Проникая в Маат. Правдивый взгляд на религию Египта
- -
- 100%
- +
Лучше всего метафизические качества предмирного состояния описывает теология влиятельных храмов Гермополя. Гениальность египетской мысли прошла сквозь тысячелетия в образе Великой Огдоады, или Восьмерице Нуна.
Нередко приходится слышать о четырёх парах первых богов, вышедших из первозданного океана. Это упрощение. Фараон Сети медленно разворачивает перед нами структуру первичного состояния. В гермопольской космогонии Нун — это не просто один бог среди других. Это изначальная водная бездна, первоматерия, неоформленное потенциальное бытие. А Огдоада — внутренние качества этого состояния, описываемые в виде мужского и женского начал:
Нун — Нунет (сами первичные воды)
Хух — Хухет (их бесконечность)
Кук — Кукет (её тьма)
Амон — Амонет (её безвидность)
В этом и кроется та самая метафизика изначального. Гермопольская Восьмёрка — не иллюстрация к сказке «жил был бог, и он родил других богов», а описание докосмического бытия.
Множественные дошедшие до нас фрески действительно изображают Огдоаду в виде четырёх пар богов, в которых мужчины предстают с головами лягушек, а женщины показаны с головами змей. Это неслучайно. В Египте вообще нет ничего случайного, а каждый штрих — отражение сложнейшей мысли.
Гермопольская космогония выросла из наблюдения за Нилом и его поймой. Египтянин видел, как жизнь буквально рождается из влажного хаоса: тёмная вода, туман, обилие змей и лягушек, кишащих в болотистой местности. Это ещё не твёрдая земля, но жизнь уже активно существует и проявляет себя. Я бы позволил себе здесь несколько резкое, но точное выражение. Восьмерица Нуна намеренно не выглядит как привычное для греческого сознания старшее поколение богов. Огдоада — это мир сырой потенциальности.
Более того, мужское и женское начало в гермопольской теологии не иллюстрирует репродукцию в «божественной семье». Оно показывает всеобъемлющую полноту принципа. Из этого состояния начинает рождаться первый холм.
Первое устойчивое место бытия. Первая суша среди вод. Это невероятно важный образ для всей египетской религии. Потому что каждый храм потом будет воспроизводить этот первый холм творения. Космос обретает форму.
Великая Огдоада
Современная копия египетской иконографии
Если Гермополь излагает категории добытийные, то торжество космоса в совершенно иных настроениях описывает теология другого важнейшего религиозного центра Египта — Иуну. Греки в своём языке неслучайно назвали этот город Гелиополем, или Городом Солнца. Именно здесь звучит песнь первому появлению солнечности.
Гермопольскую Огдоаду дополняет и продолжает Гелиопольская Эннеада — форма внутреннего раскрытия Вселенной.
Из Нуна исходят девять богов. Каждый из них также имеет свою уникальную иконографию, но далеко не каждый представляется богом в том смысле, который привычен даже самим египтянам. Сети поэтапно перечисляет имена, останавливаясь на каждом и давая нам осмыслить сказанное:
Áтум — великое самосознание. Самостоятельно возникшее божественное оформление космоса. Не просто бог среди других, а первая определённость внутри неопределённости.
Шу — воздух, разлившийся по бытию. Не кислород в привычном нам смысле, а жизненное дыхание, пронизывающее и питающее всё сущее.
Тéфнут — не богиня плодородия и покровительница календарных сезонов (хотя низкая теология действительно представляет её так), но одна из самых сложных для перевода египетских категорий. Обычно её упрощённо называют «влагой», но это слишком бедно. Тефнут — не просто вода. В паре с Шу она образует саму живую среду мира. Если Шу — дыхание, пространство и сухой светлый воздух, то Тефнут — влажность, насыщенность жизни, животворящая сила влаги. В этом смысле она действительно плодородна. Она дала святой земле Кемет великие воды животворящего Нила.
Геб — сама земная твердь, как живая космическая реальность, изображаемая в виде мужчины, лежащего на спине. Но египетская земля — не «планета» в современном смысле. Это плодородная, живая, рождающая земля Египта.
Нут — выгибающаяся над ним женщина, облачённая в облегающее синее платье, усеянное множеством звёзд. Женский небосвод. Ведь Нут рождает солнце. После появления Шу и Тефнут мир впервые расчленяется: Шу разделяет; Нут поднимается вверх; Геб остаётся внизу. Так рождается пространство космоса.
