Ор Якар - Песнь Песней

Пункт 4

«Третий Зо́хар — это Зо́хар, являющий собой совокупность трёх Зо́харов, тайну трёх букв. В этом Зо́харе соединяются Праотцы. Это — бег и возвращение; никто не способен удержаться в сиянии его искр. Об этом сказано: „И животные стремились и возвращались“. Это тот, кто наследует наследие — наследование сокровенных сияний, которые не раскрываются, — в тайне Святого Имени, в котором зависят три буквы יה״ו. Четвёртая ה собирает и принимает; и так всё устраивается в совершенном порядке». (Зоар, Пункт 4)

Пункт 4. Третий Зо́хар — это Тиферет, соответствующий Имени АВА״Я, как было объяснено выше. Это совокупность трёх сияний. Невозможно объяснить его как три высшие первые сфирот, то есть как наследование сокровенных сияний, о котором далее говорится; невозможно объяснить его и как трёх Праотцев, поскольку сказано: «В этом сиянии соединяются Праотцы»; и невозможно объяснить его как Тиферет, Йесод и Малхут, поскольку в них не устанавливаются три буквы. Поэтому представляется, что здесь говорится о Нэцах, Ход и Йесод.

Смысл состоит в том, что три относятся к правой стороне — Хесед, к левой — суду, и к средней — милосердию. Их корень находится в высших уровнях, и они обнаруживаются в трёх Праотцах. Они же присутствуют в Нэцах, Ход и Йесод, как объяснил Рашби, мир ему, в «Тикуним». Основная цель этого учения — объяснить слово «Ашер» и четырёхбуквенное Имя в Тиферет. Тиферет включает шесть концов в тайне буквы Вав. Однако они включены в него не в одинаковом отношении, поскольку Тиферет сам включает Нэцах, Ход и Йесод в состоянии, предшествующем их собственному происхождению, ибо они исходят от него вниз. Поэтому сказано: «Это Зо́хар, совокупность трёх сияний». Эти три сияния не являются непосредственно тремя буквами Имени; это три ветви буквы Вав — три из шести концов.

Но в то же время это тайна трёх букв, поскольку подобно тому, как три буквы יה״ו соответствуют правой стороне — Хесед, левой — суду, и середине — милосердию, так и эти три соответствуют Хесед, суду и милосердию. Им соотносятся эти три буквы, как мы объяснили в «Тикуним»: Йод — Кетер; Йод–Хе — Хохма и Бина; יה״ו — Хесед, Гвура и Тиферет; АВА״Я — Нэцах, Ход, Йесод и Малхут. Таково значение слов: «тайна трёх букв».

Теперь становится понятным выражение «Зо́хар, совокупность трёх сияний». Если же объяснить его как Хохму — Йод, Бину — Хе и Тиферет — Вав, тогда одно сияние вовсе не представляло бы собой совокупность трёх, а одно сияние включало бы только две. Слова «в этом сиянии соединяются Праотцы» означают трёх Праотцев: Хесед — Авраам, страх — Ицхак, соединяющиеся с Героем — Яаковом. Сказано «соединяются», поскольку здесь они не подобны Нэцаху и Ходу, которые включены в предшествующую их собственному происхождению реальность. Происхождение Хеседа и Гвуры предшествует происхождению Тиферет, поэтому после своего происхождения они соединились с ним. Таким образом, Тиферет включает шесть концов в двух отношениях, как было объяснено.

«Это — бег и возвращение». В «Тикуним» это объясняется так: «бег» — с дагешем, а «возвращение» — с рафе. Их тайна — суд и милосердие, как объясняется в «Тикуним» и в «Сефер Йецира», поскольку семь букв, соответствующие семи мидот, принимают дагеш и рафе, смысл которых — суд и милосердие. Следовательно, это сияние, в котором заключены шесть концов, является «бегом и возвращением», то есть судом и милосердием.

Смысл заключается в том, что восхождение снизу вверх всегда является «бегом». Дагеш означает стремление — бег для соединения и включения в высшую Бину, ибо в этом заключается их желание и влечение. Поскольку они поднимаются снизу вверх, каждое восхождение происходит от левой стороны к правой, а управление как бы отстраняется и усиливается левая сторона, как мы объяснили в «Пердес» в разделе о сочетании букв. Поэтому, когда они находятся в состоянии «бега» к Бине, они относятся к дагеш. Но когда они возвращаются на своё место, чтобы воздействовать на Малхут и на нижних, они относятся к рафе — к милосердию, поскольку всякое нисхождение сверху вниз усиливает правую сторону по отношению к левой.

