- -
- 100%
- +
Одно из них поднимается и опускается и укрепляется со стороны юга; тайна этого — буква Йуд (י). Затем оно укрепляется и входит со стороны севера, вращается по своим окружностям, входит и поднимается в тайне буквы Тет (ט), а затем скрывается. Об этом сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Он вспыхивает и сияет в своих начертаниях посредством буквы Тет, а затем скрывается. Тайна этой буквы — сокрытая в сокрытии; из неё исходят все искры и сияние, которое светит и сверкает. Счастлив тот, кто увидел её во сне.
Это — открытая галерея, из которой распространяются и собираются искры. И одно из них поднимается и опускается, укрепляясь со стороны востока, в тайне букв Тет (ט) и Йуд (י). Оно распространяется с двух сторон и вращается в четырёх: две находятся наверху, в наследии Абба и Иммы, а две — с двух сторон, со стороны юга и севера. Оно утверждается во всех них и является высшей колесницей по четырём сторонам.
(Зоар, Пункт 10.)
«По связи рабби Элазара» — возможно, он составил какое-либо барайта, связывающее сфирот одну с другой или буквы между собой. Именно это, по-видимому, следует из его слов. «Израиль-Саба» — Израиль есть Тиферет; однако, называя его «старцем», он указывает на его восхождение к месту старости, которое является тайной «Атик Йомин», где сказано: «сидит Древний днями». Таким образом, существуют три состояния: Израиль Зута, просто Израиль и Израиль-Саба. Они соответствуют тайне Малхут, Тиферет и Даат. Здесь речь идёт о Тиферет в аспекте Даат, и именно о нём сказано: «И увидел я живых существ — тайна Израиля-Сабы».
Впрочем, возможно, основанием для его слов служит само слово «живые», поскольку оно связано с тайной жизни, а источник жизни находится наверху, как известно. Поэтому «живые существа» — это сфирот, соединённые с жизнью. Слово кептира означает «цепь»; то есть они соединены и связаны своими глифами — своими начертаниями, то есть высшими формами, которые изображаются и связываются с Даат, как будет объяснено далее. «Справа и слева» — то есть правое и левое, которые связываются и запечатлеваются в его существовании, как далее будет разъяснено.
Чтобы показать тонкое существование этих сил, формирующееся в сокрытом Даат, он сказал: «три начертания». Существование трёх — Хесед, Гвура и Тиферет — представляет собой их тонкое обозначение, действительно тонкий отпечаток.
«Связанные друг с другом» — это уже было объяснено в Сефер Пардес Римоним в разделе, посвящённом существованию и связи сфирот между собой. Они соединяются благодаря тому, что Хесед и Гвура находятся в Тиферет, Тиферет и Гвура — в Хесед, а Хесед и Тиферет — в Гвуре. Поэтому сказано: «связанные друг с другом». Хесед связывается справа с Тиферет — через Тиферет внутри Хесед и Хесед внутри Тиферет; а слева он связывается с Гвурой — через Гвуру внутри Тиферет и Тиферет внутри Гвуры.
Подобно тому как юг соединяется с востоком благодаря сходству их природы в месте их связи и соединения, как сказано «юго-восток», так же восток соединяется с севером благодаря их взаимному соответствию, как сказано «северо-восток». Поэтому сказано: «юг, восток, север». И речь идёт не о самих сфирот Хесед и Гвура в их самостоятельном существовании, а об их существовании внутри Тиферет в тайне Даат.
Это и есть тайна буквы Вав (ו) в Имени Йуд-Хей-Вав-Хей — АВА״Я (י־ה־ו־ה), намёк на Хохму, как в выражении כ״ח מ״ה. Тайна Вав — это две Вав: справа и слева, Хесед и Гвура. Алеф (א) в середине объединяет и связывает их, соединяя восток с югом и севером. И относительно слова «Вав» невозможно однозначно определить, относится ли оно к верхнему или нижнему уровню.
«Четыре лица скрыты» и т. д. Смысл заключается в том, что «лица» — это тайна Алеф (א), поскольку средняя Вав — это нос, а две Йуд соответствуют двум ноздрям — правой и левой. Так же существуют два лица, как сказано: «Гневливый и раздражительный производит ссору» и т. д. Однако когда сверху приходит высший свет, лица распространяются в высших милосердиях, и в них возникает тайна «долготы гнева», то есть Арих Анпин, как сказано: «Ибо Я восстановлю тебя» и т. д. Тогда две Йуд распространяются и превращаются в две Вав, образуя форму Вав. Это относится к тайне Израиля-Сабы, к соединению лиц, пребывающих в Алеф — Бине — с Атик Йомин.
