Ор Якар - Песнь Песней

Пункт 11

«Да целует он меня поцелуями уст своих» — это было произнесено устами Элияу. Написано: «И познал Адам Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина и сказала: “Приобрела я человека с АВА ״ Я”» (Берешит 4:1). А «человек» здесь — это Адам-первый, сокрытая форма высших тонко выгравированных сил, — познал то, что прежде не было ему известно. Он познал, чтобы быть лицом к лицу. Когда они смотрят лицом к лицу для соединения, тогда написано: «познал». Он познал, чтобы оросить её, посеять в ней семя, произвести потомство. Это — во благо, через пробуждение нижнего надзора.

Когда пришёл змей к Хаве и вложил в неё скверну, Каин вышел из этой скверны. И если ты скажешь: как он вышел оттуда, ведь написано: «И познал Адам Хаву, жену свою, и она зачала и родила Каина» , что означает, будто Каин произошёл от Адама, а не с другой стороны, тогда как ты говоришь, что змей вложил в неё скверну и из неё вышел Каин? Но несомненно, тот змей вложил в неё скверну, и из этой скверны, которая была в ней, возник тот злой дух. Он двигался в её чреве, но у него не было тела, в которое он мог бы включиться, чтобы выйти в мир. Когда Адам пришёл в пробуждении той скверны и соединился со своей женой, он создал тело для того злого духа, который находился в её чреве. Тот дух включился в него и вышел в мир в двойственном образе, происходящем сверху и снизу. Хава увидела это и сказала: «Приобрела я человека с АВА ״ Я» .

И поэтому все деяния Каина происходили от той злой стороны ситра ахра. И когда он принёс своё приношение, он принёс его с той стороны. Об этом сказано: «И было по прошествии дней» — а не «по прошествии правой стороны» (там же, 4:3). «И ещё родила она брата его, Эвеля» . Ибо несомненно тот злой дух укрепился и усилился через деяние Каина, а сила и могущество Эвеля были сломлены, и он не имел перед ним ничего.

До этого места речь идёт о всей стороне скверны.

Пояснение к Пункту 11

На первый взгляд можно было бы истолковать слова «и человек» так, будто речь идёт о стороне Адама Белиаала, человеке неправды, и что от этой стороны она родила Каина. Согласно этому, употребление слова «познал» казалось бы уместным, поскольку до этого он не был тем, кто познаёт, а надлежащее соединение происходило со стороны добра, откуда происходит священное соединение. Но теперь, поскольку соединение было дурным и от него родился Каин, выходит, что рождающим был Адам Белиаал.

Поэтому стих можно истолковать двумя способами. Если речь идёт о нижнем, о телесном человеке, то это будет сторона злого начала, вся внешняя сила которого пробудилась к этому соединению, и там вообще не было стороны святости; поэтому и родился такой нечестивец. А если речь идёт о священных ступенях, тогда это тайна соединения Адама Белиаала, человека неправды, с его женской стороной — женой блудодеяния; оттуда выходят в мир души нечестивых, осквернённые и злые, а также злые духи, обвинители и разрушительные силы.

Однако Элияу предохраняет от такого толкования, и есть необходимость отвергнуть его. Во-первых, слово «познал» означает познание во благо. Оно говорится о прекрасном священном соединении, относящемся к святости, как будет разъяснено далее. Так же сказано «Хава, жена его» — она «мать всего живого», «доблестная жена», «венец мужа», а не жена блудодеяния. Следовательно, необходимо истолковать слово «человек» как относящееся к внутренней стороне святости.

Именно поэтому сказано «и человек» с определённым артиклем. Здесь имеется в виду не Адам Белиаал, а Адам-первый, который связан с Тиферет в Хохме, откуда происходит соединение. И действительно, речь идёт о первом Адаме во всей полноте сил его святой души. Поэтому сказано «тесира» — то есть форма и отпечаток высших, сокрытых образов, которые изображаются и включаются в тайну его души. Именно это означает выражение «тонко выгравированные высшие формы».

Теперь возникает некоторое затруднение со словом «познал», поскольку оно как будто означает, что до этого они ещё не соединились. Но это невозможно, ведь весь мир существует только посредством тайны соединения, как объясняется в Зоаре в разделе Трума: существует соединение и устройство, которое совершается каждый день. Так же объясняется в отношении «сотворим человека» — это соединение, посредством которого человек был произведён в тайне своей души, в разделе Берешит. Если так, почему выше сказано «познал»? И что означает «познание» применительно к телесному первому Адаму?