Тайна буквы Вав, соединённой между двумя буквами Хе, которые соответствуют шести концам, заключённым в Тиферет, — это «бег и возвращение»: бег к верхней Хе и возвращение к нижней Хе.

«Никто не способен удержаться в сиянии его искр». Мы уже объясняли, что «искра» здесь означает разветвление мидот и исходящих от них искр. В Зоаре, в разделе «Бешалах», это объясняется в тайне Имени ע״ב: «Ва-Йиса» — прямое направление, Хесед; «Ва-Яво» — обратное направление, суд; а третий аспект — Тиферет, наполовину суд и наполовину милосердие. Казалось бы, он должен был быть наполовину обратным, однако объясняется, что лицо Тиферет не показывает содержащегося в нём суда. Хотя суд в нём присутствует, он не проявляется в нём явно.

Доказательство этому таково: хотя человек согрешил и Святой, благословен Он (הקב״ה), гневается на него, Он не показывает ему гнев тотчас, но проявляет долготерпение; суд скрывается, и добро всё ещё изливается на него. Затем, если он не раскаивается, проявляется Его оборотная сторона.

Именно поэтому сказано: «Никто не способен удержаться», то есть невозможно определить по его сиянию, относится ли оно к суду или к милосердию. Причина в чрезвычайной быстроте движения ветвей: они устремляются соединиться с Биной и тотчас возвращаются к Малхут, чтобы воздействовать на неё. Поэтому суд, который должен был проявиться, тотчас оказывается исправленным милосердием, так что невозможно сказать, что он когда-либо полностью удалился от Малхут.

Об этом сказано: «И животные стремились и возвращались» (Иехезкель 1:14). В «Тикуним» объясняется: «животные» — это четыре буквы Имени; «бег» — с дагешем, а «возвращение» — с рафе, то есть יהו״ה. Это указывает на то, что тайна «бега и возвращения» относится ко всем буквам, а не только к Вав. И это действительно так, поскольку животные соответствуют Льву — Йод, Быку — Хе, Орлу — Вав, Человеку — Хе.

В другом месте объясняется, что животные — это две Хе, дагеш и рафе, Йод и Вав. То есть «бег» происходит посредством Йод с дагешем, а «возвращение» — посредством Вав с рафе. Когда они удаляются и поднимаются к Йод, они относятся к дагеш, поскольку управление отстраняется и они восходят для получения; при возвращении, посредством Вав, к ним протягивается изобилие, и они возвращаются, чтобы воздействовать.

Поэтому сказано: «Об этом написано: „и животные“», поскольку собственно «бег и возвращение» в точном смысле относятся именно к Вав. Причина в том, что истинные животные — это Лев, Бык и Орёл, соответствующие Хеседу, Гвуре и Тиферет, а ниже них — Лев, Бык и Орёл, соответствующие Нэцаху, Ходу и Йесоду. Человек же — это тайна Тиферет, включающего их всех, и именно он называется «Человек». Следовательно, выражение «и животные» в строгом смысле относится именно к Тиферет в его шести концах, тогда как остальные объяснения являются переносными.

«Это тот, кто наследует наследие и наследование…» Смысл этого — объяснить, что четыре буквы четырёхбуквенного Имени в Тиферет не расположены так же, как четырёхбуквенное Имя в остальных сфирот: Йод — Хохма, Хе — Бина, Вав — шесть сфирот, Хе — Малхут. Четырёхбуквенное Имя Тиферет не означает здесь Хохму и Бину. Ибо если бы это было так, Малхут оказывалась бы связанной с Тиферет через Хохму и Бину. Тогда что ещё означало бы выражение «Ашер ли-Шломо», как будет объяснено далее?

Но Йод и Вав Тиферет — это тайна «наследия наследования»: он наследует от Абба и Иммы. Их содержание — существование Хеседа и Гвуры, укоренённых во внутреннем аспекте Хохмы и Бины, поскольку Хохма является корнем Хеседа, а Бина — корнем Гвуры. Когда они исходят в своё место, их сущность остаётся там.