И это тайна «Вав — скрытые лица», в аспекте скрытого Даат, недоступного постижению ни пророку, ни провидцу. Поэтому невозможно объяснить «живых существ» в этом смысле так, как мы объясняли выше, поскольку написано «и увидел», а здесь, напротив, говорится, что глаз не властен увидеть. Но сказано далее: «он смотрел» и т. д.
Смысл заключается в том, что существуют два основных вида пророчества. Первый — пророчество Моше-рабейну, которое является ясным зеркалом, а второй — пророчество через неясное, не светящееся зеркало. Внутри второго вида существует множество частных различий — в соответствии с природой пророка, временем и необходимостью, как мы уже немного объясняли выше в разделе «Драшот».
Поэтому здесь сказано, что пророчество Йехезкеля и на этот раз было через не светящееся зеркало, которое соответствует последнему аспекту Малхут, находящемуся внизу и не имеющему высшего свечения. Именно это называется «не светящееся зеркало», и об этом сказано: «свет, который не светит». Однако возникает вопрос: если это так, каким образом он смог постичь высшие светящиеся лица, являющиеся тайной живых существ, как мы объясняли?
Чтобы понять это, необходимо понять, что такое светящееся и не светящееся зеркало. Дело в том, что пророчество называется видением и созерцанием: пророк видит и созерцает высшие ступени. Постижение всех пророков связано с единением Тиферет и Малхут. И у этого единения есть два состояния: состояние будней и состояние Шаббата. Состояние Шаббата — пророчество Моше-рабейну; состояние будней — пророчество остальных пророков.
В отношении дня Шаббата сказано: «И будут сыны Израиля хранить Шаббат, чтобы совершать Шаббат в роды их» (Шмот 31:16). В тексте стоит форма, указывающая на «их жилище», и это является тайной их пребывания. «Сыны Израиля» соответствуют Нецах и Ход, и они хранят Шаббат — то есть тайну ש׳ ב״ת. Бет — это Малхут, «дочь глаза»; Шин — три Праотца. Это означает, что Малхут находится наверху, возле Праотцев, и восседает на Нецах и Ход.
Это и есть «совершать Шаббат» — чтобы он пребывал над ними непосредственно. Тогда она становится «дочерью глаза», светящейся тремя оттенками глаза, которые соответствуют трём Праотцам. Тогда два века глаза, соответствующие Нецах и Ход, открываются. Они являются дверями этого чертога, согласно тайне имени Адонáй (אדנ״י): «внутрь чертога», «Господь, открой мои уста» — двери чертога. Это тайна того, что её состояние становится светящимся и зрительным.
Таким образом, это пророчество с открытием глаз, и именно таково пророчество Моше-рабейну. Посредством этого вида пророчества в нём, без сомнения, раскрывается весь высший свет.
Однако пророчество Йехезкеля было только пророчеством через не светящееся зеркало, то есть в состоянии закрытия глаз. Нецах и Ход закрывают перед Именем АВА״Я (יהו״ה), которое удалено наверх, тогда как Имя Адонáй (אדנ״י), соответствующее Малхут, находится внизу. Тогда это «не светящееся зеркало», несомненно связанное с закрытием глаз. Это тайна будних дней, когда Малхут находится ниже Нецах и Ход. Тогда она является «светом, который не светит», а постижение высших светил в ней подобно человеку, который видит отражение в зеркале, находящемся в высоком месте.
Поэтому сказано: «подобно тому, кто видит внутри фонаря». Речь не о том, что непосредственно видимы сами высшие вещи, а о фонаре — Малхут, соединённой с Тиферет, — и при этом глаза остаются закрытыми. Между Тиферет и Малхут существуют три разделяющих экрана: Нецах, Ход и Йесод, как известно.
Путь постижения таков: когда искры вспыхивают внутри этого фонаря, они на мгновение разгораются, но не сохраняют постоянства. То есть когда высшие светила начинают сверкать внутри этого фонаря, являющегося Малхут в её нижнем состоянии, она вспыхивает и светится своими украшениями, но не так, как светит, когда находится наверху. Ведь когда она находится наверху, в состоянии Шаббата, её украшение и сияние обладают силой и устойчивостью; здесь же этого нет.
