- -
- 100%
- +
Всё это зависит от того, происходит ли соединение через «обратную сторону» или через «лицо». Если она соединяется лицом к лицу, когда внизу имеются достойные деяния, внешние силы не имеют власти. Если же она соединяется через обратную сторону, когда внизу нет достойных деяний, тогда они подобны львам, рыкающим в поисках добычи, поскольку изобилие нисходит к недостойным и к внешним силам, подобным им, которые держатся за обратние стороны, как объяснено в Зоаре на стих «И было после этих событий» и во многих других местах.
Слова «все виды зла и все злые духи» могут повторяться потому, что речь идёт о двух аспектах:
первый — тонкие силы, такие как десять клипот;
второй — семь чертогов, как мы объясняли в «Перец Римоним», в разделе «Шаар ха-Тмурот», относительно того, что они являются видами зла и злыми духами.
Когда говорится: «они были удалены из мира», это не означает их окончательного уничтожения и упразднения, как произойдёт в будущем, когда сказано: «Поглотит смерть навеки» (Йешаягу 25:8). Здесь имеется в виду лишь то, что они более совершенно не властвовали. Само их существование ещё не было уничтожено. Это и означает сказанное выше: они вошли в Нукву Великой Бездны.
А когда они будут уничтожены совершенно? Когда завершится единение посредством Моше в будущем, во время окончательного избавления, с Б-жьей помощью.
«Молот и топор» — это силы нечистоты. Самаэль и Лилит — «молоты», а «топор» — орудие, посредством которого они действуют. И всякое железное орудие — это их силы, распространяющиеся вниз, в нижний мир.
Когда всё было удалено из мира, тайна связи миров смогла соединить их — от нижнего аспекта, точки земли, и до высоты. Это означает, что воздух мира очистился от всех тех сил, как мы объясняли в «Перец Римоним». Когда эти силы распространяются в воздухе мира, они становятся преградами в пространстве, отделяющими единение и «обрубающими насаждения», чтобы они не могли соединиться.
Теперь же они были удалены из мира, и священная нить связалась у входа в чертог Ливнат ха-Сапир, обращённого напротив материального Храма в Иерусалиме. Поэтому тайна пробуждения нижних поднялась подобно столбам дыма, связывая все миры снизу вверх, а высшая духовность нисходила сверху вниз до самой нижней точки.
И тогда «женщина осталась со своим мужем лицом к лицу», поскольку больше не было преграды, которая разделяла бы их, и не осталось зацепления, посредством которого творение могло бы ухватиться за неё. Тогда раскрылся «Шир ха-Ширим», то есть тайна שיר תתר״ו, как мы объясняли выше.
«Которая принадлежит Шломо, без всякого смешения» следует понимать одновременно в трёх отношениях.
Первое — в смысле исключения: «которая принадлежит Шломо, а не другому», поскольку внешние силы не ухватились за неё. В отличие от соединения через обратную сторону, при котором существует зацепление внешних сил. Поэтому сказано «без всякого смешения», причём слово «всякого» включает их полное удаление вплоть до того, как они вошли в Нукву Великой Бездны, как мы объяснили.
Второе — «которая принадлежит Шломо», поскольку её лицо обращено к Шломо, а лицо Шломо — к ней. Это и есть «лицом к лицу». Из этого следует, что стих «Шир ха-Ширим», который поднимается снизу вверх, — «к Шломо» — означает свет, нисходящий сверху вниз, то есть к Царю Бине, «которому принадлежит мир», — к Тиферет. Это возвращение света сверху вниз. Кроме того, слово «Шломо» можно понимать как происходящее от «шалом»: он требует мира ה׳ и посылает ей искры света своего мира.
Третье — «она была извлечена и пересажена». Это означает «которая принадлежит Шломо» как указание на определённое место: прежде она находилась в другом месте. Когда она пребывала в состоянии ד״ו פרצופין через обратную сторону, там не было мира, как во дни Моше: Амалек, мор, горечь, огонь, сжигающие змеи и тому подобное. И после вхождения в Землю: Мидьян, Амалек, Сисра, военачальник Явина, Кушан-Ришатаим, а также голод, случавшийся неоднократно; во дни Давида — мор.