Когда же Тиферет нисходит сверху в тайне Даат — сына Аббы и Иммы, — он получает два венца: один с правой стороны, другой с левой. Именно это означает: «он наследует наследие сокровенных сияний», ибо эти два сияния скрыты во внутреннем аспекте этих высших мидот.

И поскольку эти два наследия, о которых мы говорили, также являются сокровенными сияниями, но раскрываются в нисходящем Тиферет и имеют исходящие от них ветви, которые являются самой сущностью Хеседа и Гвуры, поэтому сказано, что это наследие он получил от самой Хохмы и Бины — от тех сокровенных сияний, которые не раскрываются внизу. Поскольку Отцу и Матери не подобало раскрываться внизу вместе с Сыном, Сын получает от них на их месте эти два сияния, являющиеся корнями суда и Хеседа, и они могут раскрыться вместе с ним.

Поэтому это называется наследием, а не даром: в тайне Даат Тиферет непосредственно связан наверху с Аббой и Иммой. Когда же Сын нисходит вниз, оба они скрываются от него, подобно тому как отец и мать скрываются от сына, и вместо них ему остаётся их наследие и удел. Так Тиферет сохраняет вместо Отца и Матери, которые были с ним, когда он находился наверху, эти два венца, как было объяснено. Именно это выражено словами: «это тот, кто наследует».

Выражение «наследие наследования» состоит из двух слов на Святом языке: «наследие» и «наследование». Смысл таков: находясь наверху, в тайне Даат, внутри Аббы и Иммы, он получает их; когда же он нисходит вниз, он выводит их с собой и приносит с собой. Это подобно наследству, происходящему от другого владения: он наследует его внутри Отца и Матери и затем получает его как свой удел внизу, в месте своего происхождения.

«В тайне Святого Имени…» Смысл этого следующий. Если объяснить три буквы как Хохму, Бину и Тиферет, тогда порядок букв יה״ו вполне понятен: Йод — Хохма, Хе — Бина, Вав — Тиферет, поскольку таков порядок букв и сфирот.

Но согласно приведённому нами объяснению, что речь идёт о скрытых сфирот — корнях Хеседа и Гвуры, — следовало бы ожидать порядок букв ידה, поскольку Тиферет получает Йод справа и Хе слева.

Поэтому сказано, что Тиферет принимает с собой два аспекта Аббы и Иммы; оба они венчаются над его головой, и потому их порядок — יה״ו. Он принимает их не в качестве Хеседа и Гвуры, поскольку Тиферет находится между ними. Именно это означает: «в тайне Святого Имени» — он получает и наследует их в тайне сокровенного Святого Имени, то есть Имени сущности: Йод — Хохма, Хе — Бина, Вав — шесть сфирот и так далее.

Причина, по которой он получает их именно в этом порядке, а не в порядке Хеседа и Гвуры — ידה, — выражена словами: «три буквы зависят от них». Это указывает на зависимость этих трёх букв, относящихся к тайне Имени Тиферет, от скрытых букв. Если бы их порядок был ידה, не было бы видно, что они зависят от скрытых сфирот; казалось бы, они зависят непосредственно от Хеседа, Гвуры и Тиферет. Но в действительности эти три буквы зависят от внутренних сфирот и именно там получают своё наследие. Поэтому эти буквы — יה״ו — расположены в порядке скрытых сфирот, как было объяснено.

«Четвёртая Хе…» То есть то, что Тиферет получает в Имени АВА״Я, четвёртая Хе, находится внизу и относится к Малхут, которая получает от него. Если бы мы сказали, что это Имя включает все десять сфирот, здесь не возникло бы никакого затруднения. Но теперь, когда мы объяснили, что буквы расположены в порядке наследования, возникает вопрос: зачем появляется четвёртая Хе?

Ответ заключается в том, что она намекает на Малхут, которая получает от него в двух отношениях. Первое — когда она находится ниже Нэцаха и Хода: тогда она получает издалека, он воздействует на неё, а она собирает получаемое. Об этом сказано: «собирает» — לקיט.