На это он объясняет, что, напротив, именно слово «познал» необходимо для данного толкования, поскольку соединение, обозначенное этим словом, является чистым и священным соединением. Правда, здесь речь идёт о дополнительном смысле познания, связанном с Хохмой, и поэтому трудности нет. Именно это означает «то, что прежде не было ему известно». Это соответствует нижнему соединению, поскольку до этого они ещё не соединялись именно таким образом.

Причина в том, что хотя змей видел их занятыми естественным соединением лицом к лицу, в форме, пригодной для рождения, выше уже объяснялось в разделе Ноах, а также ранее, в Пункте 6, что всякое соединение, существовавшее до создания первого Адама, было в состоянии «спина к спине», поскольку ещё не было человека, который мог бы обрабатывать землю. Теперь же, благодаря созданию первого Адама и его деятельности в мире, пробуждение всех существ поднимается, и они соединяются лицом к лицу. Поэтому и в высших мирах справедливо сказать: «то, что прежде не было известно».

Причина состоит в том, что соединение вверху и внизу стало происходить лицом к лицу. Именно это означает: «познал, чтобы быть лицом к лицу». И это толкование необходимо, а не то, которое могло бы сначала прийти в голову, поскольку слово יד״ע используется именно в тайне наиболее совершенного и благоприятного соединения из возможных. Ведь это слово связано с понятием Даат — «знание». Поэтому в отношении священного соединения слово יד״ע уместно именно для наиболее совершенного соединения.

Именно это означает: «когда они смотрят лицом к лицу» и далее. Речь идёт о тайне пробуждения, поднимающегося снизу вверх. Тогда уместно слово «познал». Однако прежние соединения, существовавшие до создания мира, не были совершенными таким образом, и поэтому о них не написано «познал».

Причина в том, что слово «познал» указывает на три совершенства.

Первое — «познал, чтобы оросить её». То есть до этого орошение существовало в порядке творения не полностью, вследствие недостатка изобилия, как сказано: «и всякий полевой кустарник ещё не произрастал» и далее. Причина — «и человека не было, чтобы обрабатывать землю». Не было орошения изобилием, которое взращивает насаждение. Это соответствует словам мудрецов, что насаждения стояли у входа в землю, пока не помолился первый Адам и не пошли дожди. Это тайна пробуждения единения. Поэтому сказано «оросить» — орошение для поддержания насаждений и прорастания семени. И это происходит от Даат.

Второе — в насаждениях, посаженных в течение шести дней творения, существует установленная мера, но через пробуждающее соединение появляется дополнительное приращение, причём это приращение превосходит первоначальное. То же относится к душам и другим духовным существам. Поэтому сказано «посеять в ней семя» — то есть добавить семя для новых насаждений поверх уже существующих посевов. И это также происходит от Даат.

Третье — после того как семя оказалось в наполненном чреве, то есть после того как тонкая форма существования была произведена сверху, ей необходима сила и поддержание роста, чтобы она могла увеличиться. Это уже не прежнее существование, поскольку прежнее уже родилось наружу; здесь речь идёт о том, что изобилие должно продолжать изливаться в него. Это сила роста, благодаря которой внутреннее насаждение развивается. Подобие этому существует в телесном соединении: мужская сила обеспечивает наличие семени, а в самом семени существует ещё сила, позволяющая ему порождать потомство, которое будет расти и завершит своё созревание. Именно это означает «произвести потомство». Всё это относится к тайне Даат, включённого в мужскую сторону, от которой происходит соединение.

Всё это заключено в слове «познал», которое мы вынуждены понимать как «и познал Адам» со стороны святости, как было объяснено.

Пусть понимающий не смущается возникающими вопросами. Все условия, которые мы объяснили, относятся к соединению, в котором нет препятствия и противодействия. Именно это означает: «это — во благо, через пробуждение нижнего надзора». Упомянутые блага появляются тогда, когда соединение совершается наиболее надлежащим образом и снизу поднимается соответствующее пробуждение — посредством правильного и достойного деяния.

Но если пробуждение, не дай Бог, оказывается противоположным, всё изменяется. Именно так произошло в данном случае: это соединение должно было обладать всеми упомянутыми совершенствами, но оно было повреждено наверху вследствие того, что было повреждено внизу.