В египетском искусстве Геб почти всегда изображён лежащим: над ним простирается Нут; между ними стоит Шу, удерживающий небо. Это одна из важнейших сцен всей египетской религии. Она показывает сам акт поддержания мира. Если Шу исчезнет — небо снова рухнет на землю, а космос вернётся в состояние первичного хаоса.
Последние четыре имени Эннеады: Оси́рис, Нефти́да, Сет и Иси́да представляют собой богов в более привычном понимании. Однако и здесь всё не так просто. Точнее, совсем не просто. Сети готов рассказывать дальше, но нужно остановиться, иначе можно перестать понимать происходящее и навсегда утратить для себя великую мысль древних, осознавших бытие так, как это не сделал никто другой.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Подробнее см. в Frankfort H. Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature. — Chicago: University of Chicago Press, 1948. — P. 40—47.
2
Подробнее см. в И. А. Ладынин, М. Д. Бухарин, Б. С. Ляпустин, А. А. Немировский. История Древнего Востока. — Москва: Дрофа, 2009. — С. 76.
3
Подробнее см. в Кристиана Циглер [англ.]. Долина Нила / ред. А. Х. Дани, Ж-П. Моэн, А. Н. Сахаров, Э. А. Манушин. — История человечества. — М.: ЮНЕСКО, Магистр-пресс, 2003. — Т. 2: III тысячелетие до н.э. — VII век до н.э.. — С. 122 — 123.
4
См. напр. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации / пер. с нем. — М.: Присцельс, 1999. — С. 56—63.
5
Подробнее см. в Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. — Ithaca: Cornell University Press, 1982. — P. 213—221.
6
См. в Hornung E. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca: Cornell University Press, 1999. — P. 15—22.
7
Если использовать терминологию религиоведения. Сам фараон сказал бы, что для него не существует области бытия, отделённой от сакрального порядка.
8
См. напр. Ассман Я. Указ. соч. — С. 72—78.
9
Подробнее см. в Frankfort H. Ancient Egyptian Religion. — New York: Harper & Row, 1961. — P. 20—27.
10
См. напр. Frankfort H., Frankfort H. A., Wilson J. A., Jacobsen T. Before Philosophy: The Intellectual Adventure of Ancient Man. — Harmondsworth: Penguin Books, 1949. — P. 11—24.
11
Египтянин не сказал бы: «Верхний и Нижний Египет». Он сказал бы: «Шемау» (верхняя земля» и «Меху» (северная земля).
12
По этому месту археологи назвали целую цивилизационную стадию: Нагада-1, Нагада-2 и Нагада-3.
13
Дом Ка Птаха (егип. Ху Ка Птах) — (греческое восприятие) Aigyptos — латинское Aegyptus — «Египет».
14
В Египте существовали и визири, фактически занимавшие пост премьер-министра, и номахи, управляющие областями (номами), и жречество, обладавшее колоссальной властью, и военная элита.
15
См. в Уилсон Дж. Культура Древнего Египта / пер. с англ. — М.: Наука, 1981. — С. 89—91.
16
Подробнее см. в Сernу J. Ancient Egyptian Religion. — London: Hutchinson’s University Library, 1952. — P. 27—31.
17
Подробнее см. в Butzer K. W. Early Hydraulic Civilization in Egypt. — Chicago: University of Chicago Press, 1976. — P. 46—48.
18
См. в Ассман Я. Маат: справедливость и бессмертие в Древнем Египте. — М., 1999. — С. 18.
19
Cм. в Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. — Ithaca: Cornell University Press, 1982. — P. 172.
20
Апофатика — формат богословия, в рамках которого о божественной реальности и её проявлениях в мире говорится в отрицательных терминах и выражениях.
21
См. в John Barton, Professor of Hebrew Bible/Old Testament Reinhard G. Kratz, Nathan Macdonald. Die mythische Bedeutung des Meeres in Ägypten, Ugarit und Israel. — Walter de Gruyter, 1962. — Р. 12.
22
См. в CT IV, 111c—112a: ink nwn pw wa nn snnw. f («Я есмь Нун, Единственный, не имеющий подобного себе») // de Buck A. The Egyptian Coffin Texts. Vol. IV. — Chicago: Oriental Institute, 1951. — P. 111.