Второе — когда она находится выше Нэцаха и Хода: тогда она получает вблизи, он воздействует на неё, а она собирает, соединяется с ним и удерживается вместе с ним; он передаёт ей непосредственно, и она получает. Об этом сказано: «принимает и удерживает» — ונקיט.

Поэтому буква Хе расположена ниже Вав и соединена с ним, чтобы показать, что она соединяется с ним и получает от него то близко, то далеко.

«И так всё устраивается в совершенном порядке». Если бы порядок Имени был יוה״ה, это указывало бы на Малхут, получающую от Хе, то есть от Бины, а не от Тиферет. Но это не так. Весь этот «Шир» устроен именно в тайне получения Тиферет от Бины и его воздействия на Малхут. Малхут не соединяется с Биной иначе, как посредством Тиферет. Такова тайна стиха со словами «Ашер ли-Шломо», как будет объяснено далее.

Следовательно, если бы порядок букв был יוה״ה, Имя оказалось бы неупорядоченным в отношении того смысла, который здесь требуется. Поэтому именно в порядке יהו״ה оно устраивается в совершенном порядке — то есть в порядке совершенства сфирот. Порядок יוה״ה действительно является порядком существования Имени, однако это не тот совершенный порядок, который указывает на совершенство связи мидот.

Это сияние — Бег и возвращение, в тайне буквы Вав

Это сияние есть «бег и возвращение» — рацо ва-шов ( רצוא ושוב ), в тайне буквы Вав ( וא״ו ). И оно находится посередине между верхним и нижним: буква Хей ( ה׳ ) с одной стороны — наверху, а буква Хей ( ה׳ ) с другой стороны — внизу, тогда как жизненная сила, то есть шесть [аспектов], обозначаемых Вав, находится посередине. Поэтому существует «бег и возвращение»: бег — к верхней Хей, чтобы подняться к ней в совершенном стремлении; и возвращение — к нижней Хей, чтобы дать ей то, что он собрал наверху. Это сияние подобно вращению глаза скрытым образом: движение его сияния — «бег и возвращение»; его стремление — подняться наверх, и тотчас оно возвращается. И тайна этого заключена в слове «Ашер» ( אשר ), которое пребывает здесь и здесь. (Зоар, Пункт 3.)

Смысл этого — «сияние есть бег и возвращение». Как далее будет объяснено: «бег» направлен к верхней Хей, чтобы получать, а «возвращение» — к нижней Хей, чтобы изливать. И здесь не имеется в виду, что всё Имя целиком, то есть четыре буквы, находящиеся в Тиферет, представляют собой «бег и возвращение» по отношению к Хей Имени собственного, то есть к самой Бине, а затем — по отношению к нижней Хей. Ведь аспект «бега и возвращения» является тайной дагеша и рафе, суда и милосердия, и это не подходит к нему. Кроме того, оказалось бы, что и нижняя Хей в нём поднимается и соединяется с Биной, чего нет на самом деле, поскольку этот порядок завершается не одним только словом «Ашер», а посредством тайны всего стиха.

Также не имеется в виду, что буква Вав в нём буквально совершает «бег» к верхней Хей, находящейся в нём, а затем «возвращение» к нижней Хей, находящейся в нём. Ибо тогда получилось бы, что настоящее единение Малхут посредством слова «Ашер» отсутствует. Смысл же заключается в том, что среди всех аспектов Имени именно тот аспект, который действует в режиме «бега и возвращения», — это аспект Вав. Именно поэтому сказано: «Это сияние», то есть вся сама сфира, то есть всё Имя целиком, совершает «бег и возвращение» к верхней Хей и возвращение к нижней Хей Имени собственного, но не посредством всех его аспектов, а именно посредством аспекта Вав. Остальные же его аспекты, то есть тайна Йуд-Хей (י״ה), присутствуют в нём для полноты совокупности его мидот и не действуют в режиме «бега и возвращения», как было объяснено.