Поэтому возникает вопрос: как из этого соединения наверху вышли различные нечистые силы и злые духи, а внизу — многие поколения нечестивых и разрушителей? Это произошло вследствие известного греха, посредством которого Адам и его жена, нижние, вызывающие единение, повредили как верхнее, так и нижнее. Нечистое смешалось с чистым, а святое стало подобно осквернённому.

Именно это означает: «когда пришёл змей к Хаве, он вложил в неё скверну, и Каин вышел из этой скверны». Не следует понимать эти слова буквально, будто телесный змей совокупился с Хавой или нечто подобное. Теперь я объясню грех первого Адама. Он состоял в мысли, речи и действии, и все три имели одну и ту же природу.

Примером может служить человек, поклоняющийся идолу: он принимает в своей мысли, что тот является божеством, говорит устами: «Ты — мой бог», и поклоняется ему. Все эти действия образуют одно целое. Так и первый Адам был связан с клипот во всех трёх аспектах — в мысли, речи и действии.

Так же и Хава, которая согрешила первой и ввела Адама в грех, как следует из простого смысла повествования. Суть запрета состояла в том, что им было запрещено связываться с клипот — ни посредством какой-либо порочной мысли, вызывающей соединение с ними и повреждающей высшие миры, ни посредством подобной речи, ни посредством подобного действия.

Именно это сказано в Писании: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» (Берешит 2:17). То есть тебе разрешено соприкасаться и созерцать всё существующее в творении, но существует одно бытие, являющееся частью дерева познания добра и зла, — силы, нисходящие от Малхут. От него не ешь.

Не от всего дерева, поскольку к стороне добра ты можешь присоединиться. Но сказано: «от дерева познания добра и зла не ешь от него» — то есть от его части, от его плода, который есть зло. Это вся сторона внешних сил, от Чертога Ливнат ха-Сапир и ниже, вплоть до Нуквы Техома, где находятся все эти силы. Не учись у них действовать, говорить и размышлять.

Ибо «в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Берешит 2:17). Та часть, о которой тебе было запрещено, обладает свойством умерщвлять. Поэтому, если ты присоединишься к ней, смертью умрёшь, потому что это яд смерти — внешние силы, которые повреждают человека, соединяются с ним, опутывают его, оскверняют его и пребывают на нём против его воли. Человек оскверняет себя немного, а они оскверняют его значительно. Таково предупреждение в предельно сжатой форме.

Грех состоял в том, что змей был существом нижнего мира, происходящим от клипот. Творец создал его ради пользы человека, как и прочих существ, созданных посредством тридцати двух путей Хохмы для нужд человека. Подобно тому как в мире существует чаша смерти, созданная ради определённой пользы для человека, но если человек съест её, он умрёт и тем самым по неразумию изменит намерение Творца, таково было и назначение змея.

Он был нечистым существом, отделённым для служения человеку, чтобы подчинить ему клипот ради его нужд. Но человек использовал его неправильно и через него погиб. Когда сила клипы захотела усилиться над человеком и ввести его в грех, она стала искать способ приблизиться к человеку и получить к нему доступ, чтобы склонить его к идолопоклонству, кровосмешению, кровопролитию и нарушению всей Торы, поскольку все триста шестьдесят пять запретов связаны с этим.

Она увидела, что человек совершенно свят и не имеет к ней доступа. Даже та малая доля злого начала, которую Святой, благословен Он, дал ему для его пользы, не предоставляла ей уверенности в возможности овладеть им и привести его к этому греху.

Путь греха противоположен пути создания человека. Человек был создан от тонкого к грубому и от сокрытого к явному: от уровня выше Ацилута к Брия״, от Брия״ к Йецира״ и от Йецира״ к Асия״.

А путь правильного [или дурного] действия противоположен: он должен идти снизу вверх — от Асия״ к Йецира״, от Йецира״ к Брия״ и от Брия״ к Ацилуту״. Поэтому злое начало или Самаэль не могло непосредственно заставить человека согрешить, спускаясь сверху вниз. Ему пришлось сначала спуститься и воплотиться, овладеть материальным, а уже оттуда войти в духовное.

Поэтому оно захотело спуститься вниз, но не нашло в закреплённом внутри человека злом начале силы, чтобы действовать непосредственно через него. Не нашло оно такого доступа и через Хаву, хотя она была женщиной, её заповеди были многочисленно менее многочисленны, и она больше была занята делами мира; кроме того, она относится к левой стороне суда, где её злое начало сильнее и где она больше связана с внешними силами, как объясняется в Зоаре.