Однако это место не следует называть тем местом, где Шломо соединяется, поскольку там присутствуют вражда и война; это сторона Дина и Гвуры, и именно в её обратной стороне цепляются внешние силы.
Теперь же единение происходит иначе: «которая принадлежит Шломо» — она соединилась в месте, называемом «мир», то есть была извлечена из того места и состояния, которое не является миром, и посредством соответствующих ей исправлений пересажена в аспект, называемый «миром».
Сказано «весь мир принадлежит ему», а не просто «его мир», потому что Тиферет также называется тем, «которому принадлежит мир». Это малый мир — то есть Йесод; но его мир не столь велик, как Тиферет. Бина — Царь, и мир принадлежит Тиферет вместе с Йесодом, то есть это полный мир. Поэтому сказано: «весь мир принадлежит ему».
Слово «место» указывает на то, что для её единения существует там известное место: над Нецахом и Ходом, между Хеседом и Гвурой, двумя руками Царя. Там он пребывает и завершает все края, как известно. Я подробно объяснил это в «Перец Римоним», в разделе «Шаар ха-Махриим», с помощью Небес.
«И дозволение было дано нам от Древнего всех древних» — то есть от Кетер, который называется «Древним», как сказано: «И Ветхий днями воссел» (Даниэль 7:9). Причина в том, что он древнее всех эманаций: он предшествует всем им в существовании мира Ацилут, и в нём укоренены все эманации, находящиеся ниже него. На это указывает выражение «Древний всех».
Когда дозволение приходит с высокого места, раскрывается всё, что исходит от него и ниже. Смысл этого дозволения заключается в том, что им разрешается раскрывать тайны и выводить их наружу, хотя сказано: «Овцы — одежда твоя» (Мишлей 27:26).
Причину этого объясняют в Тикуним и в «Райя Мехемна»: это должно было стать помощью Шхине в её изгнании. Ибо Шхина получает великую помощь через занятие тайнами, поскольку её путь — соединяться со своим мужем и украшаться перед ним посредством занятия Торой. А когда занятие происходит на уровне тайн, её единение становится ещё более чудесным, поскольку тайна находится в Йесоде, то есть י׳ — «тайна», свет ר״ז, «זרוע לצדיק», несомненно являющийся светом, предназначенным праведнику.
Слова «снизу и сверху» указывают на тайну полного единения. Рабби Шимон бар Йохай направлял тайну раскрытия пробуждения, поднимающегося снизу вверх, а Элиягу — тайну света, нисходящего сверху вниз. Посредством их обоих единение завершается.
Поэтому они истолковывали этот «Шир ха-Ширим» именно для того, чтобы осуществить само единение в его тайне, лицом к лицу. Поэтому товарищи не говорили об этом, а слушали их слова. Именно это означает: «снизу и сверху».
Что касается слов «твои слова будут записаны», то тайны, которые раскрывал Элиягу, не были новыми открытиями в Торе. Это было то, что он уже прежде раскрывал праведникам в Эденском саду. Поэтому они не записывались наверху, поскольку, напротив, нисходили сверху вниз, и лишь после этого записывались.
Тайны же, которые раскрывал рабби Шимон, были тайной новых откровений его души в Торе. Поэтому было необходимо, чтобы они поднялись и предстали перед лицом Господина, а его духовность обнаружилась наверху и была записана в книгу памяти перед Всевышним, чтобы вызвать единение, как мы объясняли в разделе «Берешит» на стихе «Небеса поведают славу Б-га» (Теилим 19:2) и далее.
Поэтому пробуждение должно было подняться до самого Кетера, чтобы пробудить оттуда прямой свет. Именно это означает: «И все твои слова будут записаны наверху перед Аттиком Йомин».
«Таким образом мои слова будут записаны твоей рукой» означает, что рабби Шимон получает здесь множество долей: одна — в самом существовании его слов; вторая — в том, что именно он является причиной раскрытия внизу также слов Элиягу; и ещё одна — в самом факте их записи его рукой.