Если спросить: чем отличаются буквы Йуд-Хей (י״ה) внутри этого Имени от букв Йуд-Хей Имени собственного? Почему нельзя сказать, что дело обстоит одинаково и что, как он совершает «бег и возвращение» относительно одних, так же он совершает его относительно других? На это сказано, что буквы Йуд-Хей в нём расположены так: Йуд-Хей — справа от него, Хей — слева, а он находится посередине и включает в себя аспекты правой и левой сторон. Однако буквы Имени собственного расположены посередине иным образом: Йуд — наверху всего, Хей внизу соединяется с Йуд, то есть непосредственно Хохма и Бина; Вав находится ниже Хей и выше последней Хей. Поэтому он находится посередине не между правой и левой сторонами, а между верхним и нижним, одно над другим, как было объяснено.

Это необходимо сказать потому, что, если одна только буква Вав является «бегом и возвращением» и не совершает «бег» к Хей внутри него и «возвращение» к Хей внутри него, тогда, поскольку буквы Йуд-Хей находятся над Вав, а Хей — под Вав, неизбежно остаются два возможных объяснения: либо все четыре буквы совершают «бег и возвращение» по отношению к двум Хей Имени собственного, либо «бег и возвращение» буквы Вав внутри него направлены к Хей внутри него, поскольку именно она находится между двумя Хей Имени собственного. Но теперь, после того как объяснено, что Йуд-Хей в нём находятся справа от Вав, а Хей в нём — слева от Вав, возможно, что именно одна Вав внутри него находится между двумя Хей Имени собственного. На это и указывает сказанное: «Буква Хей с этой стороны — наверху» и далее.

Таков порядок Йуд-Хей, и такова интеллектуальная форма, начертанная в сердце постигающего Имя יהו״ה. Хей, представляющая аспект Йуд-Хей Имени в Тиферет, не нуждается в «беге», чтобы соединиться с Хохмой и Биной, поскольку она всегда связана с ними, оттуда исходит и оттуда украшается, возлагаясь на его голову. А поскольку в ней не существует «бега», в ней не существует и «возвращения». Она постоянно пребывает в одном и том же правом аспекте — в милосердии, соединённом со своим источником.

Однако Малхут не соединяет себя таким образом, поскольку вся её направленность относится к аспекту Вав: посредством него она стремится подняться к верхней Хей, которая является самой Биной. Что же касается последней Хей внутри него, то ей ничего не требуется, поскольку она постоянно подобна печати на его руке вместе с Гвурой, включённой в букву Вав — шестью концами; она не поднимается и не опускается.

Если же существует «бег» наверх для соединения, то это Вав — шесть концов, возникших из Бины: они поднимаются и соединяются со своим корнем, а затем спускаются вниз, чтобы соединиться с Малхут, «женой его груди», как известно. Эта интеллектуальная форма облекается в материальную форму букв, порядок которых мы изложили.

Поэтому везде, где Имя в Тиферет объясняется применительно к благословениям, мы направляем намерение только на шесть концов, поскольку всё это Имя представляет собой не что иное, как шесть концов, то есть Вав, как мы объяснили в разделе «Пику́дин», в заповеди благословлять, Пункт 16.

«Буква Хей — сияние, подобное этому...»

Смысл состоит в том, что у шести концов порядок их эманации расположен один ниже другого: Хесед соединён с Биной как причина со следствием; Гвура — с Хеседом; Тиферет — с Гвурой; Нецах — с Тиферет; Ход — с Нецахом; Йесод — с Ходом; а Малхут — с Йесодом. Поэтому возникает вопрос: какое здесь может быть «бег и возвращение»? Ведь Хесед всегда удерживается в Бине, а Малхут всегда удерживается в Йесоде.

На это сказано две вещи. Первая: «Буква Хей с этой стороны — наверху», то есть с одной стороны имеется один аспект, относящийся к Бине, а с другой — один аспект, относящийся к Малхут; это противоположные аспекты. Бина пребывает в качестве постоянно изливающей, и называется непрерывной рекой, воды которой не прекращаются вовек; Малхут же постоянно пребывает в качестве принимающей. О них сказано: «Земля не насыщается водой, и море не наполняется» (Коhелет 1:7).

Поэтому для завершения стремления этих двух мидот — стремления Бины изливать и стремления Малхут принимать — недостаточно семи мидот, в которых излияние и получение происходит последовательно, одна от другой, где одна является причиной, а другая — следствием. Необходимо, чтобы все шесть мидот были подобны потокам, выходящим из вод Бины и входящим в море Малхут. Тогда их получение от Бины происходит не одна через другую, по принципу причины и следствия, а все шесть вместе получают излияние Бины; и все шесть вместе, посредством Йесода, изливают в Малхут, как сказано: «И поразит его на семь потоков» (Йешаягу 11:15), и написано: «Все реки текут в море» (Коhелет 1:7).