Поэтому сказано: «вспыхивает на мгновение», то есть в соответствии с мерой часа. Ведь Малхут называется «временем», эт. И она не пребывает в постоянстве, потому что находится внизу, как мы объяснили.
Это свечение является украшением и подготовкой к принятию высших светил. Поэтому сказано: «искры вращаются в соответствии с тем мгновением». В соответствии с мерой её украшения и свечения искры вращаются и нисходят ступень за ступенью. Так осуществляется свечение живых существ, то есть высших лиц, как мы сейчас объясним. Это существование вращается и нисходит до тех пор, пока не достигает нижнего уровня — Малхут, уже украшенной и подготовленной к принятию их свечения.
Теперь он объясняет тайну живых существ и высших лиц, которые становятся видимыми внизу, а также путь их нисхождения: «одно поднимается и опускается». Всё, что вспыхивает и нисходит вниз, сначала должно получить свет и силу от своего корня. Благодаря этой силе оно может спуститься к нижнему уровню и продолжить нисхождение. Поэтому сказано: «поднимается и опускается»: поднимается, чтобы укрепиться от своего корня, и опускается, чтобы проявиться внизу.
Эта тайна соответствует Хесед, распространяющемуся в аспекте Даат из глубин Хохмы, в которой он укоренён. Поэтому сказано, что он укрепляется со стороны юга, а не «в юге», потому что сам юг внизу соответствует Хесед. Но «сторона юга» означает южную сторону Хохмы, как известно.
Поэтому сказано: «И тайна этого — Йуд». Йуд (י) указывает на Хохму. Она десятая среди букв, если считать снизу вверх в тайне Даат: Бина — девятая, Тет (ט), а Хохма — десятая, Йуд (י). Кроме того, Тет без сомнения указывает на Бину, а Йуд — на Хохму. Бина является чертогом Хохмы.
То, что существует наверху, существует соответствующим образом и внизу. Подобно тому как наверху Хохма находится внутри Бины, как точка внутри её чертога, так и внизу она «укрепляется и входит со стороны севера», как точка внутри своего чертога. Существуют также многочисленные и глубокие процессы, посредством которых Хохма проявляется и нисходит внутри Бины в соответствии со своими переходами. Она порождает различные формы существования — и это то, что выражено словами: «вращается по своим окружностям».
Эти связи являются тайной распространения тридцати двух путей Хохмы. Тридцать два Имени Элоhим облачаются в тридцать два отверстия Бины, то есть в тридцать два Имени Элоhим, как известно. Каждый путь представляет собой связь, замкнутую в себе: его начало и конец включены друг в друга; конец погружён в начало, а начало — в конец. Это и есть тайна связи, как мы объясняли в отношении Кав ha-Мида, «линии меры».
Затем сказано: «входит и поднимается в тайне буквы Тет». Слова входит, поднимается и скрывается указывают здесь на три состояния существования этой Хохмы. Хотя Йуд и Тет означают Хохму и Бину, здесь не имеется в виду непосредственно существование самих Хохмы и Бины. Речь идёт о существовании Хесед и Гвуры, которые скрыты там — в Хохме и Бине.
Соединение Хохмы и Бины в этих двух корнях, соответствующих Хесед и Гвуре, также не означает самих сфирот в их внешнем существовании. Речь идёт об их душе и внутренней сущности — о тайне средней линии, о мере, скрытой во внутреннем содержании этих качеств. Именно об этом мы говорим в тайне «Да целует он меня», что является тайной соединения духа с духом.
Соединение духа с духом относится к четырём буквам Имени: Йуд в Хей и Вав в Хей, подобно тому как тело соединяется с телом в тайне «Шма, Исраэль», как мы уже объясняли. А соединение духа с духом в Йуд и Хей — это тайна Йуд внутри Тет, о которой сейчас говорится.
Он говорит, что внутреннее содержание Хохмы соединяется с внутренним содержанием Бины. Это тайна трёх выражений: «входит», «поднимается» и «скрывается».