«Счастливы...» — ибо их заслуга действует и наверху, и внизу: наверху — посредством света пробуждения, поднимающегося снизу вверх, а внизу — посредством нисходящего света, благодаря которому душа облекается в высшем и нижнем мирах.
Пункт 7
Рабби Шимон открыл и сказал: «Песнь песней, которая принадлежит Соломону» . Написано: «Идущий идёт и плачет, неся меру семян; он приходит с радостью, неся свои снопы» . Много раз Святой, благословен Он, увещевал Израиль возвратиться к Нему в раскаянии, идти прямым путём, чтобы Он возвышался посредством них. Ибо когда Израиль достоин, то, образно говоря, возвышение Святого, благословен Он, происходит вместе с ними — над всеми народами мира. Когда Израиль достоин и идёт прямым путём, Святой, благословен Он, возвышает их над всеми людьми мира, и все признают Его и восхваляют Его.
И не только они одни: даже высшие, пребывающие в высших мирах, все признают Его благодаря Израилю. И не только это: Сам Он возвышается в Своей славе именно благодаря Израилю. И не только это: даже сам Израиль возвышается в славе Святого, благословен Он, — вверху и внизу.
(Зоар, סימן ז )
Комментарий к Пункту 7
«Возвратить их к Нему в раскаянии» и т. д. Здесь имеется в виду разъяснить три условия совершенного раскаяния, посредством которых достигается достоинство, о котором далее будет сказано.
Первое из них — истинное раскаяние, то есть оставление греха и сожаление о совершённом прежде. Именно это выражено словами «возвратить их в раскаянии».
Второе — раскаяние перед Святым, благословен Он, должно происходить вследствие отвращения к преступлениям, а не из-за страха наказания. Оно должно исходить из любви к Имени и из того, что человек испытывает отвращение к поступкам, отвратительным в глазах Того, Кто его создал. Поэтому сказано «к Нему»: имеется в виду, что человек возвращается в раскаянии к Святому, благословен Он. Ибо тот, кто возвращается лишь из страха наказания, действительно совершает раскаяние, однако это ещё не совершенное раскаяние, если он не возвращается из любви к Богу, поскольку испытывает отвращение к тому, что отверг Тот, Кто его создал.
Третье — человек должен стремиться к достоинству и доброму деянию сильнее, чем прежде он стремился к дурному поступку. Из этого становится видна его любовь к своему Творцу и его желание восполнить то, чего недоставало в его служении. Именно это выражено словами «идти прямым путём». Он не должен удовлетворяться одним лишь оставлением зла, но должен также прилепиться к добру и к достойному деянию.
Когда эти три условия соединяются, человек достигает желанного достоинства, о котором сказано: «чтобы Он возвышался посредством них».
Чтобы объяснить это, следует предварительно понять, что никакая высшая духовная сущность не может пребывать в нижнем мире, если у неё нет облачения и сосуда, в который она могла бы облечься. Именно поэтому существовал Ковчег для Скрижалей, которые были духовными. Так же и Шхина в этом мире не пребывает иначе, как внутри Израиля.
Смысл этого в том, что сам Израиль является для неё колесницей. Когда Израиль достоин, Шхина пребывает в нижних мирах, поскольку у неё есть престол и место пребывания, и тогда Шхина не удаляется. Об этом сказано: «И пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них» — именно среди них, а не «в нём» (Шмот 25:8). Также сказано: «Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего» (Дварим 23:15). И ещё сказано: «Храм Господень — они» (Ирмеягу 7:4), потому что Израиль является храмом Шхины.
Именно это имел в виду Йегошуа, когда сказал: «И истребят наше имя с земли; что же Ты сделаешь ради Твоего великого Имени?» (Йегошуа 7:9). Ведь имя Израиля является сосудом для Его великого Имени; и если, не дай Бог, будет истреблено имя Израиля, то что будет с Его великим Именем? Существует множество мест, из которых разъясняется это основоположение.
