприняты 2-й (1147 – 1149гг.) и 3-й (1189 – 1192 гг.) крестовые походы. В ходе крестовых походов были созданы духовно-рыцарские ордена, первые – в Палестине в 12 в. (госпитальеры, тамплиеры). Для захватов в 1-ю очередь в славянских землях в начале 13 в. был создан Орден меченосцев, слившийся в 1237 г. с Тевтонским орденом (1198 – 1525 гг.). Четвертый крестовый поход (1202 – 1204 гг.), организованный по инициативе римского папы Иннокентия III, был усилиями главным образом венецианского купечества направлен против Византии, на части территории которой после захвата крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204 – 1261 гг.). Политическая обстановка, сложившаяся на Востоке в конце 11 в. (раздоры между государствами сельджуков, ослабление Византии), благоприятствовала началу крестовых походов. Всего было организовано 8 крестовых походов на Ближний Восток, результатом которых явилось создание нескольких государств крестоносцев, просуществовавших до конца 13 в. С переходам к мусульманам Триполи (1289 г.) и Акры (1291 г.) крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке. Одним из результатов крестовых походов явился дальнейший рост товарно-денежных отношений в Западной Европе. Участников крестовых походов называли крестоносцами – от нашитого на их одежду креста – символа данного ими обета участвовать в походе. К 12 – 13 вв. относятся крестовые походы немецких феодалов против славянских и др. народов Прибалтики. Под флагом крестовых походов папство в 13 – 15 вв. организовало также карательные экспедиции для искоренения ересей. Крестовые походы позволили католической церкви значительно расширить свое влияние на новых землях и принесли ей огромные богатства. Римский папа неоднократно провозглашал крестовые походы (в частности, в 1929 г.) против СССР. Ватикан проповедовал крестовые походы против Советского Союза и стран народной демократии, против освободительного движения народов колониальных и зависимых стран.

Католицизм – война и мир. В течение всей своей многовековой истории папство претендовало на право осуществлять опеку над светской властью во всем христианском мире. Оно провозгласило принцип верховенства духовной власти над светской. Располагая собственными вооруженными силами, папство участвовало во многих войнах и побуждало к военным действиям светских феодальных владык, находившихся в орбите его влияния. Для идеологического обоснования таких предприятий церковью была выработана специальная доктрина, трактующая о «справедливой войне». При создании этой доктрины было использовано произведение святого Августина «О граде Божием» (написано между 413 г. и 426 г.), в котором выдвинуты 3 условия «справедливой войны», уверенность: в правоте, в победе и в том, что нанесенное войной зло будет меньше того, которого удастся избежать с помощью войны. Католическую концепцию справедливой войны развил Фома Аквинский, уточнив, в каких случаях война не является грехом. Опираясь на августинианскую и томистскую доктрину, церковь до последнего времени утверждала, что войну можно считать справедливой, если она отвечает следующим 6 условиям: 1) она должна быть объявлена законным правительством; 2) должна вестись за правое дело и соблюдением определенных пропорций в нанесении ущерба военными действиями; 3) должна быть начата с намерением заключить справедливый и прочный мир; 4) должна быть последним средством, к которому прибегли после исчерпания всех возможностей мирного решения конфликта; 5) должна обладать разумными шансами на успех; 6) должна вестись моральными методами (например, нельзя убивать без разбора людей, не участвующих в военный действиях). Концепция, сформулированная в столь общей форме, делала возможной ситуацию, когда воюющие друг с другом христианские противники утверждают, что ведут справедливую войну. В церковных концепциях о войне и мире логика Августина и Фомы Аквинского использовались вплоть до понтификата Пия ХII (1939 – 1958 гг.) включительно. Только Иоанн ХХIII в энциклике «Пацем ин террис» 1963 г. осудил любую без исключения войну как преступление против человечества, при этом он не делал различия между войнами справедливыми и несправедливыми. Ни одна война не может быть оправдана. Позиция в этом вопросе получила в 1960-е гг. формальное подтверждение в принятой II Ватиканским собором конституции «Гаудиум ет спес» («О церкви в современном мире»). Утверждается, что гонка вооружений является величайшей угрозой для человечества, но вместе с тем высказывается предположение, что пока не возникнет какая-то международная власть, располагающая вооруженными силами, государство должно быть готово к обороне и к войне, если в ней возникнет необходимость. Но ни в коем случае не должно быть использовано атомное оружие.

Традиционное название для гражданских войн гугенотов и католиков – религиозные войны, завершивших процесс не удавшейся во Франции Реформации (1559 – 1598 гг.). Лагерь гугенотов (последователей кальвинизма) формировался из бюргеров и дворян южной и западной провинций во главе с домом Бурбонов. Католический лагерь, помимо королевской власти, состоял из буржуазных и феодальных сил центральной и северо-восточной провинций, возглавлялся Гизами. Оба лагеря добивались ограничения абсолютизма, в обоих лагерях выступали против феодальной и зарождавшейся капиталистической эксплуатации, а мелкое дворянство – против аристократов. Вожди обоих лагерей искали помощи иностранных держав, гугеноты – протестантских князей Германии, Голландии, Англии, католики – Испании. Дворянство в ходе религиозных войн неоднократно меняло религию. Программу укрепления центральной власти, экономических и политических реформ отстаивали так называемые «политики» из высших чиновников и гуманистической интеллигенции, требовавшие веротерпимости. В ходе религиозных войн к 1570 г. гугеноты добились свободы богослужений и ряда прав. После Варфоломеевской ночи – массового избиения французских протестантов (гугенотов) католиками, начавшегося в Париже в ночь на праздник св. Варфоломея 24.08.1572 г., ситуация осложнилась. Массовые убийства гугенотов затем произошли и в провинциях: Лионе, Орлеане, Руане, Труа и др. городах. За несколько дней было убито около 30 тыс. человек, в т.ч. видный вождь «протестантской партии» адмирал Г. де Колиньи. Варфоломеевская ночь была организована королевой-матерью Екатериной Медичи и ранее приближенными ко двору руководителями «католической партии» Гизами, воспользовавшимися приездом гугенотского провинциального дворянства в столицу на свадьбы одного из лидеров гугенотов – Генриха Бурбона, короля Наваррского (будущего короля Франции Генриха IV), и сестры французского короля Маргариты Валуа. Кровавыми репрессиями хотели запугать и обескровить гугенотское движение. После Варфоломеевской ночи возобновились религиозные войны, в результате которых города Юга и Юго-запада Франции, составлявшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, независимую от центральной королевской власти, конфедерацию. Образование около 1576 г. конфедерации гугенотов и Католической лиги и усиление разрухи в 1585 – 1590 гг. («война трех Генрихов») в итоге способствовали возвышению Генриха Наваррского. Приняв католицизм, вождь гугенотов в 1594 г. занял королевский престол. По Нантскому эдикту 1598 г. религиозные и политические права кальвинистов во Франции были обеспечены при их политическом сепаратизме, военные силы гугенотов были ликвидированы в 1629 г. Очаги гугенотского движения существовали до Французской революции.