«Входит» — подобно связи Имени АВА״Я в Хохме с Именем Эhье (אהי״ה) в Бине, когда одно входит и включается в другое:
יאה״הו״יה״ה
Это и есть Йуд внутри Тет: внутреннее содержание Хохмы включается в ветви внутреннего содержания Бины. Тогда благодаря их совместному включению включается тончайшее состояние Кетера, находящегося над ними обоими. Они становятся единым совершенным престолом для Того, кто восседает над ними. Поэтому сказано «поднимается»: в их совместной целостности они обладают более высокой ступенью, чем Хохма сама по себе.
До этого момента тайна Кав ha-Мида распространялась и действовала во внутреннем содержании Хохмы и Бины, воздействуя и придавая меру внутренней духовности. Но после того как она включилась внутрь Тет, она скрылась там и больше не действовала как прежде и не распространялась.
Смысл заключается в том, что в глубинах Хохмы происходят десять перемещений — Йуд, десять аспектов меры в глубинах Хохмы, то есть десять сфирот от Хохмы до Малхут, включая Даат. Затем она измеряет в глубинах Бины девять — от Бины до Малхут. Десять скрываются внутри девяти, и после этого больше не производится измерение.
Это и есть свет, сокрытый для праведников в будущем в Йесод. «Будущее» здесь — Бина. Там скрыт для праведников аспект Йесод мира грядущего, поскольку до Йесод доходит буква Тет. Ведь Малхут наверху соединена с Тиферет, а Тет означает тов — «добро», то есть Йесод.
Об этом сказано: «И увидел Бог свет» — о том, что вошло в место, куда оно вошло, то есть в Тет: «ибо он хорош». Там этот свет скрыт для праведников будущего, как мы объяснили.
Выражение «ибо хорош» связано со словами «когда он исправляет светильники»: он вспыхивает и сияет. Здесь имеется в виду действие Кав ha-Мида, когда он распространяется во множестве искр и вспышек — в тайне начертаний, запечатлевающихся во внутреннем содержании Бины.
Поэтому сказано: «в своих начертаниях в букве Тет», и там он измеряет одну меру и скрывает её. Это означает возвращение меры к её источнику, когда её конец оказывается в начале. Такова тайна: «входит, поднимается и скрывается». Поэтому сказано: «и скрывает её».
Если всмотреться в форму букв Йуд и Тет, можно обнаружить эту тайну. Йуд является началом тела буквы Тет. Она распространяется, а затем возвращается к своей голове и скрывается. Это подобно окружности, начало которой находится в одной точке: она начинает распространяться слева направо, и когда её голова достигает конца, она скрывается в центральной точке, находящейся посередине. Так образуется форма Тет.
Это и есть сказанное: «вспыхивает и сияет в начертаниях буквы Тет». В самой форме буквы Мэм также можно обнаружить эту тайну, и в ней же обнаруживается тайна её сокрытия. Поэтому сказано: «и скрывает её».
Из этого, казалось бы, можно было бы заключить, что Кав ha-Мида, который придаёт меру тайне Даат, распространяющейся изнутри Хохмы, существует самостоятельно, а не из глубин Бины, поскольку после возвращения линии к её голове она скрывается и уже не может придавать дальнейшую меру после своего сокрытия.
Но автор говорит, что дело обстоит не так. Это тайна самой буквы — скрытой в сокрытии. Она скрыта сама по себе, а кроме того, скрыта посредством Кав ha-Мида. Поэтому сказано «в сокрытии». И всё же из глубины её сокрытия выходит Кав ha-Мида, чтобы придавать меру тайне Имени АВА״Я и Имени Адонáй (אדנ״י), которые являются Вав-Хей — В״ה — распространяющимися из Бины.
Поэтому сказано: «из неё исходят все искры и сияние, которое светит и сверкает» — вниз, к двум раскрывающимся Именам, являющимся тайной АВА״Я и Адонáй, соединённых в форме:
יאהדונה״י
Это станет яснее далее.
Доказательством служат слова: «Счастлив тот, кто увидел её во сне». Ведь тот, кто видит букву Тет во сне, может ожидать доброй жизни, поскольку это место Имени. Если бы в ней действительно находилось только сокрытие и исчезновение жизни, напротив, это указывало бы на удаление и исчезновение жизни. Но, как мы объяснили, хотя она сама скрыта, из неё исходят источники жизни.