Теперь, хотя Святой, благословен Он, по Своему существованию возвышен до предельной высоты, здесь речь идёт не о том, что Он Сам по Себе «поднимается», поскольку это известно всем. Речь идёт о проявлении Его величия перед другими творениями — высшими и нижними. А это не становится видимым иначе, как посредством престола и места пребывания Его Шхины в нижних мирах, как сказано: «Тебе было показано, чтобы ты знал…» (Дварим 4:35).
Поэтому основное значение возвышения Святого, благословен Он, состоит в том, что Израиль возвышается вместе с Ним. Именно это выражено словами «чтобы Он возвышался посредством них»: царь возвышается на своём престоле.
Ибо когда Израиль достоин, и Святой, благословен Он, совершает среди нас чудеса, люди узнают и понимают величие Царя мира вместе с Израилем. Поэтому сказано: «Его возвышение — вместе с ними», то есть Израиль и Святой, благословен Он, возвышаются вместе.
Смысл этого заключается в следующем. Если Святой, благословен Он, произведёт огонь, который будет пылать и пожирать все народы, этим ещё не будет явлено Его величие. И даже если Он произведёт такое действие, при котором огонь не сожжёт ни мокрого, ни сухого, это также не покажет Его величия, поскольку всем известно, что существует Бог, обладающий силой, Творец и Создатель всего существующего.
Но когда Он совершает подобные действия ради людей, служащих Ему, это, безусловно, показывает Его величие и власть.
Это подобно царю, которого не будут особенно восхвалять за то, что он расходует большие суммы денег: ведь очевидно, что он обладает властью, серебром и золотом. Но если он раздаёт свои богатства тому, кого любит, его будут восхвалять. Так же и с чудесами: безусловно, Творец обладает силой обратить Свои творения по Своему желанию. Но обратить их ради любви к Своему возлюбленному — Израилю — означает величие, хвалу и славу.
Именно это сказано: «Его возвышение — вместе с ними», как далее объясняется: «ибо когда Израиль достоин…» и т. д.
«И не только они одни» и т. д. Смысл этого в том, что если Святой, благословен Он, возвышается благодаря совершению чудес для Израиля в глазах народов, то это ещё не столь великое возвышение. Ведь перед ними Он легко может возвыситься. Их божества — изделия обмана, произведения человеческих рук; они не могут ни причинить вред, ни разрушить, и не обладают даже возможностью делать добро. Поэтому, когда народы видят превосходство своего Божества, чудесные деяния производят на них большое впечатление — подобно случаю с Санхеривом.
Однако в действительности для нас само чудо не является таким уж великим возвышением, поскольку даже малый служитель Его служителей способен по повелению Творца совершить подобное.
Но высшие — то есть ангелы, знающие величие Царя царей, — и в их глазах Святой, благословен Он, возвышается и прославляется, когда они видят, как Он совершает чудеса для Израиля, Своих служителей.
Поэтому сказано: «И не только они одни» — то есть народы, — «но даже высшие из высших». Они возвеличивают Его величие и признают Его. И причина здесь не в необычайности самого деяния: они знают, что величие Творца намного превосходит всякое чудо. Причина в том, что это действие совершается ради Израиля. Именно это и является Его величием, как было объяснено в притче о царе.
И действительно, по отношению к народам не сказано «благодаря им» в той же форме, в какой это сказано о высших.
«И не только это» и т. д. Здесь раскрывается ещё более великое достоинство: возвышается Сам Святой, благословен Он, когда Израиль находится в надлежащем состоянии. Это связано с продолжением нисхождения изобилия через Сфирот и с раскрытием света в мире. Именно это выражено словами «Он возвышается в Своей славе благодаря им».
И это является тайной, известной только Израилю, подобно раскрытию света Источника эманации в эманациях и великого блага. Поэтому это, несомненно, является более высоким достоинством, чем все предыдущие.
«И не только это» и т. д. Но также и сам Израиль, являющийся престолом и облачением для Шхины, возвышается вместе с Ней, когда возвышается Шхина. Шхина возвышается, а Израиль, являющийся Её облачением, возвышается вместе с Ней. Именно это сказано: «но даже сам Израиль возвышается» и т. д.