Поэтому Самаэль спустился и воссел на змея. Это была та материальная сила, созданная из внешних сил для подчинения первого Адама. Через неё он воплотился и усилился, войдя от малого к большему — сначала в змея, затем от него в женщину вследствие её большей близости к греху по причине, которую мы объяснили, а от неё — к Адаму.

Грех состоял в том, чтобы привлечь к ним силу клипот, прилепиться к ней, принять её как божество и получать от неё влияние, поскольку они стали посредниками между собой и ступенью, изливающей на них воздействие.

Это произошло тремя путями:

посредством порочного действия и прилепления к нижним существам, усиливающим сторону внешних сил;

посредством речи, необходимой для принятия этих сил и установления их господства;

посредством намерения принять их силу и дух на себя и посвятить себя этому, подобно поклоняющимся идолам, вызывающим ов или йидони.

Именно это — мысль, речь и действие.

Таково значение вхождения змея к Хаве: «и будете как божества, знающие добро и зло» (Берешит 3:5). В добре, которое вам дозволено, — то есть в сторонах святости, — и в зле, то есть в нечистых силах и чертогах. Как он использует всё это, так и вы будете использовать всё это, притягивая силу и изобилие от добра к злу, а оттуда — к себе. Этим Хава и согласилась со змеем после его убедительных доводов, когда между ними происходило исследование и обсуждение вопроса, как поймёт внимательный исследователь.

Увидев смешение сил, она стала носительницей силы Лилит, и это стало её уделом и чашей. Она осквернилась нечистотой ниды. Это и есть та скверна, которую змей вложил в неё: она оказалась облачённой во внешние силы. И эта сила двигалась внутри неё подобно проявлению святости, как сказано: «и начал Дух АВА״Я двигать им» (Шофтим 13:25).

Она увидела себя ниже женской силы внешних сил, а своего мужа — выше женской силы святости. Она вступила с ним в разговор, чтобы он пришёл к ней в состоянии ниды, ибо нет большей ниды, чем эта.

И подобно тому как она усилила женскую силу и приняла её как божество, так и он должен был принять мужскую сторону другого божества, несущего смерть. Таким образом, их состояние стало единым: они смешали добро и зло и получали изобилие через зло.

Не исключено, что он поначалу несколько сопротивлялся этому, пока она не соблазнила его и отчасти не принудила, как объясняют мудрецы, пока он не согрешил подобно ей и не принял на себя её божество. Он захотел стать мужской стороной Хавы, нисходящей из нечистоты, из скверны змея, — то есть Лилит, как мы объяснили.

И тотчас вся сила соединилась над ним, и они повредили действием — тем, которое соответствовало принятию их божества, то есть именно тем действием, относительно которого было предупреждение: «от дерева познания не ешь». Они повредили также речью, соответствующей этому, и мыслью.

Тогда внешняя сила связала их с женской стороной и произвела разделение наверху, осуществив принцип: «раб овладел царём, а рабыня унаследовала госпожу». Так они низвели высшее единение.

То, что должно было произойти через их соединение, — единение высших сфирот во благо, как мы объясняли в тайне «и познал Адам Хаву, жену свою», — они превратили в соединение высших сфирот в суде и повреждении. Сторона нечистоты усилилась и стала порождать злые силы.

Иными словами, они привлекли из стороны Гвуры силу суда к внешним силам и породили нечистые силы. Это — духовный высший Каин, являющийся гнездом злых душ извне, а также многие поколения, происходящие от нечистых душ, возникших из того соединения и из той скверны, которую высший змей вложил в Хаву, в тайне нечистого пробуждения, усиливающего силу клипот.

Когда высший Адам пришёл соединиться, он, напротив, привлёк силу нечистоты, суд и осадок от Гвуры и её сил, как известно.

Это относится к высшей Хаве; то же самое произошло с нижней Хавой. Когда они соединились друг с другом, они вызвали воплощение тех нечестивых душ в телах в этом мире. Адам и Хава должны были воздержаться от соединения друг с другом, пока не раскаются.

Причина в том, что человек, повредивший наверху, притягивает к себе нечистый внешний дух. Если же и его жена находится в том же состоянии, значит, оба согласились вместе и их повреждение становится ещё большим. Если же в них есть знание, они должны полностью раскаяться, пока эта нечистая сила не уйдёт от них. Тогда дети, которых они произведут, будут чистыми.

Но если в них нет знания и они производят потомство, находясь под воздействием той же силы, то и их дети получают от той же нечистой силы и того же повреждения. Поэтому они притягивают души нечестивых. Это тайна слов мудрецов: «держат дела своих отцов в своих руках». И это также тайна слов: «но согрешили мы и отцы наши».