Как это возможно? «Это открытая галерея, из которой исходят искры» и т. д. Если посмотреть на форму буквы Тет, видно, что она подобна открытой галерее, а не дому, который хранит и скрывает находящееся внутри. Это подобие галереи, наполненной светом. Тем самым в ней проявляются две противоположности: с одной стороны, само тело линии указывает на раскрытие и сокрытие; с другой стороны, её форма подобна открытой галерее, которая всё раскрывает.
Как это происходит? По отношению к мере внутреннего содержания АВА״Я Элоhейну, то есть Йуд-Хей, она скрывает всё — в тайне «да будет свет», когда свет возвращается к своему источнику, чтобы скрыться. Но по отношению к мере внутреннего содержания АВА״Я Эхад, то есть Вав-Хей, она раскрывает всё.
Поэтому сказано: «из неё исходят искры». Это семь сфирот и семь их душ, в тайне внутреннего духа, в тайне Кав ha-Мида, распространяющегося от высшей меры. Поэтому употреблено слово «искры» во множественном числе.
Как это происходит? У неё имеются два противоположных действия. Первое — распространяет, то есть из её внутреннего содержания распространяются семь сфирот и семь их мер. Второе — собирает, то есть она скрывает внутри себя все эти сокрытые состояния, как мы объяснили.
Или можно понимать «собирает» как собирание самих искр: это связано с тем, что она называется Тшува, поскольку Кав ha-Мида распространяется вниз, а затем возвращается и собирает себя наверху — в тайне того, что конец соединён с началом. Подобно тому как Кав ha-Мида возвращается во внутреннее содержание Бины в форме Тет, то же самое происходит с Тет в существовании семи сфирот, как мы объяснили.
«И одно поднимается и опускается» и т. д. Это тайна Тиферет в аспекте Даат, распространяющегося между Абба и Иммой. Поэтому он поднимается, чтобы соединиться со своим местом, — в тайне связи с Бесконечным, чтобы получить силу для эманации, — а затем спускается к месту своего существования, чтобы проявиться внизу.
Поэтому Кав ha-Мида всегда связан с Тем, кто измеряет всё, как сказано: «Кто измерил воды горстью своей?» (Йешаяhу 40:12). Он укрепляется со стороны востока, потому что именно там находится сила измерения, относящаяся к Тиферет, которая называется Востоком. Там её эманация укрепляется, получает существование и утверждение, и сфира достигает завершения своего раскрытия.
Сказано «со стороны востока», а не «на востоке», поскольку она ещё не была полностью эмани́рована. Ведь Кав ha-Мида даёт меру мере; он находится лишь на стороне, соответствующей востоку, то есть на линии милосердия, как известно.
Тайна букв Тет и Йуд — это тайна Тиферет, возникающей из соединения Хохмы внутри Бины, как точка внутри её чертога. Из их внутреннего содержания выходит сын — Тиферет. Тайна этого заключается в их соединении: Тет представляет основу его эманации, а Йуд скрыта внутри неё в момент их соединения, как мы объяснили.
Он распространяется с двух сторон, поскольку Абба — милосердие, Имма — суд, а сын сочетает в себе суд и милосердие. Поэтому он распространяется и эмани́руется с двух сторон — это тайна средней линии, находящейся одновременно в обеих, внутри Хохмы и внутри Бины.
Поэтому он «вращается в четырёх». Помимо шести концов, которые заключены в нём самом, он включается в шесть, умноженных на четыре. Как это понимать? Шесть концов находятся в глубинах Хохмы и шесть — в глубинах Бины; шесть относятся к правой стороне, со стороны Хесед, и шесть — к левой стороне, со стороны Гвуры.
Таким образом, распространение тайны скрытого Даат в Тиферет, в аспекте Кав ha-Мида, «вращается в четырёх». Но это не означает четыре самостоятельных состояния: в основе их только два — суд и милосердие, белизна и краснота, как мы объясняли.
Он распространяется с двух сторон, но эти стороны проявляются в четырёх аспектах. Два находятся наверху: существование Хесед в глубинах Хохмы, где находятся шесть концов Хесед, тонких, как тонкость Хохмы; и существование Гвуры в Бине, где находятся шесть концов суда, тонких, как тонкость Бины.
Даат включает Абба и Имму и вращается в этих двух состояниях, соединяя их. Это скрытые Хесед и Гвура, соответствующие Йуд-Хей в Четырёхбуквенном Имени внутри Тиферет.