Сказано «вверху и внизу», поскольку Израиль является облачением Шхины в нижнем мире, а также в высшем мире — в тайне душ. Об этом сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память: «И Я буду ходить среди вас» — «Я буду гулять с вами в Ган Эден». И как разъяснили наши мудрецы, души подобны перед Шхиной свечам перед факелом.
Таким образом, Израиль оказывается облачением Шхины и престолом для неё как в высших, так и в нижних мирах. Поэтому Израиль возвышается «вверху и внизу».
Или же выражение «вверху и внизу» следует понимать так: «вверху» — в устах высших, а «внизу» — в устах нижних.
«Приди и узри: в час, когда Израиль удостоен, престол славы свыше поднимается всё выше и выше, во множестве радостей, во множестве любви; и миры соединяются в радости, и все они благословляются из глубины потоков. И все миры напояются, благословляются и освящаются множеством благословений и освящений, и Святой, благословен Он, радуется вместе с ними совершенной радостью. А в час, когда Израиль не удостоен, всё происходит наоборот. И всё же любовь Святого, благословен Он, не отступает от них, и престол Его пребывает над ними, как мать над детьми, и не перестаёт просить о них милосердия. И этим голосом она поднимается ввысь, благодаря Его воле, — как тот, кто ведёт защиту за своих детей. Откуда мы это знаем? От Моше, который поднялся при этом возвышении, когда учил заслуги Израиля. Об этом сказано: “И Моше не знал, что кожа лица его стала сияющей”. Когда он поднялся в этой славе? Когда Израиль согрешил, а он стал свидетельствовать о его заслугах. Подобно этому сказано: “Идя, идёт он и плачет” о грехах Израиля. Кто несёт протяжение семени? Это тайна престола славы, который принимает протяжение семени высшего Святого, чтобы производить плоды и потомство в этом мире.
И когда она поднимается голосом Израиля, хотя они и не удостоены, всё же Святой, благословен Он, наполняет её и поит её орошением глубокого потока, и она становится совершенной со всех сторон. Тогда “с радостью придёт он, придёт”, благодаря тому совершенству, благословениям и освящениям, которые завершились. Вначале “идя, идёт он и плачет” о грехах Израиля, а когда возвращается — “с радостью придёт он, придёт”.»
(Зоар, Пункт 3)
Объяснение
Приди и узри: это относится к удалению Израиля и Шхины. «Престол славы» — это Малхут, и она называется престолом потому, что является престолом, посредством которого Божественное присутствие пребывает над Израилем. Поэтому сказано «слава» — то есть высшая слава, осеняющая Израиль, как сказано: «И в Его чертоге всё возвещает славу» (Псалмы 29:9), и как мы говорим: «Полна вся земля Его славой» (Исайя 6:3). Сказано «свыше», поскольку существует также престол внизу; поэтому здесь говорится о престоле свыше — то есть о Малхут в Ацилут, а не о престоле мира Брия.
«Поднимается ввысь» — это тайна восхождения Малхут вследствие пробуждения посредством исполнения заповедей и заслуг Израиля. Её восхождение достигает Бины. Поэтому сказано «ввысь» дважды: одно восхождение — ввысь, до Тиферет, а второе — ещё выше, до Бины. Иное происходит при её восхождении для того, чтобы вести защиту за Израиль: поскольку нет заслуг, способных поднять её до Бины, она поднимается только до Тиферет, то есть лишь один раз «ввысь», как будет объяснено далее.
«Во множестве радостей» — это тайна восхождения Малхут для соединения с Тиферет посредством получения ею от правой и левой сторон, согласно тайне слов: «Левая его рука под моей головой» (Песнь песней 2:6), то есть тайне объятия. Поэтому сказано «во множестве радостей» со стороны Гвуры и «во множестве любви» со стороны Хеседа, как написано: «Вечною любовью Я возлюбил тебя, потому потому привлёк тебя Хеседом» (Иеремия 31:3). Однако затем они соединяются в тайне высшей радости, которая есть Бина. Именно это означает: «и миры соединяются в радости».