Поэтому, когда первый Адам увидел, что в Хаве находится дух нечистоты — скверна змея, — если бы он вернул её к раскаянию, наставлял её до тех пор, пока она не раскается, пока эта сила не уйдёт от неё и она не отделится от неё, он не породил бы Каина, который является источником всей силы нечестивых в мире. И клипа не получила бы телесного воплощения, посредством которого могла бы облачиться в мире.

Но он не сделал этого. После того как согрешил сам, он соединился с ней. И подобно тому как в неё облачилась скверна змея — испорченная капля, Лилит, — так и он привлёк на себя другого бога. И эта сила нашла материальное тело, в которое могла облачиться.

Поэтому душа происходила от внешних сил, а тело — от телесных Адама и Хавы. Он соединился с ней в состоянии ниды и породил незаконнорождённого. Так тот дух, который двигался внутри неё, воплотился, как мы объяснили.

Ибо в самом их соединении было соединение Самаэля и Лилит, и они вызвали разделение наверху — каждый в соответствии с тем, за что он держится наверху в тайне Адама и Хавы, как подробно объясняется в нескольких местах Тикуним.

В этом соединении были включены все силы нечистых душ в теле человеческого образа, хотя прежде они не имели в нём опоры. Ведь в форме АД״М заключены только святые, а внешние силы не относятся к форме человека, как мы объясняли в конце Идры.

Теперь же посредством повреждения они воплотились и стали подобны святости. И подобно тому как святость является основой всех святых душ, которые должны родиться, и для их рождения Адам и его жена обладали формой человека, так и для нечистых душ основой их всех стали Каин и его близнец.

После этого, во второй раз, внешняя сила снова привлекла туда душу. Но это была уже не внешняя нечистая душа, поскольку все они были включены в Каина, и сила, облачающаяся в них, уже ослабла настолько, что не могла произвести новые души.

Однако в руках внешних сил оставались ещё души другого порядка. Это тайна душ прозелитов и угнетённых душ, как мы объяснили в рассказе о старце.

Кратко говоря: когда человек совершает грех, повреждающий святость, и усиливает внешнюю силу, позволяя ей облачиться в него, тотчас внешней силе даётся разрешение войти в чертог душ. Но не войти внутрь, не дай Бог, а лишь находясь снаружи чертога, она предъявляет свой иск.

И тотчас осуществляется там принцип суда: она захватывает те души, которым надлежало прийти в этот мир через него.

Это и есть угнетённые души, которые умирают прежде срока и передаются во власть внешней силы. Они остаются у неё до тех пор, пока не приходит время зачатия и соединения для того мужчины и той женщины, которые сами находятся в повреждённом состоянии.

Через них эти души приходят в мир, будучи угнетёнными, и их грехи искупаются посредством того страдания, которое они претерпевают. Поэтому они становятся жертвенником искупления и тому подобным.

Эти души притягиваются только тогда, когда соединение является порочным, поскольку лишь в таком случае внешняя сила может войти между ними и поместить туда душу, как известно. Но если люди возвращаются к раскаянию, очищают себя и освящают себя во время супружеского соединения, она не может войти туда.

Для этих душ существует другой путь и иной способ очищения.

Кратко смысл таков: подобно тому как нечистые души происходят от внешних сил, и именно они являются дерзкими людьми поколения, которые живут, так существуют и святые души, удерживаемые в их власти. Это те, кто умирает в ранние годы. И среди них был Эвель, как мы объясняли в других местах.

Поэтому он не был изначально от святости, подобно Шету, но происходил извне, подобно Каину, — однако был угнетённой душой. Поэтому он оказался захвачен Каином, а затем снова воплотился в Эвеле со стороны святости; это и есть тайна Шета.

Причина объясняется в том рассказе о старце: после того как внешняя сила захватывает душу, она находится под её властью, а из её рук по воле Творца направляется к телу.

Когда душа оказывается внутри этого тела, Лилит снова захватывает тело, но не получает власти над самой душой. Она лишь удерживает тело и оставляет душу в его пределах до наступления её часа — времени предназначенного ей наказания.

Тогда Святой, благословен Он, утешает душу, как известно, перед Тем, Кто устраивает всё, — Живым Мудрецом. И от Него, из Его святости, она с этого времени облачается в святость, и внешняя сила больше не имеет никакой власти над ней.