Это и есть два венца, унаследованные от Абба и Иммы. Слово «наследство» употреблено потому, что подобно тому, как отец и мать после смерти и сокрытия оставляют сыну своё имущество и наследие, так и теперь, когда сын эмани́руется, Абба и Имма скрываются и передают ему свои качества, чтобы вместо них у него были эти два венца — скрытые Хесед и Гвура.
Они соответствуют Йуд-Хей, Хохме и Бине. Они представляют шесть и шесть, как мы объяснили, и вместе образуют тайну Эхад — «один», в числе тринадцать, через Даат, который их связывает. Это уже было объяснено в начале Кав ha-Мида, в разделе Ваэтханан.
Чтобы включиться в две другие буквы, Вав и Хей, они становятся двумя сторонами — Хесед и Гвура — на своих местах, то есть суд и милосердие, мужское и женское начало. Каждое содержит шесть, и через их соединение возникает Эхад. Такова тайна: Эхад-Эхад, двадцать шесть, то есть святое Имя АВА״Я, как известно.
Это две стороны из двух сторон — суд и милосердие, со стороны юга и севера. Но речь идёт не о самом юге и самом севере, поскольку они сами являются ветвями шести концов, а о «стороне»: то есть о шести концах с точки зрения двух сторон — юга и севера, Хесед в раскрывающемся Хеседе и Гвура в раскрывающейся Гвуре.
Вот таблица, составленная по данным с предоставленного изображения (обратите внимание, что текст на иврите читается справа налево, поэтому столбцы в таблице расположены в традиционном порядке: справа налево):
«Утверждается во всех них» — это тайна Четырёхбуквенного Имени, являющегося именем шести концов. Четыре буквы АВА״Я представляют эти состояния, и всё включается в Четырёхбуквенное Имя в Тиферет, как известно. Оно утверждается в этих четырёх лицах и в шести концах.
И именно об этом сказано: «И увидел я живых существ». Это четыре живых существа, четыре лица и четыре буквы, как мы объяснили. Это совершенство высшей Колесницы.
Существует и другой путь понимания высшей Колесницы. Но здесь имеется в виду, что Израиль-Саба, в аспекте Даат, сам является Колесницей, и в нём обнаруживается тайна четырёх лиц. Поэтому сказано: «и он — высшая Колесница по четырём сторонам». Эти четыре стороны соответствуют четырём буквам, как мы объяснили.
Речь идёт не о Колеснице, подобной той, которая образуется Хесед, Гвурой, Тиферет и Малхут, поскольку это Колесница тела по отношению к сфирот. Эта же Колесница является высшей Колесницей — в тайне духа с духом, который является душой другой Колесницы, называемой нижней Колесницей.
Но эта высшая Колесница существует на уровне духа — в тайне сокрытия духа Бины, согласно Кав ha-Мида, который восседает над ней. Смысл в том, что подобно тому как Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут являются Колесницей для Бины, которая есть престол, а «человек» сидит на престоле — Хохма, «сила Ма», «сила престола», «Ма-человек», — так и это Имя является престолом в тайне духа для духа Бины, а «человек», сидящий на престоле, — это дух Хохмы.
Это и есть тайна Йуд-Тет, о которой говорилось выше: они скрыты. Существуют ещё многочисленные пути понимания Колесницы и Того, кто восседает на ней, однако наиболее соответствующий здесь путь — тот, который объясняется словами «Да целует он меня»: дух с духом. Это тайна Тиферет — Израиль-Саба.
И это тайна скрытых лиц, тайна духа, скрытого внутри тела. Поэтому здесь был выбран именно этот путь объяснения.
«Одно колесо на земле возле животных» — это высшая колесница [по другой версии: нижняя], включённая в четыре стороны. Высшая колесница — это тайна четырёх сторон; она распространяет сияние из трёх сторон: одна из них — её собственная, в которой соединилось наследие Отца и Матери, бывших двумя, но соединяющихся в одно, а две другие исходят из двух сторон. Она распространяет сияние Востока. Эта нижняя колесница раскрывает одно лицо навстречу этому сиянию, принимает его и озаряется от него. И когда это лицо озаряется от того сияния, тогда это лицо называется Адон ״ И ( אדנ״י ), и оно становится владыкой и господином, обладающим властью посредством великого сияния. А это лицо, поскольку принимает то сияние, становится для него как чертог, скрывает его внутри себя, и благодаря ему становится господином, владыкой и правителем. (Зоар, סימן — «Пункт» 3.)