Ранее было сказано «во множестве радостей», поскольку изобилие, нисходящее от Гвуры в тайне объятия, нисходит также посредством Хода, и поэтому возникают многочисленные радости. Но затем говорится об одном соединении в одной радости — в Бине, которая называется Радостью. По её имени Гвура и Ход также называются «радостями».
«И все они благословляются» — то есть Тиферет, Малхут и их воинства, то есть миры, о которых было сказано выше. «Из глубины потоков» — из внутреннего содержания Бины, в которой находятся глубины потоков, семь сфирот, укоренённых в ней; из её глубин они распространяются далее.
«И все миры напояются» — со стороны Тиферет, которая передаёт женскому началу мужские воды. Сказано «напояются» также потому, что сама Тиферет получает их сверху — из вод благословения, подобно сказанному: «Господь помнил нас, благословит; благословит дом Израиля» (Псалмы 115:12), как объясняется в Зоаре в разделе Вайехи.
«И благословляются» — в тайне благословения с правой стороны. «И освящаются» — в тайне святости с левой стороны, множеством благословений и освящений: со стороны Нецаха — благословение, а со стороны Хода — святость.
«И Святой, благословен Он, радуется вместе с ними» — это излияние Бины и радости от Юбилея. Поэтому сказано «совершенной радостью», поскольку именно от неё происходит совершенная радость.
«Всё происходит наоборот» — когда нет исполнения заповедей, способного пробудить соответствующее пробуждение; напротив, совершаются испорченные деяния. Поэтому пробуждаются внешние силы и возникает противоположное тому, что было описано выше.
«И всё же любовь Святого, благословен Он» — то есть Хесед Бины, где левая сторона отталкивает, а правая приближает, — не отступает от них, чтобы дать им хотя бы некоторое существование. Смысл этого подобен сказанному нами: если в нас нет деяний, посредством которых можно пробудить соединение, соверши с нами милость, то есть пусть Цедек украсится и станет Цдакой. Подобно этому сказано: «А Я — среди изгнания» (Иезекииль 1:1), а также: «И отяготилась душа Его из-за бедствия Израиля» (Судьи 10:16), то есть душа Давида, называемая «Я».
«И не перестаёт просить» — подобно сказанному: «Боже, не молчи» (Псалмы 83:2) и тому подобному. Она — мать Израиля и молится о них вверху. Это происходит тогда, когда есть тот, кто пробуждает её и возносит молитву за многих, и тем более если сами многие молятся, ибо тогда у неё есть сила подняться посредством голоса их молитвы и их вопля. Это и означает сказанное: «И этим голосом она поднимается ввысь», как далее будет объяснено.
Сказано «поднимается ввысь», но не «поднимается ввысь, ввысь», то есть не дважды, как было сказано выше, поскольку она не поднимается столь высоко, как при наличии заслуг, о чём будет сказано далее.
Об этом сказано: «И Моше не знал» (Исход 34:29). Возможно, смысл состоит в том, чтобы сделать вывод из слов «не знал»: если бы это произошло с Моше с полным осознанием, это указывало бы, что благодаря величайшему усилию он достиг этой ступени. Но поскольку Моше не знал об этом, это показывает, что произошло оно без намеренного устремления к данной ступени, то есть вследствие того, что он выступил защитником Израиля и т. д. Нет большего «отвлечения сознания», чем то, что именно грех Израиля и принятие его молитвы за них стали причиной его возвышения.
Поскольку можно было сказать, что причиной этого было то, что Бог говорил с ним лицом к лицу и тому подобное, автор доказывает иначе и спрашивает: «Когда он поднялся?» И это произошло не при первых Скрижалях, а при вторых, после совершения греха золотого тельца, как известно. Таким образом, его возвышение было связано именно с тем, что он защищал Израиль.
«Подобно этому» — благодаря тому, что она выступает защитницей, она удостаивается великого изобилия. «Несущая протяжение семени» — это имя Шхины во время мира, когда она соединяется. Поэтому сказано: «Кто несёт…» — то есть она принимает это в соответствующее время.