Именно это означает сказанное: «Живые существа, которые есть Вав» — все шесть, вся жизненная сила находится посередине; поэтому существует «бег и возвращение». Если бы, как можно было бы предположить, Хесед получал от Бины и протягивал [свет] по принципу причины и следствия через все ступени до Йесода, а оттуда — к Малхут, тогда «бега и возвращения» не было бы: излияние автоматически происходило бы в последовательности ступеней. Но, как было объяснено, все шесть жизненных аспектов находятся в состоянии «бега и возвращения».

«Бег к...»

Здесь необходимо тщательно рассмотреть слова «бег» и «возвращение», поскольку каждое из них раскрывает значение другого. Слово «бег» указывает на стремительное движение, а «возвращение», несомненно, означает противоположное — отсутствие стремительного движения. «Возвращение» означает возвращение к своему первоначальному, собственному месту; «бег» же — выход за пределы своего надлежащего места.

Чтобы объяснить этот вопрос, сказано: известно, что путь эманации заключается в нисхождении от Эмана́тора, ибо если бы не произошло нисхождение, не существовало бы эманации. Соединение же с Эманатором сверх обычного состояния эманации представляет собой подъём, тогда как первое является нисхождением.

Следовательно, шесть концов были эманированы из глубины чрева Бины, как сказано: «Из чьего чрева вышел лёд этот?» (Иов 38:29), то есть [из неё возник] небосвод, подобный страшному льду. Их восхождение к Бине находится за пределами обычного порядка их эманации. Именно поэтому сказано «бег», поскольку это противоположно естественному состоянию их существования: ведь речь идёт об отношении к верхней Хей, которая выше всего их существования.

Они не соединяются с ней просто как следствие со своей причиной, но соединяются с её внутренностью. Поэтому сказано: «подняться к ней». Это подъём, значительно превосходящий их обычное состояние.

Поэтому здесь нельзя говорить просто о «возвращении», а именно о «беге»: они выходят из своего обычного состояния. Причина же того, что употреблено слово «бег», указывающее именно на стремительное движение, — чрезвычайность желания. Поэтому сказано: «в совершенном стремлении», ибо наслаждение их восхождением к этому источнику не имеет меры. Их желание чрезвычайно велико: в нём есть стремление и влечение.

Но возвращение не является столь же совершенным, как их желание получать от своего корня. Поэтому оно не называется «бегом», а подобно тому, кто удаляется от жизни.

Именно это означает: «возвращение к нижней Хей». Поскольку они действительно нисходят, они возвращаются спокойно. И автор подчёркивает, что не сказал «спуститься к ней», как сказал относительно Бины «подняться к ней». Причина в том, что они не опускаются ниже своего места, тогда как подъём выводит их выше их обычного места. Поэтому «возвращение» означает возвращение к своему существованию, а не нисхождение ниже него; лишь само оно несколько отдаляется.

Причина, по которой они не пребывают во внутренности Малхут и оттуда не изливают ей воздействие, и не нисходят непосредственно к ней, а остаются на своём месте и нисходят от Бины, заключается в следующем. Если бы они находились там и оттуда низводили излияние к ней, излияние стало бы более плотным и изменилось бы из-за переноса с далёкого места. Если бы же сами они спускались ниже своего собственного состояния, то и они стали бы более плотными при нисхождении, и излияние изменилось бы. Поэтому сказано: «дать ей то, что он собрал», — воздействие происходит без какого-либо изменения излияния.

«Это сияние подобно вращению глаза...»

Сложность состоит в следующем: если речь идёт о «беге и возвращении», то получается, что когда он находится в состоянии «бега», он соединён с Биной и не находится в состоянии возвращения, а значит, удалён от Малхут. Когда же он находится в состоянии «возвращения», он уже не находится в состоянии «бега», чтобы приблизиться к Малхут и удалиться от Бины. Как же тогда можно сказать, что он пребывает здесь и здесь одновременно, если он находится либо здесь, либо там?